談兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

汪曉娥

(湖北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

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談兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

汪曉娥

(湖北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

在全球化大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)催生了個(gè)人的崛起, 個(gè)人和個(gè)人力量的匯聚釋放出以往不曾有過的創(chuàng)造力和自我價(jià)值。美術(shù)教育能培養(yǎng)出自主、合作和探究的兒童成為時(shí)代所需。本文從“體驗(yàn)式”、“體驗(yàn)式創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)”的概念分析入手，理論和實(shí)踐相結(jié)合,從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與美術(shù)課例相結(jié)合，全面、深入闡述了“體驗(yàn)式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)體系。文中還詳述了創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)過程，從氛圍營造、課題自選、成果展評三個(gè)方面展開分述。這既是體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科屬性，也是打造師生學(xué)習(xí)共同體，培養(yǎng)未來優(yōu)秀人才儲(chǔ)備的重要保證。

兒童;創(chuàng)意美術(shù);教學(xué)設(shè)計(jì);體驗(yàn)式

從遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時(shí)代到機(jī)械化生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代，轉(zhuǎn)入全球化的大數(shù)據(jù)時(shí)代。腦力激蕩向信息化轉(zhuǎn)型，數(shù)字革命將腦力轉(zhuǎn)換為機(jī)械能。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大數(shù)據(jù)，云服務(wù)，萬物互聯(lián)，創(chuàng)新顯得尤其關(guān)鍵?；ヂ?lián)網(wǎng)使個(gè)人和個(gè)人力量的匯聚釋放出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和自我價(jià)值。人類的生存和生活方式由線下到線上、由物理空間向網(wǎng)絡(luò)空間遷移。信息化時(shí)代特征賦予了美術(shù)教育新的內(nèi)涵。個(gè)人的崛起呼喚自主而有創(chuàng)造力的兒童；其次虛擬的空間與生活體驗(yàn)共存。在童年時(shí)期，生活體驗(yàn)越豐富，越能激發(fā)兒童的自主、想象與創(chuàng)造。兒童的自主性是其合作與探索的關(guān)鍵，發(fā)展有自主、會(huì)探索、懂協(xié)作和溝通的兒童才能適應(yīng)這個(gè)信息化時(shí)代對兒童美術(shù)教育的新要求，“體驗(yàn)式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)成為大勢所趨。

一、“體驗(yàn)式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)的概念和內(nèi)涵

本文所述對象為三至十二歲兒童。從繪畫發(fā)展階段來看，這個(gè)時(shí)期的兒童可以分為涂鴉期、符號期和象征期、寫實(shí)初期。即從自我表現(xiàn)跨入樣式化階段和理智萌芽期。不同學(xué)者概述不同，但涂鴉期、圖式期和寫實(shí)初期在各種分期理論中是共項(xiàng)。

(一)“體驗(yàn)”的內(nèi)涵。

所謂“體驗(yàn)”，就是通過根身經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)之靈明覺慧來證驗(yàn)本身。[1] (p1)體驗(yàn)是對當(dāng)下所經(jīng)歷的事情的感知和判斷、期待與表達(dá)。[2] (p19)德文erlebnis(體驗(yàn))來源于動(dòng)詞erleben(經(jīng)歷)，19世紀(jì)70年代才成為普通用詞?！绑w驗(yàn)”一詞的構(gòu)造以兩方面的意義為根據(jù):“一方面是直接性，這種直接性先于所有解釋、處理或傳達(dá)而存在，并且只是為解釋提供線索，為創(chuàng)作提供素材；另一方面是由直接性中獲得的收獲，即直接性留存下來的結(jié)果?！盵3] (p88)可見，體驗(yàn)是意識(shí)整體的呈現(xiàn)，包含著意志、情感、感覺和直覺等，還可以包含有認(rèn)知和推理，甚至邏輯的演繹等。在我國傳統(tǒng)文化背景下體驗(yàn)的內(nèi)容可作以下概括。

體驗(yàn)自然。引導(dǎo)兒童親身體驗(yàn)春夏秋冬的大自然變化，或在古詩文中感受中國古人的山水情懷。子曰“智者樂水，仁者樂山”。在古詩句中郭熙在《林泉高致》的“春山艷治而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”、顧愷之的“春水滿四洋，夏云多奇峰，秋月?lián)P名輝，冬嶺秀孤松”、 白居易的“松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠”、 王勃的“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”、 李白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”、王觀的“山是眉峰聚，水是眼波橫”等句子詩情畫境合一，給孩子們豐富、深入而細(xì)膩的體驗(yàn)。

體驗(yàn)自我。身體的物理體驗(yàn)——甜酸苦辣咸、圓方三角偶然形、赤橙黃綠青藍(lán)紫、炎熱與寒冷、安靜與喧鬧；心理體驗(yàn)——愛惡喜怒怨憎懼等情緒。兒童時(shí)期是一個(gè)發(fā)展感知覺、重視體驗(yàn)的時(shí)期，美術(shù)的豐富多樣性為兒童提供了比較豐富的體驗(yàn)形式，發(fā)展兒童肯定自我，悅納自我并尊重他人的品質(zhì)。

體驗(yàn)社會(huì)。體驗(yàn)社會(huì),入鄉(xiāng)隨俗。如熟悉某地風(fēng)俗時(shí)令、婚喪嫁娶儀式、行為模式等。如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、母親節(jié)、兒童節(jié)、端午節(jié)、教師節(jié)等節(jié)假日引導(dǎo)兒童體驗(yàn)與表達(dá)自己的情感，通過這種體驗(yàn)引導(dǎo)兒童發(fā)展人際交往能力并培養(yǎng)生活常識(shí)能力。

(二)“體驗(yàn)式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)

“體驗(yàn)式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)重視兒童與大自然的接觸、重視“五感”和“七情”的培養(yǎng)以及兒童與社會(huì)的交融。

體驗(yàn)自然包括直接和間接兩種。通過旅游的親身經(jīng)歷拓展認(rèn)識(shí)、積累素材，或從古代詩詞中獲得間接經(jīng)驗(yàn)，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納山水之性：山性，屬土，生發(fā)化育、寬廣柔和，化育奇禽仙葩。坤道亦容忍之道。包容，厚重不遷、內(nèi)發(fā)向上，生生不息，攀高之志不渝。仁義之人多屬此列，即堅(jiān)貞穩(wěn)重，至善不移； 反觀水性，屬木，圓通人事，以退為進(jìn)，順乎自然，圓融通達(dá)，奔騰不息常自在，水往低流通四海，以退讓、柔和、圓融而海納百川，有容乃大。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童創(chuàng)作有情有性的大自然山水作品。

重視“五感”的培養(yǎng)是指除視聽體驗(yàn)外，還有嗅覺、味覺、觸覺等，重視“七情”的培養(yǎng)是指對兒童積極情緒的引領(lǐng)。這就需要使美術(shù)學(xué)習(xí)生活化，美術(shù)內(nèi)容故事化、美術(shù)課堂戲劇化、美術(shù)成果展品化，使美術(shù)學(xué)習(xí)跳下神壇，走進(jìn)生活，改善生活，陶冶情操。

兒童與社會(huì)的交融，指可以引導(dǎo)兒童以美術(shù)為途徑發(fā)展人際交往能力并培養(yǎng)生活常識(shí)能力，是獲取幸福感的保證。

二、“體驗(yàn)式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)體系

(一)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

顯性目標(biāo):兒童對美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的參與感強(qiáng)弱評估、動(dòng)作協(xié)調(diào)性增強(qiáng)、動(dòng)作技巧提升；兒童是否有策劃、參與及完成課題的獨(dú)立思考；兒童能獨(dú)立或合作地完成有震撼力的作品；兒童對自己或他人美術(shù)作品作恰如其分的評估與鑒賞；兒童對本課題延伸部分或下一個(gè)研究課題的期待值高低；隱形目標(biāo)：提升了兒童的審美情趣與鑒賞能力；陶冶了兒童的情操；培養(yǎng)了兒童科學(xué)的人生觀與價(jià)值觀；培養(yǎng)兒童肯定自我與悅納他人的能力。

(二)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法設(shè)計(jì)

在日常生活體驗(yàn)中進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)造。以引導(dǎo)兒童“認(rèn)識(shí)色彩”課題為例。傳統(tǒng)的“認(rèn)識(shí)色彩”教學(xué)通常使用展示色相環(huán)或?qū)嵨飯D，引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)色彩的“三原色”、色彩的冷暖與使用畫筆進(jìn)行簡單的間色、復(fù)色調(diào)色技巧。通過兒童游戲來認(rèn)識(shí)色彩效果更好。兒童通常喜歡這樣的活動(dòng)——扔臭雞蛋、打臺(tái)球、用棒槌敲擊、溜冰等。教師可以采用偷梁換柱來實(shí)施兒童教學(xué)。支起一個(gè)裱好了的畫布，把雞蛋殼里放入調(diào)好的顏色，然后引導(dǎo)兒童有序地把蛋殼扔到畫布上，不同的顏色在碰撞中產(chǎn)生了不同的混色效果，顏料的噴濺也形成自然的紋理感，很有趣味；模擬制作一桌臺(tái)球。將小球蘸上不同的顏料，在打桌球時(shí)，顏料隨著小球在鋪好畫紙的桌球臺(tái)面自然行走，形成不同的顏色深淺、強(qiáng)弱的肌理效果，很直觀而有趣；在平鋪在地上的畫紙上體驗(yàn)溜冰繪畫的感覺，兒童用溜冰鞋轉(zhuǎn)輪蘸顏料行走在巨幅白紙上“作畫”，不同顏色的線條發(fā)生著不同力道的混合，形成了新的顏色與豐富的肌理。兒童在不自覺中完成了巨幅色彩混合抽象創(chuàng)作作品。還能通過盲畫、繪畫模擬“五感”的體驗(yàn)來表現(xiàn)聽覺、味覺、觸覺等。

娛樂體驗(yàn)。該體驗(yàn)以故事或戲劇表演的形式來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)。美術(shù)作品可以呈現(xiàn)為一場視聽盛宴，也可以作為故事或戲劇的“元素”來完成 “角色扮演”。在美術(shù)學(xué)習(xí)部分可以擬定服飾、道具、場景設(shè)計(jì)。如在《青蛙王子》美術(shù)教學(xué)案例設(shè)計(jì)中引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)制作王冠和國王、公主、青蛙王子、巫師不同角色的服飾設(shè)計(jì)、音樂氛圍營造與設(shè)計(jì)、場景設(shè)計(jì)等，然后進(jìn)行角色扮演。為達(dá)到生動(dòng)效果此時(shí)穿插部分互動(dòng)環(huán)節(jié)。如巫師說完“你要替我保密哦”停頓幾秒來誘導(dǎo)臺(tái)下齊聲回應(yīng)“不保密”來實(shí)現(xiàn)巫師與臺(tái)下觀眾的互動(dòng)；公主和好朋友卡拉都不想撿金球時(shí)用“ 剪刀、石頭、布”來解決；公主和卡拉玩“你拍一、我拍一”的小游戲拉近跟小觀眾的距離。

文化體驗(yàn)——古老的儀式?！凹t燈籠”與“霓虹燈”主題教學(xué)的碰撞。在“紅燈籠”主題美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)課例中引導(dǎo)兒童展開最原始、最文化的私密體驗(yàn)。“紅燈籠”美術(shù)教學(xué)案例就是一種以古老生活方式的重新演練，引導(dǎo)兒童模擬遠(yuǎn)古村民穿越黑暗無盡的夜色，那種自然、神秘、新奇的感受，與都市文化背景下的“霓虹燈”感受炯異。

對于文化體驗(yàn)尊重而不盲從。如在參觀六祖禪寺過程中，教師引導(dǎo)孩子們站著給六祖讀報(bào)而非跪拜、把自然界的泥土而不是錢或物封在紅包里面，以此來表達(dá)兒童同作為農(nóng)耕民族的中國先民一樣對土地的信仰(參見2009年廣州市無限思維兒童工作室杜梁美術(shù)教學(xué)課例設(shè)計(jì))。土地具有化育萬物的功能，具有神奇的魔力生發(fā)出大自然的五彩斑斕，是中國遠(yuǎn)古先民和現(xiàn)代人的生生不息的基礎(chǔ)與保障，因而賦予了其特殊的意義和無盡的愛，以如此簡樸的形式表達(dá)著孩子們的信仰選擇與生活態(tài)度，也是世界觀人生觀的引導(dǎo)。

三、“體驗(yàn)式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)過程

(一)先期風(fēng)向標(biāo)——氛圍營造

教師在上課前注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的多維感官，從視覺、聽覺、觸覺來撥動(dòng)學(xué)生潛在的藝術(shù)之弦，進(jìn)而“心動(dòng)”，故事、電影、音樂、戲曲等形式是很好的切入課題的方法。此階段注重氛圍尤其是兒童安全感的營造，以故事引入來詳細(xì)說明。

梁文道在《以故事解放兒童》提到“如果從與故事有關(guān)的角度來看，兒童同樣是哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兛梢栽诠适吕锫牭绞澜绲亩喾N雜音，辨認(rèn)出成人聽不到的音高；他們也能參與故事的制造，以一種未被發(fā)現(xiàn)的角度去解讀和構(gòu)成世界?！薄秾W(xué)前老師故事人》所說的“建構(gòu)學(xué)說”：兒童可以是學(xué)前過程里的主動(dòng)參與者，他們在這過程里互動(dòng)對話，發(fā)揮創(chuàng)意。他們的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地等待一個(gè)道理，而是自發(fā)地去想，去關(guān)聯(lián)各種事務(wù)。探索其中的意義，建立自我身份和價(jià)值。他提到“雖然人人都會(huì)說故事，但要掌握方法，必須先放棄一個(gè)大人或者老師的慣常心態(tài)，別老想著要傳授什么，不要在自己和學(xué)童間建立遙遠(yuǎn)的距離，更不要把這距離變成一種權(quán)力的差距。”[4] (p107)阮志雄常常強(qiáng)調(diào)“松”這個(gè)字，就是一種從身體語言上可以呈現(xiàn)出來的心態(tài)，充分體現(xiàn)了安全氛圍的營造，在此基礎(chǔ)上利于發(fā)揮兒童自主。

(二)課題自由選——大膽探索

目前大部分教材編寫不是以提出問題、解決問題為線索，而是以各個(gè)知識(shí)點(diǎn)為線索，如果這些知識(shí)點(diǎn)不去在實(shí)際中使用和激活，就成為死知識(shí)堆積在知識(shí)的倉庫里，容易被人遺忘。課題自由選則注重突出兒童的自主、合作與探索學(xué)習(xí)特征。教師通過文學(xué)作品、戲劇故事來引導(dǎo)兒童大膽選題，展開藝術(shù)活動(dòng)的探索，以繪畫、攝影、工藝美術(shù)、篆刻、雕塑、微電影等各類形式開展探究性學(xué)習(xí)。教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)可以分為文字性作業(yè)與美術(shù)作品的創(chuàng)作。

以“互動(dòng)的體驗(yàn)——小丑之美”課題為例。美是一種綜合。美術(shù)涉及到電影、戲劇、音樂、舞蹈等領(lǐng)域，它不是獨(dú)立存在的，除了技術(shù)美，還具有藝術(shù)美、人文美的特征?！靶〕蟆彼茉斓膬?nèi)容包括小丑的臉譜藝術(shù)、服裝藝術(shù)、道具藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)、人體動(dòng)作藝術(shù)、綜合美等等。在藝術(shù)創(chuàng)造中與角色同呼吸，共命運(yùn),引導(dǎo)兒童愛演、會(huì)演、能演,在有開端、啟承轉(zhuǎn)合、高潮、結(jié)局的劇情中獲得豐富的體驗(yàn)。在任務(wù)探究部分,引導(dǎo)學(xué)生提問,比如什么是小丑；小丑有哪些不同戲劇類型；小丑有哪些屬性和規(guī)律；小丑與其他角色的聯(lián)系；戲劇中為何需要小丑；中國戲劇里的經(jīng)典小丑形象；如何創(chuàng)作小丑等，通過探討使兒童在課題探索中獲得思考力、行動(dòng)力和反思力。

以“我想當(dāng)悟空”課題為例。借名著來開拓兒童的想象和動(dòng)手能力。美術(shù)教學(xué)內(nèi)容涉及到臉譜設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、場景設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)等。美術(shù)教學(xué)內(nèi)容選材于中國四大名著的經(jīng)典童話《西游記》，提高兒童的興趣和感受力、觀察力。

孫悟空是西游記里的靈魂人物。全書圍繞悟空是誰、從哪里來、到哪里去作了詳盡的闡述。具體可以歸納為悟空的出身、悟空的成長經(jīng)歷、傲人的武藝、招式和兵器、性格優(yōu)缺點(diǎn)、人際關(guān)系網(wǎng)、花果山的悟空與取得真經(jīng)的悟空的異同；悟空在西游記中的地位和價(jià)值等。相比悟空，八戒自私，嘴饞，愛占便宜，好吃懶做，不明是非，有時(shí)陷害孫悟空，但他心地善良，為人憨厚，在智激美猴王時(shí)則粗中有細(xì)，他是苦行僧們生活的潤滑劑。教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生“如果可以選擇，我要做西游記中的誰”。

教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)設(shè)計(jì)。能在美術(shù)作品中鮮明生動(dòng)地塑造悟空、八戒等人物的特征；能深入領(lǐng)會(huì)分析該人物性格特點(diǎn)，做到形神兼?zhèn)洌荒茏灾?、深入地評價(jià)這些神話人物，選擇一個(gè)經(jīng)典情節(jié)角色扮演并自評、互評。

(三)精彩群英會(huì)——成果展評

這個(gè)環(huán)節(jié)美術(shù)教師展現(xiàn)神通，把課堂變成生動(dòng)的演藝場。展示上可以具體形式不限，采用撰寫文字隨感、學(xué)生演講、辯論、表演、展演；舉辦班級或班與班之間海報(bào)、墻報(bào)類設(shè)計(jì)或繪畫大賽、雕塑模型、建筑模型制作大賽，還可以舉辦作品拍賣會(huì)等。利用各類年節(jié)慶、生日慶、賽事、校慶、博覽會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型活動(dòng)來設(shè)計(jì)體現(xiàn)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色之作，并記錄現(xiàn)場、備份資料和舉辦藝術(shù)作品展或開展各種主題派對，綜合作為美術(shù)課程考核的依據(jù)。與《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》相適應(yīng)的評價(jià)體系應(yīng)以學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的客觀事實(shí)作為評價(jià)的基礎(chǔ)，注重評價(jià)與教學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，尤其要加強(qiáng)形成性評價(jià)。除了注重學(xué)生顯性的美術(shù)作品創(chuàng)作、文字記錄，還同時(shí)強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)的培養(yǎng)，即學(xué)生的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的求知欲、探索欲、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力，這種動(dòng)態(tài)式評價(jià)正生動(dòng)地凸顯了“體驗(yàn)式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)的理念。

“體驗(yàn)式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)植根于大數(shù)據(jù)時(shí)代背景，它符合美術(shù)學(xué)科屬性并強(qiáng)化了美術(shù)學(xué)科的根本特征，對培養(yǎng)能自主、懂合作、會(huì)探究的兒童至關(guān)重要，是兒童參與課程學(xué)習(xí)和課題研究中取得反思力、提高行動(dòng)力的重要指南。它打破了傳統(tǒng)的學(xué)科以知識(shí)結(jié)構(gòu)羅列的機(jī)械化，真正做到生態(tài)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)，在這個(gè)過程中，教師和學(xué)生共同成長為學(xué)習(xí)共同體，為培養(yǎng)有個(gè)性和創(chuàng)新力的未來優(yōu)秀人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]唐力權(quán).蘊(yùn)繳論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[2]蔣開君.范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想研究[D].北京:首都師范大學(xué)，2010.

[3][德]伽達(dá)默爾.洪漢鼎譯.真理與方法(上)[M].北京:商各印書館，2007.

[4]梁文道.弱水三千——梁文道書話[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[責(zé)任編輯：舟舵]

2016-03-26

本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“論戲劇藝術(shù)在中小學(xué)美術(shù)課程的滲透”( 13Q110)的階段性研究成果。

汪曉娥(1980-)，女，湖北仙桃人，講師，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育。

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1671-5330(2016)04-0144-04