淺析布萊希特悲劇理論中的社會(huì)性
——以《大膽媽媽和她的孩子們》為例

劉　迪

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

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淺析布萊希特悲劇理論中的社會(huì)性
——以《大膽媽媽和她的孩子們》為例

劉迪

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

布萊希特的戲劇理論與亞里士多德的美學(xué)理論有著一定的關(guān)聯(lián)性，布萊希特所推祟的戲劇方法就可以用來(lái)補(bǔ)充亞里士多德美學(xué)框架。閱讀布萊希特的戲劇《大膽媽媽和她的孩子們》，可以從中探討布萊希特悲劇理論中的社會(huì)姿態(tài)、社會(huì)語(yǔ)境以及人物行為的社會(huì)成因等問(wèn)題。

布萊希特;亞里士多德;悲劇理論；社會(huì)姿態(tài)；社會(huì)語(yǔ)境

在布萊希特的戲劇理論中，始終對(duì)“社會(huì)姿態(tài)”尤為感興趣，可以說(shuō)布萊希特戲劇理論的基礎(chǔ)就是“姿態(tài)”。他認(rèn)為，姿勢(shì)、臺(tái)詞和行動(dòng)都要能夠展現(xiàn)出角色的感情和思想，而“姿態(tài)”也正是宏闊的社會(huì)場(chǎng)景的組成部分。布萊希特告訴我們：“社會(huì)姿態(tài)是與社會(huì)相關(guān)的姿態(tài)，它可以是從社會(huì)語(yǔ)境中抽繹出來(lái)的結(jié)論?！盵1]社會(huì)姿態(tài)理論的關(guān)鍵在于，“姿態(tài)”對(duì)揭示社會(huì)語(yǔ)境在劇情發(fā)展中起到的作用是至關(guān)重要的。

在亞里士多德美學(xué)中，與社會(huì)姿態(tài)類似的是悲劇過(guò)失。與社會(huì)姿態(tài)不同，悲劇過(guò)失將觀眾的注意力主要引向?qū)е虏恍业膫€(gè)人原因。而布萊希特的論點(diǎn)是，社會(huì)批判的戲劇固然應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)悲劇過(guò)失，但是這種過(guò)失卻是影響劇中人物的更宏闊的社會(huì)語(yǔ)境的組成部分。正如布萊希特所解釋的那樣:“因此，史詩(shī)劇的關(guān)注點(diǎn)突出地表現(xiàn)在實(shí)踐上。人類行為被表現(xiàn)為具有可變性；人自身倚賴于某種政治的和經(jīng)濟(jì)的因素，與此同時(shí)，他們自身又是可變化的。”[1]倘若我們希望看到悲劇如何作為社會(huì)批評(píng)發(fā)揮作用的話，那么最好還是轉(zhuǎn)向布萊希特的戲劇觀念，并把它作為發(fā)揮悲劇效應(yīng)的一種模式。

亞里士多德的悲劇理論，是一種基于敘事結(jié)構(gòu)的對(duì)戲劇審美反應(yīng)的闡釋, 并沒(méi)有為積極的、置身于社會(huì)和歷史的觀眾留下多少空間，未能使他們進(jìn)行有意識(shí)的、獨(dú)立的建構(gòu)反應(yīng)。而布萊希特有關(guān)戲劇的批判性思考的闡釋, 尤其具有糾正忽視這種題旨的亞里士多德美學(xué)的作用。布萊希特拒斥那種認(rèn)為戲劇應(yīng)該把人類磨難簡(jiǎn)單地歸因于個(gè)人過(guò)失的觀點(diǎn)，而主張戲劇應(yīng)該揭露主人公的社會(huì)角色、社會(huì)關(guān)系以及人物行動(dòng)所導(dǎo)致的悲劇的社會(huì)性因素。布萊希特并不反對(duì)觀眾的情感參與，但是他認(rèn)為要有效地引發(fā)社會(huì)反思，這種參與就應(yīng)該與戲劇方法聯(lián)系起來(lái)，以揭示個(gè)人與社會(huì)之間的聯(lián)系。為了建構(gòu)這種戲劇，需要某種與布萊希特的“社會(huì)姿態(tài)”類似的機(jī)制，以揭示個(gè)體角色與社會(huì)環(huán)境之間的聯(lián)系。這意味著，如果悲劇能夠作為社會(huì)批評(píng)而發(fā)揮作用的話，那么，布萊希特所推祟的戲劇方法就可以用來(lái)補(bǔ)充亞里士多德美學(xué)框架。

以布萊希特的戲劇《大膽媽媽和她的孩子們》為例，這出戲主要追尋著“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”中的12年進(jìn)程，分12幕插曲來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中人們的恐懼與損失。這部戲劇被設(shè)置在一個(gè)與20世紀(jì)40年代相距甚遠(yuǎn)的時(shí)段，以使演員和觀眾都進(jìn)入“陌生化”狀態(tài)，并向他們灌輸一種觀念：戲劇世界與他們看戲的語(yǔ)境之間是迥然有別的。戲劇故事并不以傳統(tǒng)的敘事線索連貫起來(lái)，而是伴隨著大膽媽媽的漫游而展開(kāi)。大膽媽媽是一個(gè)追隨著軍隊(duì)走，靠在戰(zhàn)爭(zhēng)期間向士兵兜售商品而謀生的女人。盡管大膽媽媽有很多令人欽佩的品質(zhì)，但是由于她經(jīng)濟(jì)上倚賴于戰(zhàn)爭(zhēng)，因此也損失慘重。大膽媽媽的三個(gè)孩子一個(gè)個(gè)都被戰(zhàn)爭(zhēng)的魔爪攫住，死于非命，在劇末只留下她孤身一人。

在戲劇的開(kāi)端，大膽媽媽詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)，她希望自己，希望她的女兒，以及在軍隊(duì)服役的兩個(gè)兒子都能夠熬過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，幸存下來(lái)。后來(lái)，隨著她生意紅火起來(lái)，她態(tài)度也變了，反過(guò)來(lái)支持戰(zhàn)爭(zhēng)，惟恐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。有意思的是，當(dāng)她大掙其錢時(shí)，她的孩子一個(gè)個(gè)都死于戰(zhàn)爭(zhēng)，從而表明大膽媽媽只想從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲利而不愿承受戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害的想法是錯(cuò)誤的。然而，這出戲并非試圖把大膽媽媽的損失輕描淡寫地歸咎于超出她控制的力量，也并未把她寫成一個(gè)犧牲者。相反，該劇揭示了一種復(fù)雜的聯(lián)系，其中的經(jīng)商環(huán)境影響了大膽媽媽的人生選擇和人際關(guān)系，她通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)操縱其所處的社會(huì)環(huán)境以求得生存。我們看到，盡管當(dāng)初她譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，但大膽媽媽生意上的成功，又使得她暗地里作出戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給她帶來(lái)好處的判斷。通過(guò)這些表現(xiàn)，促使觀眾對(duì)大膽媽媽所扮演的角色進(jìn)行反思：她經(jīng)受了損失，而這種損失本來(lái)是可以避免的。在劇情發(fā)展中，沒(méi)有哪個(gè)角色確鑿無(wú)疑地“解答”了戲劇所考察的戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義問(wèn)題。在第四場(chǎng)，當(dāng)大膽媽媽向一個(gè)年輕士兵唱出“叛變吧，這是上帝對(duì)你的要求”[2]時(shí)，觀眾被引發(fā)的關(guān)于其他選擇性的思考也不僅僅局限在大膽媽媽和士兵的身上了。

在第四場(chǎng)，大膽媽媽的《偉大條約之歌》指出，要以“偉大的憤怒”來(lái)尋求一種超越社會(huì)壓迫的生活，但它的戲劇效果，只是在讓大膽媽媽述說(shuō)與此截然相反的觀點(diǎn)時(shí)才顯現(xiàn)出來(lái)——她說(shuō)最好還是用一點(diǎn)“小小的憤怒”和讓步來(lái)解決問(wèn)題。同時(shí)，這首歌還通過(guò)對(duì)“有意志就有辦法”的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行暗中破壞，向“不加批判地去接受”的小資產(chǎn)階級(jí)觀念提出了挑戰(zhàn)。這首歌針鋒相對(duì)地提出：人們寧愿認(rèn)為退縮和讓步會(huì)更好。這種挑戰(zhàn)既針對(duì)主張精英統(tǒng)治論的資本主義哲學(xué)，又針對(duì)那種認(rèn)為政治活動(dòng)無(wú)法導(dǎo)致更好的變化的思想傾向。在第四場(chǎng)末，大膽媽媽詛咒了戰(zhàn)爭(zhēng)，她對(duì)那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并從小人物的災(zāi)難中漁利的人表示了蔑視。但是，在下一場(chǎng)的開(kāi)端，大膽媽媽改述了另一種觀點(diǎn)，她說(shuō)自己的情況很好，戰(zhàn)爭(zhēng)和她的生意都很順利。觀眾在面對(duì)該劇所表現(xiàn)的這兩種觀點(diǎn)時(shí)，就必須思考大膽媽媽內(nèi)心變化與背景條件之間的關(guān)聯(lián)性。布萊希特設(shè)置了一個(gè)基本矛盾沖突: 一個(gè)人是否能夠成為“媽媽商人”，以及能否把做生意作為一種工具，而不是作為在貪欲橫流的社會(huì)里存活下來(lái)的目的。

這部戲劇可以確切地稱為悲劇，因?yàn)樗鷦?dòng)地展示了掙扎于戰(zhàn)爭(zhēng)的魔爪下的那些人的苦難與損失，然而該劇的焦點(diǎn)卻是大膽媽媽、她的孩子們以及戰(zhàn)爭(zhēng)中他們所接觸的人與人之間的社會(huì)聯(lián)系。戲劇的突出主題是：戰(zhàn)爭(zhēng)是和平時(shí)期的商業(yè)的延伸，因而從根本上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種資本主義企業(yè)。該劇并不在于表現(xiàn)大膽媽媽在戰(zhàn)爭(zhēng)中所經(jīng)歷的喪子之痛，而是從與資本主義的關(guān)聯(lián)性來(lái)理解大膽媽媽的損失，以及她與周圍人物的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)對(duì)大膽媽媽的社會(huì)角色、職業(yè)與家庭，以及與他人的各種聯(lián)系引發(fā)了觀眾的反思：無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平時(shí)期，在一個(gè)以個(gè)人利益體系為核心而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)中，社會(huì)聯(lián)系究竟是什么？大膽媽媽作為一個(gè)經(jīng)商婦女，她是從自己的生意是虧損還是盈利的角度來(lái)看待一切社會(huì)聯(lián)系的，她甚至也是這樣來(lái)看待自己的孩子們的。通過(guò)大膽媽媽與她的孩子們之間、她的生意與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的相互作用與聯(lián)系，這部戲劇揭示了在資本主義語(yǔ)境下，即使是家庭關(guān)系也不能單單從人際的維度加以理解，而應(yīng)該把家庭關(guān)系理解成是為掙錢的目的服務(wù)的——它究竟是掙錢的阻礙，還是掙錢的工具？

布萊希特曾經(jīng)對(duì)大膽媽媽的角色加以重寫，以使她成為一個(gè)不那么令人同情的人物。盡管如此，大膽媽媽的表現(xiàn)仍然使觀眾對(duì)她深表同情，而揭示她的思想與情感則是該劇的一個(gè)重要方面。不過(guò)，布萊希特是把這種對(duì)大膽媽媽的同情和移情之感用作工具的，由此促使觀眾進(jìn)一步反思給大膽媽媽帶來(lái)?yè)p失的具體的社會(huì)性因素，反思該如何做才能改變這種狀況。雖然《大膽媽媽》是激勵(lì)觀眾批判戰(zhàn)爭(zhēng)、資本主義、陳腐道德的一部堪為佳例的戲劇，但布萊希特卻最終以大膽媽媽失掉孩子的悲劇為結(jié)局，而不是最終去揭示某種變化的、積極的方向。他的目的是激發(fā)觀眾的思考，通過(guò)設(shè)置對(duì)照與沖突，以鼓勵(lì)觀眾對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行批判性的反思，而不是驅(qū)使觀眾去得出“正確”的結(jié)論。通過(guò)這種方式，布萊希特促使觀眾對(duì)作為自己生存策略的“條約”進(jìn)行挑戰(zhàn)，去思考有哪些其他的選擇，而不是去對(duì)它們直接下判斷——該劇在多處提出了可能的解決方案，都沒(méi)有直接地下結(jié)論。布萊希特富有眼光地看到，效果好的戲劇永遠(yuǎn)不能強(qiáng)行把特定的結(jié)論灌輸給觀眾，劇作家要通過(guò)技巧的運(yùn)用，對(duì)那些觀眾習(xí)以為常的戲劇基本設(shè)想發(fā)起挑戰(zhàn)，最終使觀眾重新加以思考。

[1]貝·布萊希特.劉國(guó)彬，金雄暉譯.布萊希特論戲劇[M].北京：中國(guó)戲劇出版社,1992.100.

[2]貝·布萊聲特.大衛(wèi)·哈爾編.大膽媽媽和她的孩子們[Z].紐約拱廊出版社,1996.49.

[責(zé)任編輯：康邦顯]

2016-04-16

劉迪(1992—)，女，甘肅通渭人，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

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