多余人形象比較
——以屠格涅夫《羅亭》與吉米平階《生命是在別處》為例

張嬋嬋

(青海民族大學 文學與新聞傳播學院,青海 西寧 810007)

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多余人形象比較
——以屠格涅夫《羅亭》與吉米平階《生命是在別處》為例

張嬋嬋

(青海民族大學 文學與新聞傳播學院,青海 西寧 810007)

“多余人”是俄國19世紀文學史上一類獨特的文學類型。也是那個時代社會的縮影，“多余人”群體是“既非孔雀、又非烏鴉”的中間人物。他們大多是“語言的巨人、行動的矮子”，他們缺乏實踐能力，是社會上的“多余人”。同樣，在藏族作家吉米平階的作品中我們也發(fā)現(xiàn)了這樣的一群中間人物，但與俄國的“多余人”又有著明顯的差異。本文立足于人物形象的比較，淺談俄國“多余人”與“北京藏人”的不同。

屠格涅夫；多余人；羅亭；巴加

在世界文學的人物畫廊中，多余人是中外文學史上重要的人物群體之一。辭海中對俄國“多余人”這樣解釋：“多余人”是“19世紀俄國文學中貴族知識分子的一種典型。他們生活在貴族階級趨向沒落的時期，在反動專制政體和農奴制下感到窒息，不愿與上流社會同流合污，但因遠離人民，無法擺脫貴族立場，缺乏生活目的，不能有所作為”。[1]隨著各國文學不斷地發(fā)展，以及對多余人研究的深入，很多學者認為多余人不僅僅是俄國的形象類型，而是世界文學的一部分。就像傅加令說的：“文學現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的反映。規(guī)律性的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖然會因國家、民族、地區(qū)的社會發(fā)展階段不同，而有遲早之分，但不會違背規(guī)律形成空白。也就是說，像‘多余的人’的形象，不僅存在于十九世紀俄羅斯文學的畫廊里，也存在世界文學漫長而廣闊的藝術畫廊里?！盵2]張偉女士在《“多余人”論綱》一書中把多余人當作一種世界性文學現(xiàn)象進行探討的，她以俄國“多余人”為大的參照系，討論了德國“煩惱者”、法國“世紀兒”、英國“拜倫式英雄”、俄國“多余人”、日本“逃遁者”、中國“零余者”、美國“反英雄”等一系列的多余人形象。

可以說多余人是普遍存在的文學現(xiàn)象，“世界越是迅速向前發(fā)展，舊文化更新得就越快，那么新舊文化之間撞擊的頻率就越高，每時每刻都是生活在傳統(tǒng)文化和‘現(xiàn)代’文化沖擊中的傳統(tǒng)知識分子，如果不清醒地把握自己，及時地與新文化融合，即竭力地同步轉化，那就有可能成為當代的‘多余人’?！盵3]這種新舊文化的沖擊是避免不了的，多余人隨著社會的發(fā)展還會不斷地出現(xiàn)。我國當代藏族作家吉米平階在上世紀90年代也創(chuàng)造了許多的多余人形象，我們稱他們?yōu)椤氨本┎厝恕?，他們在文化的交融與沖突下無所適從，對民族的發(fā)展又存在著困惑。

一

我們通常所說的多余人實際上也是沖突下的知識分子形象，知識分子是一個不容忽視的特殊群體，他們的思想與行為矛盾是歷來學者關注的焦點。知識分子是時代的發(fā)聲者，他們能敏銳感知到社會和時代的發(fā)展變化，他們?yōu)檫@種變化也深感困惑，思想與現(xiàn)實總是處在較量中，他們沒有辦法權衡，只能處在這種靈與肉的較量中，尋求新的出路。屠格涅夫與吉米平階都深切的關注了精英知識分子，他們筆下的精英知識分子，都受過很好的教育，可在傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代”文化的沖突中，他們總是處于搖擺不定的狀態(tài)，不能與傳統(tǒng)文化決裂又沒有辦法融入新的文化，只能在不同文化之間游擺不定，成為社會上的多余人。羅亭和巴加均是這樣的形象，他們迷茫困惑卻也沒有出路，只能在迷惘中探索。

屠格涅夫的《羅亭》，小說敘述了一個出身在沒落貴族的知識分子羅亭受自己公爵上司的囑托，為遞送一份論文來到了一位貴婦人的莊園里。他的博學多才、能言善辯，充滿理想主義的魅力贏得了莊園主達麗婭·米哈伊洛夫娜的喜愛，他無時不在炫弄自己的才華，宣揚真理和自由，得到了貴族小姐娜塔莎的愛情，因羅亭自身無錢無權無地位，達麗婭·米哈伊洛夫娜不允許自己的女兒與他來往。這時，娜塔莎告訴羅亭，她寧可拋棄親人和家庭也要跟他遠走高飛。然而意志軟弱，毫無行動能力的他，畏首畏尾的選擇退出，逃離了莊園。此后他還是四處賣弄自己的學識，獲得他人的賞識，以獲然而得短暫的居住場所，可是時間一長，大家總會發(fā)現(xiàn)他的思想欠缺實踐性。最后他參加了1848年的革命，在巴黎犧牲了。羅亭憑借自己的才識與思想的自由獲得了他人的肯定，并且得到了短暫的居住地，可是他從來都是紙上談兵，他的談論是空洞的，只能欺瞞大家一時，他沒有付諸行動，所以他的100多個農奴最后只剩兩個半“靈魂”，他的思想雖然覺醒但身體卻還在沉睡。他的理想、自由、愛情都只是鏡花水月，當娜塔莉亞拋棄家庭和他私奔時便體現(xiàn)了他的軟弱性。他曾經的好朋友烈日尼奧夫這樣評價他，“問題在于：羅亭始終只是說說而已，永遠也不會行動——然而，他那些話卻可以擾亂、戕害一個年輕人的心靈?！盵4](P94)他是一個十足的“多余人”，他無法真正的融入到這個社會中，社會永遠都只是他腦子里的社會。在當時的俄國社會像羅亭這種人物不在少數，在當時內亂的情況下，像羅亭這樣的知識分子是沒有辦法得到認可的，空談理想得不到貴族階級的賞識，沒有時間能力又得不到革命者的青睞，所以表現(xiàn)出了無所事事的多余感，就像他自己所說的那樣：“空話，都是空話！什么事情都沒有做”。[4](P203)

吉米平階的《生命是在別處》主要講述的是，著名某學府畢業(yè)的大才子巴加，來到了這個集中本民族精英的研究所上班，并結識了王紅這個研究所的紅人，并且在不久之后成了巴加的女朋友，在研究所里生活了兩年多，巴加已經沒有了當時的神采奕奕，變得畏首畏尾，沒有主見。在研究所的工作也不受重視，每天的關注點只是和同事或者門口擺攤商販調侃。為了反抗女朋友王紅安排的自己不喜歡的工作，兩人分手，王紅迅速結婚。傷心之余，索性請假回了故鄉(xiāng)。在朋友們的慫恿下辭掉了內地的工作，在家鄉(xiāng)找了一份工作，沒想到單位的主任竟是大學高他兩年級的邊巴次人，而邊巴次人也不是以前的樣子，娶了“那位鼎鼎大名人物的女兒”，才得到這個職務。在這里的所有人似乎都對邊巴次人言聽計從，自己仿佛受到孤立般，無人理解。巴加是有真才實學的大才子，但他的才華卻得不到認可，在研究所幾乎所有的人都是在混日子，沒有人真正的在研究所里工作，自己辛苦翻譯的《求是》也被嘲笑。除了王紅對于他的愛情需求，他幾乎成了一個閑人，整日無所事事，只是和同事們談笑風聲，自己的學識完全得不到尊重，也無人理解。巴加不論是在內地的研究所還是故鄉(xiāng)的新單位，他都是一個不受關注的小人物，可以說他本就是多余的，沒有人在乎他的努力，沒有人認可他的學識，他永遠只能孤獨的生存。

不論是羅亭還是巴加，他們都有個共同點，滿腹才華，卻不被重視，得不到尊重。他們是“聰明的廢物”，說他們聰明是因為他們懂得思考，懂得人情世故。但為何又是廢物呢？他們都懶于行動，即使知道了自己的不足，社會的不公，他們也不懂得爭取。只是一味的退讓，通過想象使自己得到短暫的滿足。最終他們都成了一系列定式化的人物，是社會的“多余人”。

二

俄國的“多余人”羅亭與“北京藏人”巴加雖有相似，但因東西方文化背景的差異，羅亭和巴加在性格上存在著很大的差異。首先是兩者在探索目的上的不同，羅亭游刃于貴族階級而巴加卻生活在大眾生活中。羅亭是沒落的貴族階級，是社會的知識分子的縮影，他的探索是為了改變貴族知識分子的整體現(xiàn)狀。而巴加是為了尋找民族出路。在大城市的工作中，巴加始終沒有辦法融入到城市生活中，等輾轉回到故鄉(xiāng)，有沒有辦法真正地融入故鄉(xiāng)，他成了游離于故鄉(xiāng)與城市之間的“多余人”，在文化交融的時代下，他努力的尋找著藏民族的出路，但并沒有結果。其次是探索過程的不同，羅亭處理問題的方式只有一條便是逃避，他的生活之道便是依靠他人，像皮加索夫說的那樣，“……得了吧！他一輩子依靠別人生活，……”。[4](P177)當他得到娜塔莉亞的愛情，卻輕而易舉的放棄和她私奔的機會，這也是他逃避的表現(xiàn)。還有在國外的那段時間那也是因為膽怯，不敢面對現(xiàn)實而錯過了自己的愛情。對于羅亭來說，他缺乏的不是思想、而是持之以恒的意志和行動能力。但在小說的尾聲，我們清楚地看見羅亭參加了革命，并為革命獻身，羅亭終于為了自己的理想行動了起來。但巴加不同，他敢于實踐，他對研究所的工作感到不滿足，內地的生活過于壓抑，愛情的不如意，他選擇了離開，卻選擇另一種生活方式，這是他勇于面對現(xiàn)實的態(tài)度。他對生活的不滿，卻沒有脫離社會，他永遠是社會的一員，是社會的行動者，盡管他的反抗并沒有改變他的處境，但他的態(tài)度確實是積極的。就像他勇敢地諷刺邊巴次人，對于辦公室不滿意，他也要求換，盡管這些都沒有改變，但他卻對生活的不滿做出了自己的努力。小說最后，巴加在夢中感覺到了自己的輪回，并愉快地笑出來，作者對于巴加最后做出的努力使用宗教情懷是自己心靈得到安慰。對待愛情的態(tài)度不同，羅亭對待愛情是不負責任的，選擇逃避的方式，羅亭的愛情都是理想中的愛情。當娜塔莉亞放棄家庭想和他私奔時，他卻選擇了逃避。原因就是他的脫離生活的本質以及對待愛情的態(tài)度。他不懂得生活的真諦，只是一味地利用自己的見識和理解力博取他人的短暫的認可。而巴加則不同，他對愛情的態(tài)度是現(xiàn)實的，他渴望的是物質的愛情，所以他對王紅剛開始對自己工作的安排是接受的，只是王紅最后違背了自己本身的意愿，他保持著自身文人的清高，他不愿與商人同流合污。所以說他對愛情的態(tài)度是理性的。為了生活他愿意忍讓但牽扯到自己的尊嚴時，他又會拒絕王紅的安排。羅亭和巴加的愛情觀明顯的不同，一個是理性的現(xiàn)實的愛情，一個是理想的虛幻的愛情。最后就是二者探索的結果不同，在小說的尾聲，我們清楚地看見羅亭參加了革命，并為革命獻身，這就說明他與貴族階級徹底決裂了，投身到了革命中。但巴加不同，他并未探索到民族的出路，陷入了精神的孤獨與恐慌之中，“……但他知道自己現(xiàn)在找不到一個好的去處，他茫然地跟著人流沿著八廓街轉圈，一圈又一圈……”[5](P265)。羅亭和巴加的主要的人物差異主要是因為一個務虛，一個務實；一個是理想的“多余人”，一個是現(xiàn)實的“多余人”；一個是逃避現(xiàn)實的態(tài)度，一個是面對現(xiàn)實的態(tài)度；一個最終選擇了面對理想，一個卻選擇了利用宗教情懷逃避現(xiàn)實。

三

羅亭和巴加的生活環(huán)境正值社會的變革時期，知識分子處在尷尬的位置，上不能響應改革要求，下不能親自實踐自己的理想。19世紀在歐洲革命和工業(yè)化的沖擊下，俄國社會的危機和矛盾日益凸顯了出來。俄國經歷了19世紀初的戰(zhàn)爭與革命，俄羅斯知識分子的處境相當尷尬，他們是青年一代最早覺醒的，迷茫又彷徨。往上是毫無道德觀的君主專制，往下是貧苦的勞苦大眾。知識分子加在這兩個中間痛苦可想而知。所以也就造就了羅亭這種精神上孤獨和實踐缺乏的困境。而“多余人”形象是那個時代社會現(xiàn)實生活中這一類知識分子的縮影，他們是從舊文化群體中分化出來的一代新人，是時代的產物，是最早覺醒的一批優(yōu)秀知識青年。就像書中所說：“羅亭的不幸，就在于他并不了解俄羅斯，這恰恰是他最大的不幸。俄羅斯可以沒有我們當中任何一個，照樣存在下去，可是我們當中任何一個卻不可以沒有俄羅斯”[4](P179)。這正是社會造就了這樣的一群人。吉米平階的《生命是在別處》，反應的是上世紀八九十年代的中國，改革開放以后，中國一直走在改革的路上，百廢待興。這一時期國家的重心在經濟、政治的改革上。知識分子也處于兩難境遇。向上不能為國家改革出力，向下又不能融入到農民階層。所以他們也是社會的“多余人”。就像巴加的處境，“……何況那時候知識分子還不像今天這樣落魄……”[5](P253)知識分子在當時不受重視，找不到自己位置，沒有存在感，只能在單位或者研究所消磨時光。

19世紀的俄國，上層統(tǒng)治階級為了維護自身的政權，對待暴亂的農奴以壓榨，當時是知識分子覺醒的初期，他們意識到了暴亂的合理性，卻沒有辦法融入到底層人民的革命中，對待生活的貴族階層他們也沒辦法徹底決裂。這就是“多余人”出現(xiàn)的革命背景。而當時的中國則不同，社會已經趨于穩(wěn)定，大家改革的目的是提高人民的生活水平，歸還人民的權力，讓人民做社會的主人。當時的社會背景下，雖然是百廢待興的狀態(tài)，但我國革新的重心卻在經濟政治方面，知識分子無法融入到大的趨勢潮流中去，所以感到了不受重視的多余感。俄國與中國在文化上有著重大的差異，而西藏又是中國獨特的地域，它的文化又有著其獨特性。虛無主義是俄國特殊的精神現(xiàn)象，虛無主義運動反映了改革后俄國社會的深刻矛盾，也體現(xiàn)了俄國知識分子對改變俄國現(xiàn)狀的決心。而這一思想也被屠格涅夫融入了他的文學作品中。羅亭就是虛無主義影響下的“多余人”形象，理性、自由精神的追逐。屠格涅夫也看到了自由主義精神的毀滅，他深刻的揭露的建立在虛無主義上的自由必將毀滅。虛無主義填補了人物心靈的空白，這就使得羅亭這個人物形象更加的立體。而西藏是全民信仰藏傳佛教的，所以吉米平階的人物形象刻畫受到了藏傳佛教的影響。藏傳佛教思想影響下的藏民族無欲無求的生活態(tài)度，以及輪回思想的根深蒂固的思維方式使得巴加的人物形象又多了一層深意。

屠格涅夫站在俄國改革的潮流上，宏觀的把握19世紀俄國知識分子的處境；而吉米平階則是站在沒有心靈歸屬的一群人的角度上，微觀地把握背井離鄉(xiāng)的一群人的心靈的孤獨，以及自我感知的多余。屠格涅夫在完成《羅亭》時才35歲，正值迷茫不知所措的時候，社會的影響也迫使知識分子的窘態(tài)。文人總是社會上最具觀察能力的人。在社會動蕩時期，屠格涅夫深受其影響，也深知作家的職責，刻畫出社會中存在的普遍現(xiàn)象。文學即人學，作家也在努力地刻畫著時代的影子。所以羅亭的刻畫才如此深刻，普遍?？梢哉f屠格涅夫就是羅亭，羅亭也是屠格涅夫自身的縮影。而吉米平階不同，他的這部作品是自我內心掙扎的表現(xiàn)。正如他自己所說“大概是在1988年，在北京生活了將近10年之后，突然對這座龐大的城市陌生起來。其實，我從來都沒有熟悉過這座城市，至少在我意識到這座城市之陌生的時候?！盵6](P182)作者生活在背井離鄉(xiāng)的內地，無法真正的融入到北京的生活中，在這座大城市中，他只是孤獨的行者，對于北京來說他是個外人，但對于家鄉(xiāng)來說，他離家時間長了，也無法了解家鄉(xiāng)的變化。所以他是在夾縫中生活著的，無論對于家鄉(xiāng)還是北京他都是孤獨的，是“多余”的。他的這種現(xiàn)實處境也不自覺地融入到了他的作品中，正如巴加的處境一樣，在內地無法生活，又融入不到故鄉(xiāng)變化后的生活。所以文本就是作者內心的獨白。相比而言，屠格涅夫是站在社會的角度把握羅亭的人物形象，而吉米平階則是在城市“流浪者”的角度把握背井離鄉(xiāng)的一群人。

[1]《辭海》縮印本[M].上海：上海辭書出版社.1979,831.

[2]傅加令.論光源氏是“多余人”的形象[J].九江師專學報(哲學社會科學版).1985,(3).

[3]張偉.“多余人”論綱:一種世界性文學現(xiàn)象探討[M].北京:東方出版社,1998.

[4]屠格涅夫著,黃偉經譯.屠格涅夫選集·羅亭[M].南昌：百花洲文藝出版社,1999.

[5]吉米平階.北京藏人[M].拉薩:西藏人民出版社,2011.

[6]吉米平階.尋找朗薩雯波[M].拉薩:西藏人民出版社,2014.

[責任編輯：舟舵]

2016-06-28

2016年度青海民族大學研究生創(chuàng)新項目。

張嬋嬋(1991-)，女，甘肅慶陽人，研究方向為少數民族文學與世界文學。

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1671-5330(2016)04-0077-04