深入研討陽明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與傳承創(chuàng)新
——“第二屆黔浙文化合作論壇”學(xué)術(shù)成果綜論

張宏敏

（浙江省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，浙江 杭州 310007）

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深入研討陽明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與傳承創(chuàng)新
——“第二屆黔浙文化合作論壇”學(xué)術(shù)成果綜論

張宏敏

（浙江省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，浙江 杭州 310007）

為了深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“王陽明曾在貴州參學(xué)悟道，貴州在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面有獨(dú)特優(yōu)勢，希望繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)”的重要指示精神，2015年12月23日至24日，在中共貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部指導(dǎo)下，由貴州省文史研究館、浙江省文史研究館聯(lián)合主辦，貴州省浙江總商會(huì)、貴州省儒學(xué)研究會(huì)、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)、貴州旅游投資集團(tuán)有限公司承辦的“第二屆黔浙文化合作論壇”在貴陽成功舉行。

“第二屆黔浙文化合作論壇”通過成立“黔浙陽明學(xué)研究中心”、黔浙兩省陽明學(xué)研究資深專家發(fā)表主旨演講、召開“陽明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與傳承創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)、開展“陽明學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”交流對話等形式，邀請了來自貴州、浙江兩省以及北京、上海、山東、廣東、江蘇、湖北、四川等高?？蒲性核?0余位陽明學(xué)研究專家，圍繞陽明學(xué)的理論特質(zhì)、陽明后學(xué)專案研究、陽明學(xué)的傳承與創(chuàng)新、陽明學(xué)研究現(xiàn)狀與未來展望等話題，進(jìn)行了熱烈的討論與深刻的闡述。

一、關(guān)于陽明學(xué)的理論特質(zhì)

貴州大學(xué)中國文化書院張新民教授在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式上，代表貴州陽明學(xué)研究團(tuán)隊(duì)作題為《尋找人類安身立命之道：王陽明能給現(xiàn)代社會(huì)生活帶來什么啟示》的大會(huì)主旨報(bào)告，從五個(gè)維度對陽明心學(xué)的內(nèi)涵予以闡發(fā)：第一，陽明心學(xué)是生命的哲學(xué)，王陽明對心性有極深的體悟，涉及形上與形下兩個(gè)世界的各種問題，除了佛教之外，遠(yuǎn)非西方任何一個(gè)心理學(xué)流派所能比擬。第二，陽明心學(xué)是苦難的哲學(xué)，是陽明經(jīng)歷百死千難的痛苦折磨，在身處生與死的邊際臨界線上，體認(rèn)出來的人生真理，參悟出來的生命真諦。第三，陽明心學(xué)是專制高壓逼迫出來的哲學(xué)，是對權(quán)力世界不公平不公道的現(xiàn)象進(jìn)行反思的結(jié)果，既要維護(hù)存在的尊嚴(yán)，也要建構(gòu)理想的秩序。第四，陽明心學(xué)是一種意義的哲學(xué)，是從心性本體涌出意義而滿心歡愉的切身性的學(xué)問，不僅想要生命充滿價(jià)值，而且也希望世界充滿意義。第五，陽明心學(xué)是反異化的哲學(xué)，無論講心講良知，講誠意格物，都有對抗朝廷專制的意義，都有解構(gòu)虛假權(quán)威的價(jià)值，因而必然具有解放人性、解放思想的作用。

浙江大學(xué)哲學(xué)系董平教授在研討會(huì)上作了題為《王陽明哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)：以“知行合一”為中心》的發(fā)言，主要以王陽明哲學(xué)中的“知行合一”說為主要論述對象，追溯了“知行合一”之說在中國哲學(xué)史上的文本來源，并特別分析與闡釋了王陽明“知行合一”之說的不同內(nèi)涵層面，從而認(rèn)為王陽明的哲學(xué)是具有極其明顯的實(shí)踐性特征的，本質(zhì)上是一種“實(shí)踐哲學(xué)”，而與所謂“主觀唯心主義”無涉。其思想精髓在相當(dāng)大的程度上代表了中國古代哲學(xué)思維所達(dá)到的獨(dú)特高度。

蘇州大學(xué)哲學(xué)系蔣國保教授的書面發(fā)言，題曰《王陽明經(jīng)學(xué)思想散論》，試圖對王陽明經(jīng)學(xué)思想以全面的闡述，先依次論述孔子刪述《六經(jīng)》不曾增加一字、續(xù)經(jīng)亦未可盡非、《五經(jīng)》是糟粕、《六經(jīng)》為記籍，這幾個(gè)問題；然后就《五經(jīng)臆說》十二條細(xì)致分析陽明儒家經(jīng)典詮釋的獨(dú)到見解與詮釋方法，提出陽明解經(jīng)貴在堅(jiān)持四條方法論原則：重動(dòng)機(jī)之善、排斥文字訓(xùn)詁、直抒胸臆、尊重歷史事實(shí)。

浙江省委黨校哲學(xué)教研部董根洪教授提交了題為《王陽明的無神論思想及其價(jià)值》的參會(huì)論文，認(rèn)為：宋明理學(xué)作為一場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它實(shí)質(zhì)上也是一場以反對佛道宗教和儒學(xué)神學(xué)化為幟志的無神論運(yùn)動(dòng)。王陽明心本論的無神論思想是其中杰出代表，王陽明的心學(xué)包含著豐富的無神論思想，其心外無神的心本論，致良知的懷疑理性，反對各種迷信的觀點(diǎn)，反對佛道的思想，構(gòu)成了一個(gè)杰出的無神論思想體系，成為宋明理學(xué)無神論的代表。

山東社會(huì)科學(xué)院儒學(xué)所劉宗賢研究員作了題為《從良知說的情、理、欲機(jī)制看陽明道學(xué)革新的價(jià)值》的研討會(huì)發(fā)言，得出結(jié)論：陽明心學(xué)針對程朱理學(xué)的流弊所興起的道學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，在明代中、后期的思想界曾掀起波瀾，形成了主導(dǎo)明代學(xué)術(shù)思想的心學(xué)潮流。陽明心學(xué)的形成發(fā)展及演變不僅對明代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和重建具有歷史導(dǎo)向作用，而且波及到明清之際的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至明清文學(xué)中的思想解放運(yùn)動(dòng)。

貴陽學(xué)院文化傳媒學(xué)院劉繼平教授提交了《陽明心學(xué)美學(xué)與禪學(xué)美學(xué)》的參會(huì)論文，認(rèn)為：陽明心學(xué)美學(xué)和禪宗美學(xué)都要求審美主體進(jìn)入一種主客無礙、一體融通的人生境界，從而獲得精神自由；二者都是基于人生體驗(yàn)，旨在以心性體驗(yàn)為中介溝通天人，使人進(jìn)入“無入而不自得”的人生境界的精神旨趣。故二者在審美體驗(yàn)的主體性與方法及結(jié)果方面存在諸多驚人的類似；但二者畢竟是兩種不同的哲學(xué)與美學(xué)思想，由于歷史時(shí)代的原因，雖然某些觀點(diǎn)貌似相同，但其內(nèi)涵是有差異的。

貴州大學(xué)人文學(xué)院龔妮麗教授提交了題為《王陽明＜南贛鄉(xiāng)約＞的鄉(xiāng)村治理思想》的與會(huì)論文，指出：《南贛鄉(xiāng)約》是王陽明在江西南贛地區(qū)推行鄉(xiāng)村治理的總綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了他以儒家以仁愛為本的德治思想，以教化為主導(dǎo)的治理思想以及以秩序建構(gòu)為導(dǎo)向的管理思想。王陽明的“親民”、“致良知”、“知行合一”等思想都直接影響了這部《鄉(xiāng)約》的制定。

貴州大學(xué)中國文化書院王勝軍副教授提交的會(huì)議論文是《王陽明師道觀及其實(shí)踐》，指出：理學(xué)興起是與儒家?guī)煹烙^的變革同步的，作為教育家的王陽明，是儒家?guī)煹烙^的重要傳承者、開拓者。王陽明集中批判了當(dāng)時(shí)師道衰微的種種現(xiàn)象，并且身體立行，從師道的標(biāo)準(zhǔn)、師道的形式、師道的具體展開等方面再次廓清了宋明以來理學(xué)的師道精神，展示出極其鮮明的心學(xué)特征。

貴州大學(xué)中國文化書院鄧國元博士的參會(huì)論文是《王陽明對儒家政治文化的詮釋：以＜古本大學(xué)＞“親民”說為中心的考察》，認(rèn)為：王陽明“親民”、“政在親民”的思想，把政治的本質(zhì)建立在“為政者”自身的道德意識上，體現(xiàn)了他對孔孟“仁政”思想的繼承，是儒家德治主義傳統(tǒng)的體現(xiàn)與發(fā)展；王陽明通過對“古本”《大學(xué)》“親民”的詮釋，提出“政在親民”的思想，為正確把握儒家政治文化傳統(tǒng)提供了重要的途徑，也具有重要的時(shí)代意義。

二、關(guān)于陽明后學(xué)專案研究

華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授的研討會(huì)發(fā)言題目是《明清之際的西學(xué)流播與王學(xué)的接應(yīng)》，認(rèn)為：明清之際西學(xué)得以流播，是與中國本土思想特別是王學(xué)為其提供的接應(yīng)分不開的，王學(xué)尤其是泰州學(xué)派、浙中王學(xué)（以王龍溪為代表）對西學(xué)傳播所產(chǎn)生的思想憑借作用主要體現(xiàn)在三方面，第一，王學(xué)的解禁打破了程朱理學(xué)對思想的壟斷，創(chuàng)造了西學(xué)得以輸入和傳播的文化氛圍；第二、王學(xué)注意倫理學(xué)的自愿原則，為天主教教義的傳播架設(shè)了思想橋梁；第三、王學(xué)大興講學(xué)會(huì)的風(fēng)氣，對天主教的傳播提供了組織形式上的借鑒。

貴州省陽明學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長王曉昕教授作了題為《黔中王門經(jīng)世致用的理論與實(shí)踐》發(fā)言，提出：在陽明的思想體系中，本身就包含著豐富的經(jīng)世致用思想，從某種意義上看，陽明的經(jīng)世致用的心學(xué)思想體系，又是具有實(shí)學(xué)意義的思想體系。黔中王學(xué)經(jīng)世致用的理論集中表現(xiàn)在治世、治政、治教、治人及治心等等方面，而尤以治心為其要道，正是以孫應(yīng)鰲、馬廷錫、李渭三人為代表的黔中王學(xué)的經(jīng)世之實(shí)踐，使得貴州在嘉萬年間掀起了一波接一波講學(xué)高潮，形成了黔中王學(xué)之五大重鎮(zhèn)，與中原王學(xué)諸門的繁榮景象構(gòu)成了遙相呼應(yīng)之勢。

武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心張昭煒博士提交了題為《傳心堂法脈薪火相傳：從王陽明至方以智》的參會(huì)論文，指出：陽明一生精神俱在江右，江右王門學(xué)脈源遠(yuǎn)流長，于良知學(xué)體證有創(chuàng)見者如明珠散布，遍地流輝。青原山是江右王門講會(huì)的中心，傳心堂則是中心的內(nèi)核。不同于《明儒學(xué)案》中陽明后學(xué)的分派模式，方以智后學(xué)所錄的《傳心堂約述》注重陽明學(xué)以心傳心的精神傳承，勾勒出王陽明、歐陽德、鄒守益、羅洪先、聶豹、胡直、王時(shí)槐、鄒元標(biāo)、方以智的薪火相傳法脈。明亡后，方以智與施閏章依然隱忍精進(jìn)，冬煉三時(shí)，紹續(xù)陽明學(xué)不熄之薪火。

貴陽學(xué)院陽明學(xué)與地方文化研究中心陸永勝副教授的與會(huì)論文《鄒元標(biāo)實(shí)心本體論的建構(gòu)及其價(jià)值省察》，認(rèn)為：“識仁”、“透性”、“釋空”是鄒元標(biāo)建構(gòu)其實(shí)心本體論的三個(gè)重要途徑，其中“識仁”、“透性”分別從功夫向度和實(shí)踐向度對本體論進(jìn)行正向建構(gòu)，“釋空”則對本體論進(jìn)行反向建構(gòu)。鄒元標(biāo)的實(shí)心本體論是心學(xué)演化、儒學(xué)自覺和時(shí)代政治、學(xué)術(shù)、文化語境合和的產(chǎn)物，對當(dāng)時(shí)的多元文化和社會(huì)思想具有很強(qiáng)的詮釋能力和反思意識，體現(xiàn)出其鮮明的主體意識和時(shí)代價(jià)值，對我們當(dāng)下的文化建設(shè)和社會(huì)治理具有啟示意義。

貴州省社會(huì)科學(xué)院張韶宇副研究員提交了《陽明后學(xué)唐鶴征易學(xué)特色述要》的與會(huì)論文，指出：唐鶴征雖為心學(xué)傳人，但又不滿于陽明后學(xué)中空疏狂放之學(xué)風(fēng)。唐鶴征是從王學(xué)中分化出來又對王學(xué)末流進(jìn)行猛烈反對和抨擊的心學(xué)傳人，撰有《周易象義》等易著，融心性理氣為一，提出“乾元生三子”的宇宙生成論哲學(xué)；主張以心釋易，強(qiáng)調(diào)心行不二，以為“心之靈即性”，重踐履，認(rèn)為學(xué)貴由“悟”而“自得”，以“知易行難”為確旨；且強(qiáng)調(diào)“易者象也”而主于以象明理。

貴州省社科院歷史所周之翔副研究員的參會(huì)論文是《熊十力對朱子、陽明＜大學(xué)＞學(xué)的繼承》，指出：《大學(xué)》一書在熊十力的思想中占有重要地位，熊十力辨析歷代大家的《大學(xué)》思想，服膺陽明“致知”為致良知之說，贊同朱子“格物”乃“窮理”之說。同時(shí)，立足于時(shí)代現(xiàn)實(shí)，熊十力指出《大學(xué)》格物之說涵蓋了西方的科學(xué)理論，而《大學(xué)》的經(jīng)濟(jì)理論體現(xiàn)了同于社會(huì)主義的均平思想，絜矩之道則是反對國際霸權(quán)，重建國際秩序的根本途徑。

浙江省社科院國際陽明學(xué)研究中心張宏敏博士提交了題為《浙中王學(xué)與黔中王學(xué)互動(dòng)的一個(gè)案例：以黃綰、王陽明、席書為中心》的與會(huì)論文，把正德四年王陽明在貴陽文明書院講學(xué)之時(shí)，與之關(guān)系密切的貴州提學(xué)副使席書，歸于“黔中王門”之中。同時(shí)，稱王陽明為浙中王門學(xué)者黃綰與黔中王門學(xué)者席書在嘉靖三年結(jié)識的介紹人，進(jìn)而考論黃綰與席書在嘉靖一朝“大禮議”前后的諸多交涉，藉此作為浙中王學(xué)與黔中王學(xué)互動(dòng)的一個(gè)案例。

三、關(guān)于陽明學(xué)的傳承與創(chuàng)新

貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長劉曉凱在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式致辭中指出：“知行合一”是陽明先生龍場悟道的精髓，它在中國哲學(xué)史上第一次把“知”與“行”統(tǒng)一起來。陽明學(xué)具有解放思想、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、重視理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、提倡道德自律、自我塑造高尚人格等積極因素，并在日本、韓國等東亞文化圈中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這次由貴州省文史研究館、浙江省文史研究館聯(lián)合主辦以“陽明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與傳承創(chuàng)新”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，就是希望來自全國各地尤其是黔、浙兩省的陽明學(xué)研究專家通過學(xué)術(shù)研討的范式，加強(qiáng)對陽明學(xué)當(dāng)代價(jià)值的深入挖掘，探索中華文化傳承傳播的創(chuàng)新之路。

浙江省文史研究館副館長郭學(xué)煥在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式致辭中說：王陽明生長在浙江，在貴州龍場悟道，可以說貴州和浙江都是陽明學(xué)的發(fā)祥地。陽明學(xué)的傳承創(chuàng)新，對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展極具現(xiàn)實(shí)意義：陽明學(xué)為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，陽明學(xué)為治國理政提供有益啟示，陽明學(xué)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有益借鑒，陽明學(xué)為文化傳承提供有益載體，陽明學(xué)為世界和諧提供有益啟迪。我們相信，在各級領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心指導(dǎo)下，在各位專家學(xué)者、飽識之士的共同努力下，在各界人士的支持幫助下，陽明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值一定會(huì)以獨(dú)有的魅力展現(xiàn)在世人面前，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。

貴州省委黨校副校長汪建初教授作了題為《唯能主義視閾下的陽明心學(xué)初解》的研討會(huì)發(fā)言，指出：在創(chuàng)新意識驅(qū)動(dòng)下，以唯能主義作為當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展成果與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合部，并認(rèn)為唯能主義是順應(yīng)信息社會(huì)需要、哲學(xué)自身發(fā)展和中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的必然產(chǎn)物，并嘗試以能量為載體，解讀王陽明“心即理”、“致良知”、“知行合一”三大心學(xué)命題，認(rèn)為“心即理”是對生命正能量的本體信仰，“致良知”是對生命正能量的體認(rèn)過程，“知行合一”是生命正能量的釋放過程，為大眾理解心學(xué)乃至中華文明提供了一個(gè)充滿現(xiàn)代氣息又飽含傳統(tǒng)韻味的新視角。

貴州師范大學(xué)陽明學(xué)研究中心主任余懷彥教授的研討會(huì)發(fā)言是《陽明學(xué)與實(shí)現(xiàn)中國夢》，指出：王陽明500年前，在極為艱苦和復(fù)雜的環(huán)境中，創(chuàng)立了以“心即理”“知行合一”“致良知”為核心的陽明學(xué)，同時(shí)也重塑了“己所不欲，勿施于人”、“義利相兼，以義為先”、“人與社會(huì)、自然和諧相處”、“萬物一體之仁”的良知之道。陽明學(xué)500年來成為推動(dòng)中國社會(huì)不斷進(jìn)步的原動(dòng)力，當(dāng)前更成為實(shí)現(xiàn)中國夢的重要精神力量。

浙江社會(huì)科學(xué)院國際陽明學(xué)研究中心錢明研究員向研討會(huì)提交了題為《夢中的“王馬”：一對古今“奇人”跨時(shí)空的對話與互證》的會(huì)議論文，認(rèn)為：從王陽明與馬云二人的成長經(jīng)歷來看，在出身、科考、創(chuàng)業(yè)、成名過程等方面有不少相似之處，兩人頗有分“奇緣”；“王馬”不僅在人生經(jīng)歷上有驚人的相似性，還在主體意識、思維方式和價(jià)值觀念等方面有較大的可比性；就當(dāng)下的眾多創(chuàng)業(yè)者來說，“王馬”的直接價(jià)值資源，主要體現(xiàn)在顛覆性創(chuàng)新與超時(shí)空跨越兩個(gè)方面。兩人的價(jià)值對浙江乃至全國都有巨大的正能量作用。

山東省社科院國際儒學(xué)研究與交流中心石永之副研究員作了題為《陽明子至善論的現(xiàn)代意義》的研討會(huì)發(fā)言，指出：孟子從本源頭上說性善、荀子從發(fā)用上說性惡，陽明子的至善論對于這兩者都不執(zhí)著。陽明子“性，一而已”的提法，接納了宋儒的理氣說，把天地之性和氣質(zhì)之性打并為一，不過重點(diǎn)是放在心之所發(fā)處。心之所發(fā)便是意，順天理而動(dòng)是誠意，就是善；從軀殼上起念的就是私意就是惡，善惡出現(xiàn)了，良知就會(huì)呈現(xiàn)，讓人為善去惡，以回復(fù)天地萬物一體之本然。今天，我們可以借用陽明子的至善論重建儒家形而上學(xué)，把心作為本體，用天地萬物一體為它奠基。然后，用人性至善說明道德哲學(xué)，以人本身的認(rèn)知能力說明認(rèn)識論問題，最后，安排合理的社會(huì)制度去達(dá)成天地萬物一體。

北京大學(xué)外國語學(xué)院劉金才教授作了題為《陽明學(xué)在日本的傳播及其對民眾道德培育的影響》的研討會(huì)發(fā)言，指出：陽明心學(xué)16世紀(jì)初東傳日本，于17世紀(jì)前半葉由中江藤樹開創(chuàng)了日本陽明學(xué)，其后日本陽明學(xué)分為了兩派，即具有強(qiáng)烈內(nèi)省性格的德教派和注重實(shí)踐的石門心學(xué)、以改造世界為己任的事功派“報(bào)德教”；并重點(diǎn)對藤樹學(xué)、石門心學(xué)和報(bào)德教的主要思想內(nèi)涵和精神進(jìn)行考察和分析，揭示了陽明學(xué)對于日本近世庶民道德的培育以及近現(xiàn)代國民道德建設(shè)的作用，以期對我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和公民道德的建設(shè)提供某些有益的啟示。

四、關(guān)于陽明學(xué)研究的現(xiàn)狀與未來展望

浙江省文史館館員吳光教授在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式上代表浙江陽明學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，作了題為《浙江省陽明學(xué)研究的回顧與未來展望》的大會(huì)主旨報(bào)告：詳細(xì)回顧了上世紀(jì)80年代以來浙江學(xué)界以沈善洪、王鳳賢、吳光、錢明、董平為代表的三代陽明學(xué)人，在陽明學(xué)文獻(xiàn)整理研究方面所取得的學(xué)術(shù)成績。吳光教授對浙江乃至國內(nèi)外陽明學(xué)研究的未來展望，提出了個(gè)人的五點(diǎn)建議：第一，浙江的陽明學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，要集思廣益，會(huì)聚團(tuán)隊(duì)力量，全心全意、團(tuán)結(jié)一致地完成“陽明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”這一國家社科基金重大招標(biāo)課題的任務(wù)。第二，要深入開拓陽明后學(xué)文獻(xiàn)整理與思想研究的主題，在文獻(xiàn)整理方面要認(rèn)真細(xì)致，拿出精品，在思想研究方面要繼往開來，發(fā)人未發(fā)。第三，我們不要僅僅限于對陽明后學(xué)的文獻(xiàn)整理與思想研究，而是從整個(gè)陽明學(xué)的范圍去開拓研究主題，很有必要將東亞陽明學(xué)和國際陽明學(xué)作為一個(gè)主題來進(jìn)行深入系統(tǒng)的研討。第四，建立一個(gè)經(jīng)常性研討、交流陽明學(xué)的活動(dòng)機(jī)制，可以效法“全國儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議”的活動(dòng)機(jī)制，將浙江、貴州、江西、江蘇、兩湖、兩廣、京滬等地的陽明學(xué)機(jī)構(gòu)聯(lián)合起來，定期、輪流舉行聯(lián)席會(huì)議，以共同推動(dòng)陽明學(xué)的研究與普及推廣。第五，進(jìn)一步提升對陽明學(xué)現(xiàn)代意義和當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中實(shí)踐王陽明“致良知”、“知行合一”、“明德親民”的核心理念，使陽明學(xué)成為廣大干部與群眾的行動(dòng)指導(dǎo)。習(xí)近平總書記說“王陽明真正做到了知行合一”，就抓住了陽明學(xué)的核心價(jià)值，揭示了陽明學(xué)的現(xiàn)代意義。有人說，“陽明學(xué)是鮮活的文化，它就存在于百姓日用之中”，這是至理名言！但愿這鮮活的文化川流不息，永葆其生命的活力。

貴州省文史館館長顧久在“第二屆黔浙文化合作論壇”閉幕式的總結(jié)講話中指出：黨中央和習(xí)近平總書記都非常重視中國傳統(tǒng)文化，重視從傳統(tǒng)文化中吸取思想資源和精神食糧，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。陽明學(xué)具有道德人文精神、和而不同的精神、力行實(shí)踐的精神，曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大而持久的影響。在當(dāng)代，王陽明的思想及其精神意義是什么？是否可為當(dāng)代社會(huì)精神的塑造提供思想養(yǎng)料？學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各界關(guān)注的這一熱門話題，反映了社會(huì)的呼喚。貴州省文史研究館舉辦此次活動(dòng)并成立陽明學(xué)研究中心，旨在順應(yīng)時(shí)代，倡導(dǎo)推進(jìn)陽明學(xué)研究的創(chuàng)新發(fā)展，挖掘運(yùn)用陽明學(xué)的積極內(nèi)涵，并致力于推動(dòng)陽明精神的實(shí)踐，為構(gòu)建新時(shí)期的社會(huì)良知做出努力。

貴州省文史館副館長靖曉莉在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式上介紹了“黔浙文化合作論壇陽明學(xué)研究中心”的籌建情況和工作設(shè)想。陽明學(xué)研究中心作為學(xué)術(shù)研究和交流平臺，將聚集黔浙兩省及國內(nèi)外著名陽明學(xué)專家，開展王陽明及其思想、學(xué)術(shù)研究，發(fā)掘、闡釋王陽明思想、學(xué)術(shù)中有當(dāng)代意義的成分；搜集、整理、出版王陽明佚作、陽明后學(xué)著作，搜集、整理、出版陽明學(xué)研究著作；舉辦陽明學(xué)研討會(huì)、王陽明紀(jì)念活動(dòng)等。

顧久館長在“黔浙文化合作論壇陽明學(xué)研究中心工作座談會(huì)”上，再次回顧了“黔浙陽明學(xué)研究中心”成立的背景，特別提出在下一步的陽明學(xué)研究工作中，應(yīng)跳出純學(xué)術(shù)性質(zhì)的慣性思維，強(qiáng)調(diào)政府、學(xué)者、企業(yè)三方思維的結(jié)合；陽明學(xué)不僅作為書本上的學(xué)問，更是一種注重踐行的思想，立足當(dāng)代實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代需求，挖掘陽明學(xué)的真精神和當(dāng)代價(jià)值，致力于陽明學(xué)精神的實(shí)踐，則是時(shí)代賦予我們的新課題。

此外，中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院方爾加教授，中國社科院歷史所張海燕研究員，南京大學(xué)哲學(xué)系李承貴教授，貴州省社會(huì)科學(xué)院王路平研究員、于民雄研究員，貴州省文史館館員史繼忠、張祥光、蔣南華、梁茂林、譚佛佑教授，貴州師范大學(xué)陽明文化研究院副院長史光輝教授，貴州大學(xué)中國文化書院常務(wù)副院長張清教授，浙江省社科院哲學(xué)所王宇研究員，貴州大學(xué)人文學(xué)院馬國君教授、張明、王進(jìn)副教授，貴陽學(xué)院陽明學(xué)與地方文化研究中心主任趙平略教授也應(yīng)邀出席了研討會(huì)，并發(fā)表了對陽明學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與傳承創(chuàng)新的真知灼見。

經(jīng)過兩天的熱烈討論，與會(huì)陽明學(xué)研究專家一致認(rèn)為：陽明學(xué)高揚(yáng)人的價(jià)值與地位，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性，由此形成了別開生面的人生哲學(xué)，對中國社會(huì)和歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；陽明學(xué)作為中華文化土壤中成長的思想，不能被束之高閣，被神秘化、神圣化、宗教化，而應(yīng)該回歸到現(xiàn)實(shí)生活并得以驗(yàn)證；易言之，陽明學(xué)作為一種實(shí)踐哲學(xué)，提倡知行合一，在今天的社會(huì)建設(shè)、道德建設(shè)、文化建設(shè)中理應(yīng)發(fā)揮重要作用，而如何實(shí)現(xiàn)陽明學(xué)的傳承創(chuàng)新則是一個(gè)值得深入思考的問題。

責(zé)任編輯 何志玉

中圖分類號：B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-6133（2016）01-0026-05

收稿日期：2016-02-07

作者簡介：張宏敏（1982-），男，河北邢臺人，浙江省社會(huì)科學(xué)院助理研究員、博士。主要研究方向：王陽明與陽明學(xué)派。