王陽明“龍場悟道”及其影響：兼論當代陽明學(xué)研究概況

張 明，徐 鈺

（1.貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

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王陽明“龍場悟道”及其影響：兼論當代陽明學(xué)研究概況

張 明，徐 鈺

（1.貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

編者按：2015年6月29日下午，由貴州大學(xué)組織舉辦的“陽明文化研究學(xué)術(shù)座談會”在貴州大學(xué)中國文化書院傳習(xí)室舉行。著名美籍華人學(xué)者、第三代“現(xiàn)代新儒家”代表人物、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生，與貴州大學(xué)中國文化書院榮譽院長張新民教授、修文縣陽明文化研發(fā)中心副理事長楊德俊先生、貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授兼中國文化書院研究員張明副教授，圍繞陽明文化諸多問題從不同角度作了精彩發(fā)言。在此只節(jié)錄張明副教授的完整演講發(fā)言稿，由貴州大學(xué)人文學(xué)院中國古代史研究生徐鈺據(jù)錄音資料整理，張明副教授審閱修改，同意發(fā)表，以供學(xué)界批評指正。

關(guān)鍵詞：王陽明；龍場悟道；黔中王門；陽明學(xué)研究

應(yīng)成先生的要求，我在此作一個匯報演講，題目是《王陽明“龍場悟道”及其影響——兼論當代陽明學(xué)研究概況》。共分四點：一是王陽明生平簡歷；二是王陽明“龍場悟道”；三是王陽明“龍場悟道”的影響；四是當代陽明學(xué)研究概況。

一、王陽明生平簡歷

王陽明（1472～1529年）是中國古代一位著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、政治家、軍事家。他生活在五百多年前的明代中后期。如果以1500年為中點，他在1500年之前活了28歲，在1500年之后也活了28歲。明朝是一個非常墮落的時代，是知行不合一的時代，是朝廷沒有道德、沒有權(quán)威、無所作為的時代，總之，是沒有良知的時代。王陽明就生活在這樣一個時代。王陽明從小立下大志，決心找到拯救這個時代的良藥。他一生不懈追求，后因政治斗爭的失利，被貶謫為貴州龍場驛丞，在生命絕境中，他“龍場悟道”，建立“良知”學(xué)說，并將“良知”致用于后半生的軍事政治實踐中，最終成就“立德、立功、立言”兼三不朽的偉大功績。

王陽明一生可分為四個階段：第一階段從他出生到十八歲成家立業(yè)，這是他早年立志的階段。王陽明于1472年農(nóng)歷九月三十日出生于浙江余姚的一個官宦家庭，他是典型的“官二代”、“富二代”。他11歲就立下大志，要做圣賢，要做第一等事；15歲出居庸關(guān)，考察邊塞，慨然有經(jīng)略四方之志；18歲到江西結(jié)婚，他在回浙江途中拜訪了著名學(xué)者婁諒，婁諒告訴他“圣人可學(xué)而致”。

第二階段從19歲到36歲，這是王陽明中青年最苦悶的時期。他先后參加科舉考試，泛濫于辭章，遍讀考亭之書，出入佛老二氏，廣交天下學(xué)者，廣泛尋求各種知識，希望進入圣賢境界。王陽明曾經(jīng)按照朱熹的說法，面對竹子格物致知，但他沒有走通，放棄朱熹的求圣道路。28歲考中進士，后來做了兵部主事。36歲時，發(fā)生了一件大事，他得罪宦官劉瑾，被廷杖四十，打入監(jiān)牢，流放貴州，嘗盡人間三大屈辱。

第三個階段是37歲到50歲，這是王陽明從人生最低潮走向人生輝煌的時期。1508年，王陽明赴謫貴州龍場驛（今貴陽市修文縣），時年37歲。他在龍場悟道、貴陽講學(xué)，提出“心即理”、“知行合一”學(xué)說，初步建立起陽明心學(xué)的思想體系，第一次將心學(xué)的大旗樹立在貴州高原之上。他離開貴州之后，青云直上，建功立業(yè)。他在江西將近十年時間，隨地講學(xué)，而且平定了明朝寧王朱宸濠之亂。朱宸濠用了十年的時間，厲兵秣馬，妄圖奪取明朝天下，但是王陽明只用35天就平定了叛亂，最后活捉了朱宸濠，王陽明被封為“新建伯”兼“南京兵部尚書”。這是王陽明建立“兼三不朽”的人生輝煌時期。

第四階段是從51歲到57歲去世，這是王陽明晚年隱退講學(xué)和復(fù)出的時期。王陽明平定寧王之亂后，由于功高震主，遭到權(quán)臣嫉恨，于是51歲時回到浙江老家，一直隱退講學(xué)六年之久。57歲時（1527年），廣西發(fā)生了少數(shù)民族土司叛亂，朝廷無人可用，命令王陽明帶病出山。有一個史料說，越南乘廣西之亂，準備派精兵十萬進入廣西，明朝根本無法應(yīng)對。這不僅是少數(shù)民族土司叛亂，而且還牽涉到邊疆問題和對外關(guān)系，朝廷只好請王陽明出山，這時王陽明已經(jīng)生病，請求另外派人帶兵出征，但朝廷還是強命他出兵。王陽明帶病出征，不到一年，兵不血刃，最后平定叛亂，這是他最后的點睛之筆。戰(zhàn)事結(jié)束時，陽明已經(jīng)病重，他上奏朝廷，請求回家。1528年農(nóng)歷十一月二十九日，他在江西南安一條小船上去世。他的遺言是：“吾心光明，亦復(fù)何言！”朝廷以擅自班師的罪名，廢除王陽明的爵位，將陽明學(xué)打成“偽學(xué)”。直至六十年后的1568年才得以平反，恢復(fù)爵位，從祀孔廟。

從王陽明的生平簡歷可以知道，他一生創(chuàng)立了一種學(xué)說體系，并建立了很大的功勛。但他在世時一直受到排擠，這是明代社會帶給他的災(zāi)難。盡管如此，作為一位從小立志做圣人的“豪杰之士”，王陽明并不在意所遇到的艱難困苦，相反，他在逆境中努力實踐自己的良知和理想。可以這樣說，王陽明是一個“行動的思想家”，他在千難萬死中不斷踐行和完善自己的思想。陽明心學(xué)從貴州起源，遍及大江南北，“門徒遍天下，流傳逾百年”。王陽明和王門弟子的講學(xué)之風(fēng)引領(lǐng)了明末東林學(xué)派的書院講學(xué)運動。此外，陽明心學(xué)還傳到日本、韓國，影響了東亞世界五百年的歷史發(fā)展和走向。陽明先生在貴州龍場悟道的遺址和在浙江紹興的墓，在上世紀八十年代都得到重修恢復(fù)，分別列為“國家重點文物保護單位”，成為天下學(xué)人敬仰的圣地，陽明學(xué)也成為近代以來學(xué)術(shù)界重點關(guān)注的“顯學(xué)”。追根溯源，陽明心學(xué)的起點就在貴州的“龍場悟道”，這是貴州人值得驕傲的歷史，是貴州一張亮麗的文化名片。

二、王陽明“龍場悟道”

王陽明因流放貴州并在龍場悟道，從而與貴州產(chǎn)生了緊密的關(guān)系。我從三個方面進行匯報：即王陽明為什么會被流放貴州？王陽明流放貴州期間有哪些主要活動？王陽明“龍場悟道”對貴州有何重大影響？

首先，關(guān)于王陽明為什么會被流放貴州？在此必須指出三個背景：第一是政治背景。眾所周知，明朝政治非常黑暗。明初朱元璋斬盡開國武將，朱棣則殺完忠心文臣，弄得天下寒心，朝中無人，于是明朝成為中國歷史上宦官弄權(quán)最登峰造極的朝代。當時的朝廷所說和所做不一樣，比如正德皇帝所謂“純正道德”，實際上他一點道德都不講。朝廷已經(jīng)不是道德的象征，不是權(quán)威的代表，更不是良知的代表?，F(xiàn)在研究明朝歷史的著作很多，發(fā)現(xiàn)這個時代非?；靵y。明朝是一個道德墮落的時代，是一個知行分裂的時代。王陽明就生活在這樣一個時代，他決心要拯救這個時代，要找出一種救世的良藥。王陽明的豪邁性格決定他與權(quán)貴格格不入，他必然會遭受超出常人的磨難和挫折。

第二是學(xué)術(shù)背景。程朱理學(xué)流傳了四五百年，到王陽明的時代，程朱理學(xué)已經(jīng)完全和社會現(xiàn)實生活相脫離。作為科舉考試的標準答案，程朱理學(xué)只能帶來教化的統(tǒng)一和思想的平穩(wěn)，與人情、時事乖離日增，支離決裂。按照朱熹的說法，如果想要成為圣人，就要居敬窮理，格物致知，特別要不斷讀書，先成為一個淵博的學(xué)者，最后才能成為一個圣人。但是這樣一步一步去窮盡萬事萬物的知識，如何能夠窮得盡？所以王陽明去走這條路去格竹子，最后走不通，因為這種學(xué)問和社會生活已經(jīng)嚴重脫節(jié)。日本學(xué)者荒木見悟說：朱子學(xué)籠罩下的明代社會需要一種新的學(xué)說，于是王陽明的心學(xué)應(yīng)運而生。明代的社會沒有良知，所以呼喚一種提倡良知的學(xué)問。王陽明認識到希望不在朝廷，不在上層；相反，希望在民間，良知在底層。王陽明的思想探索必然會受到朝廷正統(tǒng)意識的打擊和壓制。歷史證明，陽明心學(xué)提出之后，雖然受到民間的熱烈歡迎，但朝廷卻長期視之為“異端”和“偽學(xué)”。

第三還有一個直接因素，就是劉瑾之禍。劉瑾此人非常壞，是中國歷史上最臭名昭著的大宦官之一。他弄權(quán)貪錢，無所不用其極?！度A爾街日報》總結(jié)有史以來全世界前五十名的富豪，明代劉瑾就是一個，劉瑾后來被朝廷處以凌遲之刑，據(jù)明人記載，劉瑾被割了3557刀，歷時三天。第一天割了以后，還把他送回牢房，他還能喝稀飯，第二天繼續(xù)割，第三天才被割死，這是后話。王陽明當時就得罪了劉瑾，除了廷杖、下獄，還被流放邊遠的貴州，就是劉瑾想置王陽明于死地。王陽明出獄之后，從北京先到浙江老家，停留將近一年后，再經(jīng)江西、湖南，最后來到貴州。他一路上都寫有詩，從北京開始寫，寫到湖南湘西，叫做《赴謫詩》。從湘西開始，詩的名字改作《居夷詩》?！毒右脑姟返牡谝皇资恰读_舊驛》，在今湖南芷江縣，表明王陽明已經(jīng)進入西南少數(shù)民族地區(qū)了，因此取名《居夷詩》。王陽明來到貴州之后，貧病交加，生活極其艱苦，他甚至作好了死亡的準備。但他沒有死掉，面死而生，反而悟道，獲得新生。

其次，王陽明在貴州有哪些主要活動？

王陽明在貴州從1508年到1510年共有兩年時間，但跨了三個年頭。王陽明在貴州的主要活動有三：

第一是“龍場悟道”。王陽明在貴州對后世影響重大的活動就是“龍場悟道”。王陽明流放貴州是他人生的最低點，但也是他人生的轉(zhuǎn)折點。王陽明一生共寫有600多首詩，其中有130多首是在貴州寫的，同時他還寫有46卷的《五經(jīng)臆說》和其他一些散文，可見王陽明在貴州的三年是他詩文創(chuàng)作的高峰期，但這些并不重要，最重要是他在貴州的“龍場悟道”。王陽明在生命絕境中大難不死，終于“龍場悟道”，初步建立起“陽明心學(xué)”的哲學(xué)思想體系。王陽明“龍場悟道”是中國哲學(xué)史上的一個重大轉(zhuǎn)折，如果用最簡單的話來說，就是《王陽明年譜》里那段經(jīng)典的記錄，就是著名的“王陽明之問”，即他悟道之前是八個字加一個大大的問號：“圣人處此，更有何道？”悟道之后是八個字加一個大大的感嘆號：“圣人之道，吾性自足！”王陽明到底悟到了什么？五百年來一直都是一個廣泛議論的話題，其實也很簡單，他悟到的就是“良知”，就是一個“心”字，從學(xué)術(shù)體系上說就是“心即理”。如果追問“理”是什么？答案是：“理”就是“道”，就是“天理”，就是“良知”，就是“心”。在王陽明看來，“天理”和“道”并不在外面，并不在天上，而是在人的心中——“天理”就是人心中的那一點“良知”、那一點“明覺”，那一點“是非”。所以王陽明說：“心外無理”，“心外無物”，“心外無事”，“圣人之道，吾性自足！向之求理于物者誤也。”王陽明將“天理”歸于人“心”、歸于“良知”；換言之，天人合一，萬物一體，一歸何處？一歸于心。人人可以掌握天理，人人都可成為圣人；是故王陽明的這套學(xué)說被稱為“心學(xué)”或“良知之學(xué)”。王陽明“龍場悟道”建立起來的“陽明心學(xué)”，與“朱子學(xué)”產(chǎn)生了區(qū)別，他們在儒家成圣道路上選擇了不同道路——“朱子學(xué)”是上層路線，精英路線，認為只有少數(shù)絕頂聰明的人物才能成為圣人；而“陽明學(xué)”走的是下層道路，民間路線，認為人人皆可成為圣人，最后達到天下大同的理想社會。王陽明提出“振作精神，自作主宰”，“人人皆可成為圣人”的理念，使每個人都從匍匐于圣人腳下的狀態(tài)下挺立起來，這完全可以和尼采的“上帝死了”相媲美。“龍場悟道”奠定了王陽明在中國和世界思想史上的重要地位，王陽明由此進入世界一流原創(chuàng)思想家的行列。

第二是“貴陽講學(xué)”。王陽明在貴陽“文明書院”講“知行合一”，豐富和提升了“龍場悟道”的內(nèi)容。王陽明在貴陽講學(xué)的地點是“文明書院”，這個書院歷史悠久，是元朝時就修建的“順元路府學(xué)”（1313年），在王陽明來到貴州的前夕（1506年），“順元路府學(xué)”遺址被發(fā)現(xiàn)并重修為“文明書院”。1509年，王陽明受邀到“文明書院”講學(xué)，王陽明在此第一次提出“知行合一”。所以陽明心學(xué)的三大支柱（心即理、知行合一、致良知），有兩大支柱是他在貴州明確提出來的。王陽明的“龍場悟道”和貴陽“文明書院”講學(xué)，標志陽明心學(xué)的大旗在貴州高原上已經(jīng)樹立起來，從而使貴州成為“王學(xué)圣地”。陽明后學(xué)有多個學(xué)派，其中在貴州就有一個學(xué)派，即“黔中王門”。貴州弟子非常感恩王陽明先生，尊他為“黔學(xué)之祖”。遺憾的是《明史》里面沒有講“黔中王門”，《明儒學(xué)案》也沒有講。貴州學(xué)者三十年來的任務(wù)就是要恢復(fù)這個學(xué)派。隨著貴州原始資料的發(fā)現(xiàn)和研究的深入，“黔中王門”現(xiàn)在已經(jīng)得到陽明學(xué)界的認可。楊德俊老師正在編寫“龍場陽明文庫”，可以為研究“黔中王門”提供更多原始資料。

第三是“水西之行”。水西是指今貴州烏江中游鴨池河以西之地，即今貴州西北部的畢節(jié)市地區(qū)。水西當時是貴州最大的土司安貴榮的地盤。明朝初年彝族女政治家奢香修建了著名的“龍場九驛”，將貴州、云南、四川的交通連接起來，成為明朝在西南邊疆的重要軍事高速通道。1508年，王陽明來到龍場后，他曾沿著“龍場九驛”進行了一次“水西之行”，深入到“龍場九驛”的第六驛，到達了水西安氏彝族土司的腹心之地，這也是王陽明一生到達的極西之地。王陽明在“水西之行”途中寫有著名的《六廣曉發(fā)》和《象祠記》等詩文，所以后來在水西彝族地區(qū)也留下了一個陽明學(xué)派，稱為“西域后學(xué)”。王陽明還先后給安貴榮寫了三封書信，其中一封書信分析安貴榮要求加官進爵的壞處，同時警告他抵制朝廷在水西地區(qū)增加驛站可能帶來的后果，最終打消了他的疑慮和叛亂企圖，使擁兵四十八萬、蠢蠢欲動的安貴榮平靜下來，而且后來一百多年間安氏歷代土司都沒有發(fā)生反叛活動，他們甚至還幫助明朝平定了明代最大的土司叛亂——播州楊氏土司之亂（1600年）和清代初年的吳三桂叛亂，穩(wěn)定了西南邊疆。歷代學(xué)者高度贊賞王陽明對貴州水西安氏土司的處理策略，史稱“一紙書信勝抵十萬兵”。修文楊德俊老師對此研究得很深，他剛發(fā)表一篇《王陽明對水西地區(qū)的影響》的文章。王陽明對貴州少數(shù)民族的實地調(diào)查和處理安氏土司問題的經(jīng)驗，為他后半生正確處理南方少數(shù)民族和土司問題奠定了堅實的基礎(chǔ)。

其三，王陽明“龍場悟道”對貴州有何重大影響？

關(guān)于王陽明對貴州的影響，我總結(jié)為五個方面：一個圣地、兩大書院、前后三先生、四代弟子、五大王學(xué)重鎮(zhèn)。

第一，“一個圣地”就是貴州成為心學(xué)起源之地，成為“王學(xué)圣地”。龍岡書院是王陽明親手建立的第一家心學(xué)書院，陽明心學(xué)的大旗也最早高舉在云貴高原之上。王陽明來到貴州之前，貴州的狀況是“夷多漢少”，貴州少數(shù)民族當時不愿意學(xué)習(xí)中原文化。王陽明來到貴州以后，大力開展書院講學(xué)，貴州少數(shù)民族學(xué)生紛紛向?qū)W。貴州大學(xué)張新民先生曾經(jīng)寫過一篇題為《邊緣的焦慮和中心的渴求》的文章，揭示了明代貴州的民族心理和民風(fēng)學(xué)風(fēng)的重大轉(zhuǎn)變。通過王陽明在貴州的書院講學(xué)運動和儒學(xué)教化活動，貴州少數(shù)民族開始向往中原文化，書院在貴州也大量興建起來。由于人才大興，貴州終于在建省120年之后單獨開科考試（1413～1537年）。據(jù)統(tǒng)計，在王陽明離開貴州之后一百余年間，貴州先后修建了40多所書院，祭祀王陽明是貴州書院的普遍特點。清代嘉慶年間（1813年），貴州學(xué)子還在貴陽東山新建專門的“陽明祠”，以紀念王陽明先生和貴州歷代鄉(xiāng)賢。陽明之學(xué)成于貴州，盛于江西，至泰州而流行天下，陽明心學(xué)最后還傳到日本、韓國。五百年來，天下王門弟子都來貴州遺址朝拜陽明，所以貴州既是王學(xué)的起點，又是王學(xué)的圣地。楊德俊老師正在編一套“龍場陽明文庫”的叢書，其中一本就叫《王學(xué)之源》，直接提出貴州是五百年王學(xué)的源頭。

第二，“兩大書院”即“龍岡書院”和“陽明書院”，這是黔中王門早期最著名的兩所書院?！褒垖鶗骸笔峭蹶柮饔H手建立的第一所心學(xué)書院，也是天下王門的祖庭?！瓣柮鲿骸眲t是王陽明去世五年（1534年）之際，貴州弟子為了紀念王陽明先生而修建的書院，這是天下王門第一家直接以“陽明”命名的書院。當時正是朝廷打壓陽明心學(xué)的時候，陽明心學(xué)被打成“偽學(xué)”，但貴州弟子不僅重修“龍岡書院”，而且還修建“陽明書院”。此外，貴州弟子還專門修建“正學(xué)書院”，與朝廷對抗，表明陽明心學(xué)在貴州深入人心。以這幾所心學(xué)書院為開端，貴州在明代中后期一百余年間一共修建了40多所書院，每兩三年就修建一所書院，這是貴州古代史上書院文化和教育發(fā)展最迅猛的時期，王陽明也因此被貴州弟子尊為“黔學(xué)之祖”。

第三，“前后三先生”是黔中王門著名的代表人物?！扒叭壬笔恰愇膶W(xué)、湯伯元、葉子蒼。據(jù)各種地方志記載，王陽明當年在貴州的弟子有數(shù)百人之多，現(xiàn)在在王陽明書信和詩文中還能找出20多位貴州弟子的名字，其中陳文學(xué)、湯伯元、葉子蒼是進入《王陽明年譜》的三個著名弟子。陽明學(xué)在貴州能得以傳承，早期起到重要承接作用的就是這三大弟子。為了紀念王陽明與三大弟子開創(chuàng)“黔學(xué)”之功，修文縣“陽明廣場”上塑有王陽明和這三大弟子的青銅雕像?！昂笕壬笔恰獙O應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫，其中孫應(yīng)鰲在貴州“苗疆”地區(qū)辦學(xué)，傳播陽明心學(xué)，他的心學(xué)著作在卷數(shù)上超過了王陽明著作的卷數(shù)，是當時聞名天下的“名臣大儒”。李渭在黔東思南府開辦書院，講學(xué)二十年，為貴州邊遠的民族地區(qū)培養(yǎng)大批心學(xué)人才。馬廷錫在貴陽“棲云亭”、“文明書院”、“陽明書院”、“正學(xué)書院”講學(xué)三十年，使貴陽成為全省傳播陽明學(xué)的最重要的中心。

第四，“四代弟子”是黔中王門在一百年間傳承了四代弟子群體。第一代是王陽明的及門弟子，有數(shù)百人，其中有名可考的有20多人。王陽明作有《鎮(zhèn)遠旅邸書札》，這是王陽明親手寫下的黔中王門弟子名單，其中陳文學(xué)、湯伯元、葉子蒼是進入《王陽明年譜》的黔中王門著名弟子。第二代是孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫等人，被稱江右王門的郭子章尊為“貴州理學(xué)三先生”。第三代是東林黨人鄒元標，他流放貴州都勻六年，在黔南少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)出一個弟子群體，他的作用堪比王陽明在龍場的作用。第四代是鄒元標在都勻弟子陳尚象、吳鋌等人，其中陳尚象是黔中王門的殿軍人物，他主撰的萬歷《貴州通志》保存了有關(guān)黔中王門的珍貴史料。黔中王門四代弟子傳承一百余年，對貴州文化發(fā)展和民族融合起到重大推動作用。

第五，“五大王學(xué)重鎮(zhèn)”是黔中王門形成的五大講學(xué)中心。王陽明離開貴州之后，黔中王門弟子先后形成了以龍場、貴陽、都勻、凱里、思南為中心的五大講學(xué)中心。龍場有“龍岡書院”，是天下王門祖庭之所在。貴陽有“陽明書院”、“文明書院”、“正學(xué)書院”，還有馬廷錫講學(xué)三十余年的“棲云亭”，后建為“甲秀樓”，成為貴陽的文化標志。在黔南少數(shù)民族地區(qū)的都勻，東林黨領(lǐng)袖鄒元標在此講學(xué)六年，為貴州培養(yǎng)心學(xué)弟子，還使貴州出現(xiàn)了一個貴州本土的東林黨人。鄒元標的講學(xué)活動使都勻少數(shù)民族地區(qū)文化逐漸發(fā)達起來，清朝在獨山就出了莫友芝，在麻江就出了貴州第二個狀元夏同龢。在貴州黔東南“苗疆”地區(qū)的凱里清平，孫應(yīng)鰲在此辦學(xué)，教化少數(shù)民族弟子。在黔東北的思南，是比較偏遠的苗族、土家族地區(qū)，李渭在此辦學(xué)，留下了一個弟子群體，成為陽明心學(xué)比較發(fā)達的地區(qū)。五大王學(xué)重鎮(zhèn)的形成，使陽明心學(xué)傳到邊遠少數(shù)民族地區(qū)。

由上可見，貴州儒家文化和書院講學(xué)活動的大規(guī)模興起，是從明朝中葉王陽明流放貴州之時開始的。如果沒有王陽明，貴州文化教育的發(fā)展可能還要遲緩許多年。在此，必須補充一下“貴州大學(xué)”和“陽明書院”的歷史聯(lián)系。在王陽明去世五年之際，貴州弟子就在貴陽修建了天下王門的第一家“陽明書院”（1534年）?！瓣柮鲿骸睆拿鞔恢眰鞯角宄酰还灿姓?00年的歷史（1534～1733年）。清初雍正年間（1733年），“陽明書院”改為“貴山書院”，在清代又傳承將近200年時間（1733～1902年），“貴山書院”在清末為貴州培養(yǎng)出了兩個狀元（鄰近的云南、四川在清代各有一個狀元，廣西沒有出狀元）?！百F山書院”于“清末新政”的光緒28年（1902年）改為“貴州大學(xué)堂”?！百F州大學(xué)堂”開設(shè)新式課程，并分四批向日本派出150名留學(xué)生，為貴州培養(yǎng)了一批急需人才，“貴州大學(xué)堂”是西南地區(qū)著名的近代學(xué)府之一?！百F州大學(xué)堂”后來成為“貴州大學(xué)”的前身。1926年，出任“省立貴州大學(xué)”第一任校長兼貴州教育廳廳長的周恭壽，就是“貴州大學(xué)堂”當年派往日本負責留學(xué)生事務(wù)的年輕教師。1942年，“省立貴州大學(xué)”重組，改建為“國立貴州大學(xué)”?，F(xiàn)在，“貴州大學(xué)”已經(jīng)發(fā)展成為一所211重點大學(xué)?！百F州大學(xué)”的歷史一般是從1902年的“貴州大學(xué)堂”開始計算，至今已有110余年的歷史。但是我們從歷史源流上考察，“貴州大學(xué)”則是從明代“陽明書院”、清代“貴山書院”、清末“貴州大學(xué)堂”一脈相傳而來的，所以“貴州大學(xué)”是一所具有五百年王陽明學(xué)統(tǒng)的重要學(xué)府，這是我們應(yīng)該認識到的歷史事實。

三、王陽明“龍場悟道”的影響

王陽明“龍場悟道”不僅對貴州產(chǎn)生了重要影響，而且對中國也產(chǎn)生了重大影響，甚至五百年來對整個東亞世界都產(chǎn)生了深遠的影響。以下分別介紹王陽明對中國和東亞的影響：

首先，王陽明對中國的影響。

王陽明對中國的影響有兩個高潮階段：一是明朝中后期，二是清末民國時期。第一個階段是明代中后期。王陽明對明代中后期的影響在《明史》、《明儒學(xué)案》里都有具體記載，后人研究成果也很多，用一句最著名的話來加以引用，就是“門徒遍天下，流傳逾百年”。我在此想強調(diào)的是：王門弟子遍布大江南北，其源頭最早就在貴州。大家都對東林黨人講學(xué)運動耳熟能詳，東林黨人的書院講學(xué)運動就是王陽明影響的具體體現(xiàn)之一。東林黨人反叛當時朝廷和社會上彌漫的敗壞風(fēng)氣，他們很多人都不愿意當官，但他們有儒家拯救天下的抱負，所以他們從民間講學(xué)做起。他們有儒家的狂者氣象，有陽明遺風(fēng)，敢于批評朝政（陽明學(xué)派和朱熹學(xué)派不一樣。朱熹那一派主張居敬窮理，在氣象上比較拘謹，但王陽明這一派出來，個個都是狂人，不是狂妄的狂，是孟子那種大丈夫精神、狂者氣象）。東林黨人不要名、不要利、不怕死，后來很多人命運都很悲壯，甚至被朝廷殺掉，包括李贄被投進監(jiān)獄，最后自殺。東林黨人有拯救天下的抱負，但朝廷壓制他們。陽明后學(xué)和東林黨人對中國影響很大，在明朝當時墮落腐敗的政治背景之下，他們根本無法實現(xiàn)挽救天下的抱負，明朝最后必然走向滅亡的命運。有人將明朝滅亡歸到陽明后學(xué)的“空疏”、“空談”、“狂禪”，我認為這是不公平的，明朝沒有給他們施展抱負的空間。滅亡明朝的是腐敗的朝廷本身，而不能怪陽明學(xué)者。

第二個階段是清末至民國時期。從清朝末年開始，陽明學(xué)開始復(fù)興，一直延續(xù)到民國年間，一共幾十年之久。在近代民族危亡的背景之下，陽明學(xué)在清末重新復(fù)興起來，從曾國藩到康有為、梁啟超、譚嗣同，再到孫中山、蔣介石，都很重視王陽明“知行合一”的精神。孫中山在日本對中國留學(xué)生的演講，就特別講到王陽明對日本成為亞洲強國的影響；后來很多中國青年學(xué)生去日本留學(xué)，就非常關(guān)注陽明學(xué)。蔣介石也很崇拜王陽明，提出“力行哲學(xué)”。民國時期的新儒家“接著王陽明講”，提出“致良知以救國”，甚至建立“新心學(xué)”的思想體系。蔣介石曾經(jīng)三次來到貴陽修文，還有留影和題字。蔣介石到臺灣以后，把他的行宮改成“陽明山”，把書房取名為“陽明書屋”，后來又專門建了“陽明大學(xué)”。受民國陽明學(xué)復(fù)興運動的影響，在港臺地區(qū)的現(xiàn)代新儒家還發(fā)表了《中國文化宣言》，特別提到中國文化的精髓就在心性之學(xué)，認為中國文化對未來的世界和平與發(fā)展將產(chǎn)生重要影響。八十年代以來中國的陽明學(xué)復(fù)興，主要是受民國陽明學(xué)的影響。

其次，王陽明對近代東亞世界的影響。

早在王陽明還在世的時候，就與日本發(fā)生聯(lián)系。1512年，日本高僧了庵桂悟滯留浙江寧波阿育王山廣利寺，王陽明親自前往拜訪，王陽明給他寫了一篇《序》。真正把陽明學(xué)說在日本廣泛傳播的是著名學(xué)者中江藤樹，他建立書院，培養(yǎng)心學(xué)弟子，開創(chuàng)了“中江學(xué)派”，這是陽明學(xué)在日本傳承的第一個階段。第二個階段是明治維新前的武裝倒幕時期，信仰陽明學(xué)的維新志士挺身而出，用陽明精神鼓舞自己，“知行合一”，拯救國家。他們將陽明精神和西方科學(xué)知識融合起來，終于使明治維新成功。日本只用十年時間成為亞洲強國，陽明精神對日本近代影響很大。“日俄戰(zhàn)爭”剛剛結(jié)束，日本天皇馬上派出一個代表團到貴陽來朝拜王陽明遺址。日本陽明學(xué)者三島中洲題寫詩碑，放在貴陽東山陽明祠。詩云：“憶昔陽明講學(xué)堂，震天動地活機藏。龍崗山上一輪月，仰見良知千古光?！蔽艺J為這首詩是五百年來寫貴州陽明遺址寫得最好的一首詩。受成先生的啟發(fā)，我認識到日本人沒有學(xué)到陽明學(xué)“良知”的精髓。他們最后走上了軍國主義的道路。這個值得深入研究。王陽明對韓國的影響雖然不如對日本的影響重大，但在韓國還是留下了一個以鄭霞谷為代表的陽明學(xué)派。

總之，王陽明對東亞中、日、韓三國都產(chǎn)生了實際的影響，形成了一個“東亞陽明文化圈”。故哈佛大學(xué)教授杜維明先生高度評價王陽明對近代東亞世界的影響，他說：“五百年來，東亞儒家思想的活水源頭，就在王陽明?！庇终f：“21世紀是心學(xué)的世紀?！?/p>

四、當代陽明學(xué)研究概況

近代以來，陽明學(xué)成為中外學(xué)術(shù)界研究的“顯學(xué)”之一。我從以下幾個方面匯報：

首先，日本的陽明學(xué)研究。由于受陽明學(xué)的恩惠，近代日本的陽明學(xué)者對陽明學(xué)展開了比較深入的研究，長期走在陽明學(xué)研究的前沿。日本對陽明學(xué)的研究有兩次高潮，第一次是在明治維新前后，當時日本出現(xiàn)了一批著名的陽明學(xué)者和崇拜陽明的政治、經(jīng)濟、軍事人物，他們發(fā)揚陽明狂者精神，使日本一舉成為亞洲強國。日本在此階段長期出版《陽明學(xué)》等刊物，在社會中形成探討和踐行陽明“知行合一”精神的熱潮。日本明治維新前后陽明學(xué)的研究對中國民國時期陽明學(xué)復(fù)興運動也產(chǎn)生過一定影響。日本陽明學(xué)研究的第二次高潮是在“二戰(zhàn)”之后，特別是1972年王陽明誕辰五百周年之際，日本出版了一套大型叢書——《陽明學(xué)大系》，煌煌十三冊，把日本近代以來研究陽明學(xué)的著作匯編成一套大叢書，占領(lǐng)國際陽明學(xué)研究的前沿和最高峰。陽明學(xué)到目前為止依然是日本學(xué)術(shù)界研究的重點領(lǐng)域之一。日本在當代也出現(xiàn)了一些著名的陽明學(xué)專家，比如岡田武彥等。他曾多次來到貴州考察陽明遺址。寧波的“王陽明墓”和修文的“王陽明銅像”就是岡田武彥和一些日本企業(yè)家捐資建鑄的。岡田武彥以近九十的高齡在修文陽明洞里跪拜王陽明先生，非常虔誠，非常感人。他的《王陽明大傳》是目前王陽明傳記中的卓越之作。盡管日本還有一些軍國主義遺孽敵視中國，但也有很多日本學(xué)者珍視中日友好關(guān)系，他們到中國朝拜王陽明，可見陽明文化可以起到國際友好的橋梁作用，陽明心學(xué)在展現(xiàn)中國文化軟實力方面的作用不容小視。

其次，港臺和歐美的陽明學(xué)研究。港臺的陽明學(xué)研究可以追溯到一百年前的現(xiàn)代新儒家?，F(xiàn)代新儒家在“五四”時期要拯救儒家文化，比如梁漱溟先生就說：“我不來拯救儒家，誰來拯救儒家！”梁漱溟先生、馬一浮先生、熊十力先生都是現(xiàn)代新儒家的開山之祖。現(xiàn)代新儒家第一代是在大陸，引領(lǐng)民國時期陽明學(xué)研究的熱潮和陽明學(xué)復(fù)興運動。新儒家第二代由于政治的原因，他們都去了港臺地區(qū)，1958年發(fā)表了《中國文化宣言》。他們在海外傳播中國傳統(tǒng)文化的“種子”，如方東美先生，就是成中英先生在臺灣時的老師，還有牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀先生等，他們?yōu)榘柮餍膶W(xué)在內(nèi)的儒家文化在海外的傳播作出重大貢獻?，F(xiàn)代新儒家第三代則到了大洋彼岸，在全世界傳播包括陽明學(xué)在內(nèi)的中國文化。比如杜維明先生、成中英先生等是在美國的現(xiàn)代新儒家第三代的著名人物；張君勱先生、陳榮捷先生也曾在美國研究和傳播陽明文化。他們都會通中西，是研究陽明學(xué)的世界級著名學(xué)者。成中英先生在美國夏威夷大學(xué)連續(xù)執(zhí)教五十余年，創(chuàng)辦了《中國哲學(xué)季刊》，每年出版四期。成中英先生很早就關(guān)注王陽明，七十年代撰寫有研究王陽明的文章。1972年，夏威夷大學(xué)專門舉辦了世界性的“紀念王陽明誕辰500周年會議”，來自世界各地的一流陽明學(xué)者會聚一堂，當時非常轟動。成先生還寫有《創(chuàng)造和諧》一書，我們現(xiàn)在提出建設(shè)“和諧社會”，但成先生很早就有專門的學(xué)術(shù)研究。成先生還有《中西會通到本體詮釋》等，用西方的詮釋理論來建構(gòu)中國的現(xiàn)代哲學(xué)。此外，在澳大利亞和歐洲的瑞士等地，也有白人學(xué)者如秦家懿、耿寧等專門從事陽明學(xué)研究。

再次，當代中國大陸的陽明學(xué)研究。中國大陸的陽明學(xué)研究從“文革”結(jié)束以后得以重新恢復(fù)；上世紀八十年代之后，研究成果逐漸涌現(xiàn)，1987年，在貴州召開了全國陽明學(xué)研討會，這是改革開放后首次陽明學(xué)會議。1992年，浙江學(xué)者點校出版《王陽明全集》，此后，陽明學(xué)研究成為中國思想文化研究的重點領(lǐng)域之一。目前，在王陽明出生之地的浙江，悟道之地的貴州，弘道之地的江西，以及中國學(xué)術(shù)研究重心的北京和上海，都有一批著名學(xué)者如陳來、杜維明、楊國榮等長期研究陽明學(xué)。值得一提的是，浙江的陽明學(xué)專家吳光、錢明等整合全國陽明學(xué)力量，不僅出版、再版了《王陽明全集》，還先后出版了“陽明學(xué)研究叢書”、“陽明后學(xué)文獻叢書”、“國際陽明學(xué)研究”，將中國當代陽明學(xué)研究推到國際陽明學(xué)的高峰，甚至已經(jīng)超越了日本陽明學(xué)研究。

最后，稍微詳細匯報一下貴州學(xué)者的陽明學(xué)研究。貴州是中國當代陽明學(xué)研究的重鎮(zhèn)之一。貴州著名的陽明學(xué)專家早期有吳雁南先生、劉宗碧女士、譚佛佑先生，接下來的有張新民先生、蔣慶先生、王曉昕先生、余懷彥先生、楊德俊先生等，他們都是貴州著名的陽明學(xué)研究專家。蔣慶先生的《政治儒學(xué)》一書，由哈佛、燕京、三聯(lián)書店聯(lián)合出版，影響很大，不斷重版；他還在修文專門修建一座“陽明精舍”，廣交海內(nèi)外學(xué)者，精研陽明心學(xué)。張新民先生、王曉昕先生均有豐富的陽明學(xué)研究成果；張先生的國家課題還獲得優(yōu)秀等級。楊德俊先生是貴州民間陽明學(xué)專家的代表，他掌握有豐富的陽明學(xué)原始資料，與海內(nèi)外陽明學(xué)界也有很好的學(xué)術(shù)聯(lián)系?，F(xiàn)在又出現(xiàn)一批年輕的陽明學(xué)專家，人數(shù)較多，分布在貴州的幾所高校和科研機構(gòu)，可以說陽明學(xué)研究在貴州后繼有人。

貴州陽明學(xué)研究目前已經(jīng)形成“一個中心、三足鼎立”的格局?！耙粋€中心”就是以修文為中心。五百多年來，修文的“龍岡書院”一直都是天下王門的祖庭，就像西亞耶路撒冷一樣，成為天下王門朝拜的“圣地”，是天下王門向往的“精神高地”和“精神象征”，在海內(nèi)外陽明學(xué)界具有重要的作用和地位?！百F州省陽明學(xué)學(xué)會”就在修文辦公，修文還成立了“陽明文化研發(fā)中心”，此外修文正在籌備成立全國性的“中國陽明學(xué)會”，重修“龍岡書院”，新建“中國陽明文化園”，大力傳播陽明文化。楊德俊先生正在編輯的“龍場陽明文庫”叢書，可以說是五百多年來陽明文化在貴州積淀的重要成果。“三足鼎立”是指貴州研究陽明學(xué)的三個學(xué)術(shù)機構(gòu)，第一是貴州大學(xué)，以張新民先生為代表。張新民先生于2002年在貴州大學(xué)倡導(dǎo)成立“中國文化書院”和“陽明文化研究所”，出版兩岸三地第一家以“陽明”命名的大型學(xué)術(shù)刊物——《陽明學(xué)刊》。最近，貴大又成立了“陽明學(xué)院”，現(xiàn)在進行“中國文化書院”第二期擴建工程，就命名為“陽明文化研究院”。貴大陽明學(xué)研究團隊有老中青十多位專家，形成了合理的學(xué)術(shù)梯隊。第二是貴陽學(xué)院，會聚了一批年輕的陽明學(xué)研究專家。他們專門成立了“陽明學(xué)與地方文化研究中心”，出版了一批重要論著；此外，《貴陽學(xué)院學(xué)報》開辟有“陽明學(xué)研究專欄”，目前已經(jīng)躍居全國陽明學(xué)文章發(fā)表總量的第一名，在全國陽明學(xué)界具有一定的影響。第三是貴州師范大學(xué)。貴州師大陽明學(xué)研究起步較早，早在上世紀八十年代就召開了全國陽明學(xué)會議，但隨著2002年吳雁南先生去世，劉宗碧女士等幾位陽明學(xué)專家的年老退休，貴州師大的陽明學(xué)研究中斷了十多年。從2014年開始，貴州師大重新整合了陽明學(xué)研究力量，成立了“陽明文化研究院”，開始培養(yǎng)新的陽明學(xué)研究人員。

貴州陽明學(xué)研究的成果如何呢？從上世紀八十年代到現(xiàn)在，早期有吳雁南先生主持出版的“陽明學(xué)研究叢書”四本，出版于1996年的召開的“首屆國際陽明學(xué)學(xué)術(shù)研討會”之前，是中國最早的陽明學(xué)研究叢書。接下來是張新民先生、王曉昕先生的大量成果。張新民先生的相關(guān)論著已經(jīng)有三四十篇（部），在貴州是最多的，此外，他主編的《陽明學(xué)刊》在國內(nèi)外都有一定影響。貴陽學(xué)院王曉昕教授也有1個國家課題，主編了貴州新版的“陽明學(xué)研究叢書”。貴州師范大學(xué)最近也獲得了部級委托課題。當然，還有就是我們這批中青年學(xué)者，包括最近新進入一些年輕博士，都有陽明學(xué)研究的課題和論著。貴州目前有陽明學(xué)研究的課題總數(shù)幾十項。此外，貴州高校研究生、本科生中也有很多人喜歡陽明心學(xué)，有的也有志于陽明學(xué)研究。所以，經(jīng)過幾代陽明學(xué)者的不斷努力，貴州已經(jīng)形成了一個完整的陽明研究學(xué)統(tǒng)，可以稱之為“貴州陽明學(xué)三代”。如果要把貴州陽明學(xué)研究的情況歸納為一句話，那就是：貴州學(xué)者三十年專心做了一件事、一件大事，就是把湮沒于歷史塵埃中的“黔中王門”挖掘出來了，彌補了《明史》、《明儒學(xué)案》缺載“黔中王門”的一個重大缺陷。

以上是三十年來貴州陽明學(xué)研究的代表人物、研究格局和學(xué)術(shù)成就的情況匯報。這里還要強調(diào)一下貴州“孔學(xué)堂”?！翱讓W(xué)堂”成立于2013年，以研究中國傳統(tǒng)文化和教化民眾為主要方向。作為中國文化重要組成部分的陽明文化也是“孔學(xué)堂”關(guān)注的重點之一?！翱讓W(xué)堂”目前正在籌備修建“陽明先生紀念館”，“孔學(xué)堂”的創(chuàng)新機制，會聚了一批貴州省國內(nèi)外的專家學(xué)者，共同從事于包括陽明學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化研究。總之，貴州陽明學(xué)研究在全國已經(jīng)產(chǎn)生一定影響，是學(xué)界公認的當代陽明學(xué)研究中心之一。

最后還要特別補充一點，就是中央領(lǐng)導(dǎo)人對王陽明的評價和定位。習(xí)近平總書記曾于2011 年5月9日來到貴州大學(xué)“中國文化書院”，參加了貴州大學(xué)一場由學(xué)生主辦的讀書會。他在讀書會后發(fā)表講話，特別提到了王陽明在貴州的龍場悟道和為貴州弟子提出的學(xué)規(guī)——“立志、勤學(xué)、改過、責善。”他給王陽明的評價和定位是：“王陽明不僅是一位偉大的哲學(xué)家、思想家，而且也是一位偉大的政治家、軍事家。”他鼓勵青年學(xué)生發(fā)揚古人修齊治平的思想，并將時代精神結(jié)合起來，投入到國家的偉大建設(shè)中去。習(xí)近平總書記對王陽明的評價和定位，是中央領(lǐng)導(dǎo)人第一次對王陽明以及陽明文化進行公開的正面肯定。到目前為止，他已經(jīng)十多次講到王陽明，講到陽明文化，講到“知行合一”?？梢灶A(yù)見，王陽明“知行合一”精神和“良知”思想在當今中國仍然具有一定的現(xiàn)實價值和實踐意義，陽明學(xué)的研究熱潮在中國還將繼續(xù)延續(xù)下去。

責任編輯 何志玉

中圖分類號：B248.2

文獻標識碼：A

文章編號：1673-6133（2016）01-0019-07

收稿日期：2015-09-10

基金項目：貴州大學(xué)人文社科課題：“王陽明與黔中王門研究”（項目編號：GDYB2010014），貴州省教育廳人文社科基地課題：“黔中王門孫應(yīng)鰲文獻資料整理與研究”（項目編號：2015JD001）階段性成果。

作者簡介：張 明（1970-），男，土家族，貴州印江人，貴州大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師；貴州省陽明學(xué)學(xué)會副秘書長、美國夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者。主要研究方向：中國思想史、貴州地方史、教育學(xué)。徐 鈺（1985-），男，湖南武岡人，貴州大學(xué)2013級碩士研究生、遵義師范學(xué)院講師。主要研究方向：中國歷史、區(qū)域文化史、清水江學(xué)。