從唯物史觀重新審視歷史發(fā)展的相關(guān)問題

房廣順

〔摘要〕 面對科技進(jìn)步和時代發(fā)展的新情況新問題，回答和解釋人類歷史問題必須堅持馬克思主義歷史觀，反對和抵制虛無主義歷史觀?？萍歼M(jìn)步并未改變?nèi)说臍v史主體地位，要堅持從人和人類社會發(fā)展的內(nèi)在因素說明歷史的起源和動力；時代變遷的極其復(fù)雜并未改變歷史演進(jìn)的規(guī)律性運動，要堅持歷史發(fā)展演進(jìn)過程的復(fù)雜表面是由客觀規(guī)律決定而不是自發(fā)或自然的歷史過程；歷史人物的關(guān)鍵性作用并未改變?nèi)嗣袢罕姷臍v史決定作用，要堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、絕大多數(shù)人民群眾是推動歷史前進(jìn)的決定性力量；世界發(fā)展的曲折并未改變共產(chǎn)主義是人類歸宿的歷史必然性，要堅持資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的科學(xué)論斷。

〔關(guān)鍵詞〕 唯物史觀，歷史發(fā)展，馬克思主義，歷史虛無主義

〔中圖分類號〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）02-0013-05

唯物史觀提供了認(rèn)識人類歷史的基本觀點和基本方法，實現(xiàn)了人類認(rèn)識主觀世界和客觀世界的偉大飛躍。唯物史觀的確立使我們較為清晰地看到了人類從遠(yuǎn)古走向當(dāng)代并進(jìn)一步走向未來的一般進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律，找尋到人類社會不斷從較低層次發(fā)展到較高層次的內(nèi)在動因和基本力量，并為人們解讀歷史謎團(tuán)、填補歷史空白奠定了堅實基礎(chǔ)。但是，隨著歷史的發(fā)展演進(jìn)，當(dāng)代社會發(fā)展的日新月異，以及人類社會新矛盾新問題層出不窮，馬克思和恩格斯運用唯物史觀解讀過的一些重大歷史問題不斷受到質(zhì)疑甚至遭受顛覆。圍繞人類社會發(fā)展特別是圍繞20世紀(jì)以來重大歷史問題的顛覆性認(rèn)識，是歷史虛無主義還是歷史唯物主義？只有到馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀中才能找到答案。馬克思和恩格斯關(guān)于歷史及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說內(nèi)容豐富、博大精深，集中回答和闡述了歷史的起源、演進(jìn)、主體、歸宿等若干核心問題。筆者擬結(jié)合當(dāng)代科技發(fā)展與時代進(jìn)步帶來的思想認(rèn)識上的挑戰(zhàn)，通過馬克思主義歷史觀的一般敘述，為堅持和運用唯物史觀解讀歷史現(xiàn)象與歷史問題提供理論支持和思想指導(dǎo)。

一、科技進(jìn)步并未改變?nèi)说臍v史主體地位

人和人類社會的產(chǎn)生及其發(fā)展的動力與根源是人類長期探索的核心問題，以往一切哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家無不在這個重大問題上進(jìn)行艱辛的探索并提出自己的主張。進(jìn)入新世紀(jì)，在人類發(fā)展的新的歷史起點上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地改變了人們的生產(chǎn)與生活，引起人們對自身歷史地位的疑問。在有些人看來，科學(xué)和技術(shù)似乎已成為人類生產(chǎn)與生活的決定力量，人類社會發(fā)展不再由人的主體地位所決定，最終的結(jié)果來自于科學(xué)技術(shù)的根源和動力作用。

馬克思主義歷史觀提供了認(rèn)識歷史起源和歷史動力的科學(xué)觀點，既是解讀以往歷史的方法，更是捕捉時代發(fā)展帶來的新的歷史問題的鑰匙。首先，唯物史觀堅持世界是物質(zhì)的，堅持和強調(diào)在物質(zhì)世界尋找社會發(fā)展的根源和動力。人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展不是上帝的恩賜，也不是理性的發(fā)明，而是客觀物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物和表現(xiàn)。人是如此，人類社會也是如此。其次，唯物史觀堅持人民群眾是歷史的主體和主人，不是上帝而是人自身創(chuàng)造了自己的歷史。由此，人類社會的產(chǎn)生是客觀物質(zhì)發(fā)展的必然結(jié)果，這種發(fā)展又是人通過自己的努力可以探索和認(rèn)知的，人類通過主觀努力認(rèn)識和把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律并推動人類社會不斷向新的更高級的形態(tài)發(fā)展。由此表明，從人的產(chǎn)生及其發(fā)展來看，人們的“自由的有意識的” 〔1 〕46實踐活動造就了人自身，不是上帝創(chuàng)造了人，而是勞動創(chuàng)造了人；從人類社會的產(chǎn)生及其發(fā)展來看，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其在發(fā)展中形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系構(gòu)成了社會的基本關(guān)系，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其相互關(guān)系締造了人類社會，而不是人們的理念決定了人類社會。從人和人類社會自身探尋人和人類社會產(chǎn)生發(fā)展的根源和動力，找到了人類社會發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律，為人們正確而科學(xué)地說明人類社會的發(fā)展并展望人類社會的未來走向，奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

但是，科技進(jìn)步和時代發(fā)展在給人類提供更多認(rèn)識客觀世界的技能和方法的同時，也帶來了許多新的問題和新的困惑?？萍歼M(jìn)步使人在日常生活中更加依賴科技的支撐，世界聯(lián)系性的加強使各國的發(fā)展演進(jìn)更加依賴全球化的健康發(fā)展，從而使社會發(fā)展動力問題再次引起世人的關(guān)注。近年來，社會思潮的復(fù)雜化和邪教的囂張，從反面說明如何認(rèn)識和對待人類社會發(fā)展演進(jìn)的根源與動力面臨著新的挑戰(zhàn)，如果不能運用辯證唯物主義和歷史唯物主義加以科學(xué)分析和鑒別，就會混淆人們的思想，對歷史發(fā)展產(chǎn)生顛覆性影響。首先，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)生活中的作用不斷加強，充分證明了人在人類社會發(fā)展中的主體地位和主體作用，充分證明了社會發(fā)展演進(jìn)的根本動力在于人類社會本身?？茖W(xué)技術(shù)是人的實踐活動的產(chǎn)物，是人在自身發(fā)展中的內(nèi)在需求作用下經(jīng)過科學(xué)家的努力獲得進(jìn)步并造福人類。其直接原因是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，以往的生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，從而推動生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而社會關(guān)系的變革，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)和制度條件。沒有生產(chǎn)力的推動、社會關(guān)系的變革、群眾生活的訴求，就不會有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。其次，世界聯(lián)系性的加強是人類實踐發(fā)展的結(jié)果，它只是給各民族各國家的發(fā)展提供了重要的外部環(huán)境，并由此造成了渾為一體的國際社會。由于世界聯(lián)系性的加強，促進(jìn)文明與文化進(jìn)步的內(nèi)部因素從一個民族擴展為整個世界，每個民族因為成為國際社會的成員而獲得了更加廣泛的發(fā)展空間，獲得了促進(jìn)自身發(fā)展的更加強大的內(nèi)在需求和內(nèi)在動力。所謂在全球化背景下一個國家的發(fā)展動力需要外部因素帶動的認(rèn)識，是把一個國家或一個民族人為地割裂在世界整體之外，混淆了全球化時代國家和民族發(fā)展的內(nèi)在動因與外在因素。全球化越發(fā)展，一個國家的發(fā)展就越需要內(nèi)生動力的驅(qū)動，一個民族復(fù)興崛起目標(biāo)的實現(xiàn)就越需要內(nèi)部力量的凝聚。再次，邪教的出現(xiàn)反映了科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和多樣文化的急劇交融交鋒對人們思想觀念和社會意識形態(tài)的巨大沖擊，迫切需要以科學(xué)的世界觀和方法論說明當(dāng)今時代和當(dāng)代社會。同時也不難看出，邪教在某些國家和地區(qū)的猖獗具有深厚的國際斗爭背景，是霸權(quán)主義、強權(quán)政治爭奪世界霸權(quán)的衍生物，也是一些人擺脫控制、以暴制霸的極端表現(xiàn)形式?？傊?，堅持馬克思主義歷史觀，就要堅定不移地堅持唯物論反對唯心論，堅持無神論反對有神論，堅持人的歷史主體地位反對期盼外來動力，堅持認(rèn)識自然、尊重自然，反對破壞自然、神秘化自然。

二、時代變遷的極其復(fù)雜并未改變歷史演進(jìn)的規(guī)律性運動

人類社會已經(jīng)有數(shù)十萬年的歷史，經(jīng)歷了漫長的蒙昧?xí)r代才進(jìn)入到文明時代。以往哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家面對紛繁復(fù)雜的歷史演進(jìn)過程，總是被歷史表象所迷惑，難以看到歷史發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律和本來面目。進(jìn)入新世紀(jì)，世界范圍多重層面的聯(lián)系性和交互作用，凸顯了世界歷史發(fā)展的復(fù)雜與曲折，國際社會各種力量的折沖樽俎帶來許多新的未知因素，人類追求的和平與發(fā)展的美好愿景不斷被地區(qū)沖突和局部紛爭所干擾，歷史仿佛又進(jìn)入到雜亂無章的自然過程。

馬克思主義歷史觀提供了透過歷史表象探究歷史本質(zhì)的世界觀和方法論。唯物史觀認(rèn)為，人類社會的發(fā)展演進(jìn)也是一種規(guī)律性現(xiàn)象，在似乎沒有規(guī)律可言的表象的背后是由一種規(guī)律性的原動力推動的。人的主觀能動性特質(zhì)表明，只要科學(xué)地研究和認(rèn)識歷史過程，就能夠掌握這一客觀規(guī)律，并運用這一規(guī)律影響和引導(dǎo)人類社會走向美好的未來。唯物史觀關(guān)于歷史演進(jìn)的一般原理是，由于人與社會的關(guān)系是決定人的本質(zhì)的關(guān)系，作為社會關(guān)系核心的生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最重要的關(guān)系，透過生產(chǎn)關(guān)系的種種迷霧可以看出，生產(chǎn)力是社會關(guān)系中最活躍的因素，生產(chǎn)力的發(fā)展演進(jìn)要求生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)而要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的發(fā)展演進(jìn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會的基本矛盾，是社會發(fā)展演進(jìn)的決定性因素。人類社會從低級向高級的發(fā)展并最終走向共產(chǎn)主義社會，是由這一基本矛盾決定的。唯物史觀關(guān)于歷史演進(jìn)的一般原理還認(rèn)為，由于人類社會本身的復(fù)雜性，因而社會發(fā)展并非一帆風(fēng)順，并非直線發(fā)展，而是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，是世界發(fā)展一般性與各民族發(fā)展特殊性的統(tǒng)一；既要看到社會發(fā)展總體上不斷向更高的形態(tài)演進(jìn)，也要看到社會發(fā)展的某一時期或階段所出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象；既要看到世界發(fā)展的總體特征，又要看到各國發(fā)展的特殊情況，世界發(fā)展的進(jìn)程是總體一致和各國差異的統(tǒng)一。

在全球化迅猛發(fā)展、聯(lián)系性不斷深化的當(dāng)今時代，各國發(fā)展的道路更加復(fù)雜多樣，客觀規(guī)律常常被復(fù)雜的國際形勢所掩蓋，光彩奪目的表面的背后才是規(guī)律的客觀存在。首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會聯(lián)系性的加強是社會發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步既是人類認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力不斷提高的產(chǎn)物，也是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的產(chǎn)物，在科技進(jìn)步的推動下，人們的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境不斷改善，并為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供有利的條件。與此同時，信息化快速發(fā)展，世界聯(lián)系性不斷增強，越來越多的人們共同享受科技進(jìn)步帶來的成果，使以往較為簡單的社會關(guān)系更加復(fù)雜，使以往較為緩慢的社會發(fā)展呈現(xiàn)一日千里的態(tài)勢，這就增加了人們及時準(zhǔn)確地把握社會發(fā)展規(guī)律的難度。工人階級在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下奪取政權(quán)斗爭的勝利，并不標(biāo)志著社會主義建設(shè)規(guī)律的自然發(fā)現(xiàn)，也不會因為這一勝利而降低建設(shè)社會主義的難度。探索社會主義建設(shè)的發(fā)展道路，必須在社會發(fā)展一般規(guī)律的作用下?lián)荛_復(fù)雜的表面現(xiàn)象，按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。其次，自發(fā)性不能破解影響社會發(fā)展的現(xiàn)實矛盾和復(fù)雜問題。事物發(fā)展越復(fù)雜越是要尊重客觀規(guī)律，善于探索規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、運用規(guī)律。然而，客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)不是自然過程，不運用科學(xué)的思想和方法，就不可能認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律，即使認(rèn)識到規(guī)律的存在也難以在實踐中正確地運用規(guī)律。列寧在領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨自身建設(shè)中，批判了工人運動中的自發(fā)性思潮，強調(diào)自發(fā)的工人運動不能產(chǎn)生科學(xué)社會主義，要求堅持科學(xué)社會主義基本原理，用馬克思主義武裝工人階級的頭腦，提高階級的自覺和歷史的自覺。面對當(dāng)前錯綜復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢，為了客觀準(zhǔn)確地把握中國發(fā)展的階段性特征、趨勢性變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，為了適應(yīng)后金融危機調(diào)整期世界經(jīng)濟(jì)的新情況，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以高度的文化自覺、理論自覺、價值觀自覺分析形勢的新變化與新發(fā)展，堅定馬克思主義的信念。在復(fù)雜的形勢面前，我們既不能因西方資本主義國家的相對優(yōu)勢而丟掉共產(chǎn)主義的理想信仰，也不能因社會主義建設(shè)的一時輝煌而抹煞兩種社會制度斗爭的艱巨性和殘酷性，尤其是不能忽略人的主觀能動性在認(rèn)識客觀規(guī)律、掌握和運用客觀規(guī)律方面的重要作用。

三、歷史人物的關(guān)鍵性作用并未改變?nèi)嗣袢罕姷臍v史決定作用

歷史主體問題是長期以來爭議頗大的問題，并由此引發(fā)許多具體的問題和爭議。在當(dāng)代歷史舞臺上，政治家、科學(xué)家等歷史人物的活動仍然占據(jù)著信息傳播的主角地位，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和世界縱橫捭闔的決策職責(zé)仍然掌握在決策者手中，歷史似乎仍然處在英雄決定一切的時代，人民群眾的歷史主體地位受到了很大的挑戰(zhàn)。

馬克思主義歷史觀不僅揭示了人民群眾歷史主體地位的客觀規(guī)律，而且提供了透過歷史過程把握人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量的根本觀點和基本方法。其一，馬克思主義創(chuàng)始人在誰是歷史創(chuàng)造者的根本問題上，深刻闡述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、絕大多數(shù)人是歷史前進(jìn)的根本力量、人民群眾是真正的英雄等思想觀點，英雄人物的歷史作用在于適應(yīng)了人民群眾的意愿和訴求，動員了人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在順應(yīng)人民群眾意愿、滿足人民群眾訴求的實踐中獲得了英雄的地位和稱號。其二，人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物主義觀點不僅說明了歷史的過去，更重要的是說明了歷史的未來，人類最終解放歸根到底要靠絕大多數(shù)人民群眾的力量，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動” 〔1 〕283。其三，人民群眾對歷史發(fā)展的決定性作用與歷史人物對歷史發(fā)展的關(guān)鍵性作用并不是矛盾的關(guān)系，而是統(tǒng)一的關(guān)系，二者統(tǒng)一于人類發(fā)生發(fā)展的實踐活動和人類社會發(fā)展演進(jìn)的歷史進(jìn)程，忽視人民群眾的歷史主體地位是錯誤的，否定歷史人物的歷史關(guān)鍵性作用同樣是錯誤的。其四，歷史的發(fā)展是在生產(chǎn)力決定性因素作用下多種因素綜合作用的結(jié)果，缺乏對任何一方的深刻探究都不能反映歷史發(fā)展的全面或全部，歷史發(fā)展的“最終的結(jié)果”是由“無數(shù)個力的平行四邊形”即“一個總的合力” 〔1 〕697所造成的。

歷史發(fā)展演進(jìn)到21世紀(jì)，人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一科學(xué)結(jié)論遇到新的情況和新的問題。第一，科技進(jìn)步形成的虛擬世界使歷史創(chuàng)造主體受到網(wǎng)絡(luò)空間的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)空間不僅影響到人們的日常生活方式，也產(chǎn)生著新的業(yè)態(tài)，需要對傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)和財富生成的一般規(guī)律作出適合網(wǎng)絡(luò)空間的解答。信息技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了虛擬空間和虛擬人物。一方面，人們能夠在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間活動，可以脫離現(xiàn)實的社會關(guān)系進(jìn)入無他的“自由”空間，并給自己帶來因進(jìn)入虛擬空間獲得的物質(zhì)和精神享受。但不能回避的問題是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是人的發(fā)明和人的創(chuàng)造，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)虛擬空間所享受的仍然是人的勞動成果，網(wǎng)絡(luò)空間賴以存在和運行的客觀基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)實空間，離開了現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬世界就不可能存在和運行。另一方面，人們獲得了與網(wǎng)絡(luò)虛擬人物溝通交流的可能與機會，甚至可以擺脫現(xiàn)實社會為自己營造一個脫離社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)主人的環(huán)境。但不可否認(rèn)的現(xiàn)實是，網(wǎng)上的虛擬人物是以社會的現(xiàn)實人物為基礎(chǔ)和原型的，離開了人們搭建虛擬空間的實踐活動，就失去了可供活動的虛擬世界。同樣，人的價值歸根到底不是在網(wǎng)絡(luò)空間而是在社會空間實現(xiàn)的。第二，相信大多數(shù)、依靠大多數(shù)、服務(wù)大多數(shù)是21世紀(jì)對執(zhí)政黨的基本要求，是唯物史觀永恒的鐵律，那種被少數(shù)人追捧甚至模仿的思想和方法需要甄別和辨析，否則在科技和信息快速發(fā)展的時代必將混淆正確與錯誤，給群眾和社會造成誤導(dǎo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》關(guān)于“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動” 〔1 〕283的論斷既是對共產(chǎn)主義運動的性質(zhì)的規(guī)定，也是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會多元化的發(fā)展為人們發(fā)揮自己的聰明才智提供了前所未有的機會和空間，個人的創(chuàng)造性得到彰顯，但個人作用的發(fā)揮離不開社會，也離不開其他人的支持。凡是脫離了社會實際需要、違背了多數(shù)人訴求的“發(fā)明創(chuàng)造”都不會取得成功。第三，引導(dǎo)人們科學(xué)正確地認(rèn)識和對待領(lǐng)袖的歷史地位，充分肯定歷史人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵性作用，對各種否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的領(lǐng)袖、黨的歷史的觀點和做法絕不能任其發(fā)展和流傳。馬克思在談到工人階級的歷史地位和歷史使命的時候就指出，實現(xiàn)工人階級的歷史使命，關(guān)鍵在于使無產(chǎn)者“組織成為階級，從而組織成為政黨” 〔1 〕281，使“無產(chǎn)階級形成為階級” 〔1 〕285，否則他們一切斗爭所取得的勝利都“只是暫時的” 〔1 〕281。領(lǐng)袖的地位和作用以人民群眾的決定性歷史作用為前提，但沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)袖的指導(dǎo)，就不可能形成一個革命的階級，人民群眾的力量就不可能得到集中和發(fā)揮。因此，詆毀群眾歷史主體作用的觀點是錯誤的，詆毀領(lǐng)袖歷史關(guān)鍵作用的觀點也是錯誤的。

四、世界發(fā)展的曲折并未改變共產(chǎn)主義是人類歸宿的必然性

人類歷史是一個不斷發(fā)展的過程，從遠(yuǎn)古走到當(dāng)代歷經(jīng)了從原始社會到資本主義和社會主義社會的復(fù)雜過程。封建社會末期啟蒙思想家提出了自由民主人權(quán)的口號，設(shè)計了以“三權(quán)分立”為特征的政治制度，在資產(chǎn)階級革命的洪流中、在推翻封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)上建立了新生的資產(chǎn)階級政權(quán)。在資產(chǎn)階級看來，資本主義民主制度是人類社會文明發(fā)展的最高程度和最后階段，資本主義是人類理想的最后終結(jié)。但是，資本主義私有制及其帶來的社會問題暴露了這種制度的虛偽性和剝削實質(zhì)，馬克思和恩格斯在科學(xué)分析資本主義制度及其發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的” 〔1 〕284科學(xué)結(jié)論。160多年來，歷史的演進(jìn)不斷證實著馬克思和恩格斯關(guān)于歷史歸宿的這個重要論斷。但是，自上世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)東歐劇變、蘇聯(lián)解體這一歷史事件后，關(guān)于未來發(fā)展趨向的問題出現(xiàn)了各種新的議論。以美國學(xué)者福山為代表的“歷史終結(jié)論”，以蘇東劇變?yōu)橐罁?jù)認(rèn)為共產(chǎn)主義已經(jīng)失敗，資本主義將是歷史發(fā)展的最后階段。與這種觀點相適應(yīng)，出現(xiàn)了多種關(guān)于共產(chǎn)主義已經(jīng)消亡的論述，出現(xiàn)了詆毀和攻擊中國特色社會主義的言論。在歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化時對歷史的未來走向產(chǎn)生懷疑，實質(zhì)是歷史觀的變化和逆轉(zhuǎn)，要求我們堅持科學(xué)的歷史觀，透過歷史發(fā)展的表象把握歷史發(fā)展的規(guī)律。

人類社會在經(jīng)歷了長期發(fā)展后必將走向共產(chǎn)主義，是唯物史觀的核心觀點，是馬克思主義全部理論的最終歸宿。唯物史觀以社會存在為基礎(chǔ)，深刻分析了社會發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中探究了歷史的演進(jìn)，解釋了歷史發(fā)展的規(guī)律。資本主義制度的建立只是歷史發(fā)展一定階段的重大進(jìn)步，但資本剝削勞動的本質(zhì)表明，資本主義制度只是提供了消滅剝削、實現(xiàn)人類解放的一般物質(zhì)條件，并不是人類解放的標(biāo)志和歸宿，消滅資本主義制度進(jìn)而實現(xiàn)階級和國家的消亡，才是人類解放的最終歸宿。這一歸宿就是共產(chǎn)主義社會制度。蘇東劇變以及社會主義制度在某些國家的倒退是歷史發(fā)展曲折性的當(dāng)代表現(xiàn)，社會主義國家的改革和發(fā)展是把馬克思主義同各國實際相結(jié)合的正確選擇，不僅沒有否定社會發(fā)展的一般規(guī)律，而且證明了唯物史觀所闡述的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

正確認(rèn)識和對待歷史發(fā)展總體前進(jìn)中的曲折性，是馬克思主義歷史觀的重要內(nèi)容。1992年，針對蘇東劇變對世界社會主義運動造成的沖擊，鄧小平以馬克思主義歷史觀和戰(zhàn)略家的世界眼光，既闡述了“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)” 〔2 〕382的重要論斷，也指出“從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象” 〔2 〕383。進(jìn)入新世紀(jì)，世界范圍內(nèi)社會主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義在各領(lǐng)域的較量更加尖銳和復(fù)雜，要求我們在馬克思主義歷史觀的基點上認(rèn)識歷史發(fā)展未來歸宿的重大問題。首先，資本主義在一定時期的發(fā)展沒有改變其階級統(tǒng)治和階級剝削的實質(zhì)，這是由資本主義基本制度決定的，也是由資本主義社會基本矛盾決定的。盡管資本主義在當(dāng)代也有了很大的發(fā)展，而且在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域處于優(yōu)勢地位，但是資本主義制度的本質(zhì)不變，其發(fā)展的一般進(jìn)程和最終結(jié)局就不會改變，改變的只能是走向滅亡的過程將會比人們期待的更漫長，走向滅亡的路徑將會比人們預(yù)計的更加復(fù)雜和多樣。其次，世界上反共產(chǎn)主義勢力在一定區(qū)域的猖獗和發(fā)展，并未阻止各國共產(chǎn)黨和進(jìn)步的左翼力量在各方面的成長和發(fā)展，世界上復(fù)興社會主義事業(yè)的活動正在蓬勃開展。進(jìn)入21世紀(jì)，世界社會主義運動的突出特點是既遭到來自西方資本主義國家的全方位攻擊，又遭到來自某些地區(qū)反共產(chǎn)主義勢力的圍剿，馬克思主義遭遇前所未有的困難。但是，每隔幾年就會爆發(fā)一次的資本主義經(jīng)濟(jì)危機，并沒有因為資產(chǎn)階級對馬克思主義的攻擊而消失。2008年由美國金融危機肇始的資本主義經(jīng)濟(jì)和社會危機，不僅以事實證明了資本主義滅亡的不可避免性，而且引起資本主義社會的人們對馬克思主義的極大興趣和對社會主義的熱切追求，社會主義以適合各國、各民族實際的新形式蓬勃發(fā)展，為世界和平發(fā)展提供了模式和經(jīng)驗。再次，世界社會主義在某些國家和某些地區(qū)的暫時倒退并非當(dāng)代世界社會主義運動的主流，中國特色社會主義代表了當(dāng)代世界社會主義的新發(fā)展和新趨向，展現(xiàn)了社會主義的巨大影響力和號召力。國外有學(xué)者指出，“現(xiàn)在，世界上有一種成功的可以取西方模式而代之的發(fā)展模式——這就是中國模式”，“中國正在邁進(jìn)面向自身的世界”，“中國的道路就是全世界的發(fā)展道路” 〔3 〕103-105。習(xí)近平指出：“我們共產(chǎn)黨人的根本，就是對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義和社會主義的信念，對黨和人民的忠誠。立根固本，就是要堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠。” 〔4 〕習(xí)近平還指出：“把踐行中國特色社會主義共同理想和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來，堅決抵制拋棄社會主義的各種錯誤主張，自覺糾正超越階段的錯誤觀念和政策措施。” 〔5 〕11這是堅持和運用唯物史觀基本原理、堅定人類社會發(fā)展方向的典范。建設(shè)中國特色社會主義就是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，它所包含的科學(xué)原理就是對資本主義本質(zhì)的深刻把握和對共產(chǎn)主義的堅定信仰。歷史將進(jìn)一步證明，資本主義只是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，而非人類歷史的歸宿或終結(jié)，共產(chǎn)主義才是歷史發(fā)展不可動搖的客觀未來。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔3〕葉·格拉契科夫.中國正在邁進(jìn)面向自身的世界〔C〕//李慎明.社會主義是人類歷史發(fā)展的必然.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

〔4〕習(xí)近平在中共中央政治局第二十六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào) 時時銘記事事堅持處處上心 以嚴(yán)和實的精神做好各項工作〔N〕.人民日報，2015-09-13.

〔5〕習(xí)近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯 周 榮