三個(gè)維度：全球化條件下我國(guó)文化自信之路

趙亞飛

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三個(gè)維度：全球化條件下我國(guó)文化自信之路

趙亞飛

摘要：在全球化背景下，民族主義在經(jīng)濟(jì)的高度上是很難站穩(wěn)腳跟的，但在文化上則是完全成立的。在這樣的大環(huán)境下，如何堅(jiān)定文化自信，是我們面臨的一個(gè)嚴(yán)峻考題。以大眾文化為介體，實(shí)現(xiàn)大眾文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化的良性互動(dòng)；以文化整合為前提，保持文化的先進(jìn)性和時(shí)代性；以國(guó)家硬實(shí)力的發(fā)展為根本，夯實(shí)文化發(fā)展的地基，是我們面對(duì)這個(gè)難題所做的回應(yīng)，也是順應(yīng)世界發(fā)展形勢(shì)的一種必然選擇。

關(guān)鍵詞：大眾文化；文化整合；國(guó)家硬實(shí)力；文化自信

在全球化背景下，民族主義在經(jīng)濟(jì)的高度上是很難站穩(wěn)腳跟的，但在文化上則是完全成立的。近年來，西方思潮大量涌入，多元文化沖突頻繁，文化更多的是被作為一種工具而發(fā)揮作用，或是侵略的工具，或是謀利的工具，這已經(jīng)在很大程度上失去了文化自為文化的意義。在這種逐漸被異化的文化中，如何使“文化他信”變?yōu)椤拔幕孕拧保慨?dāng)今，我國(guó)的文化自信的文化發(fā)展之路將會(huì)步入什么樣的軌道呢？在筆者看來，文化自信的大眾化之路、文化整合之路、文化發(fā)展的“硬”道路是我國(guó)今后文化發(fā)展的必然所向。

一、文化自信的大眾文化之路

大眾文化，作為西方近代化的精神產(chǎn)物，是一種追求利潤(rùn)和被商業(yè)化的文化形式。對(duì)于大眾文化，學(xué)術(shù)界可謂眾說紛紜，對(duì)其進(jìn)行批判、否定地占據(jù)多數(shù)。然而，任何一個(gè)事物都是矛盾的統(tǒng)一體，大眾文化也必有其可取之處。波德里亞曾認(rèn)為“當(dāng)代的大眾文化是一種傳媒文化，它在否定事物和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)符號(hào)進(jìn)行頌揚(yáng)，符號(hào)的生產(chǎn)是一種‘文化的再循環(huán)’，它徹底地顛覆了繼承下來的文化傳統(tǒng)、思想、著作、遺產(chǎn)等，文化再也不是為了延續(xù)而被生產(chǎn)。”①在這里，波德里亞把大眾文化歸于文化的衰敗，筆者不敢茍同，但是他所強(qiáng)調(diào)的大眾文化是一種傳媒文化，也不無道理，因?yàn)榇蟊娢幕呐d起和發(fā)展都依賴于傳媒的作用。傳媒，作為一個(gè)中性事物，利用得當(dāng)，便會(huì)產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng)。隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾文化來勢(shì)洶洶，我行我素。我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)并沒有成為大眾文化傳播的主流，而是在商品化和利益化的驅(qū)使下，逐漸處于邊緣的危險(xiǎn)地帶。因此，大眾文化，作為一種“草根”和“平民”都能且樂于參與的文化形式，必須發(fā)揮其價(jià)值，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)的大眾文化建設(shè)，使大眾文化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“培育基地”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于人民的根本利益，已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)；而大眾文化作為一種“大眾”的文化，它必須滿足大眾的文化需求。因此，從根本目的上來說，兩者是契合的，這正是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的基點(diǎn)所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀囊括了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，反映了現(xiàn)階段全國(guó)人民的“最大公約數(shù)”。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化建設(shè)，就是要從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面來引領(lǐng)大眾文化建設(shè)。首先，從國(guó)家層面來說，要完善我國(guó)的文化法制建設(shè)，改變大眾文化原來的“肆無忌憚”式的發(fā)展形勢(shì)。文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一樣，必須在完備的法制保障下，才能實(shí)現(xiàn)健康繁榮發(fā)展。加強(qiáng)文化法制建設(shè)，就是指要從法律上明確國(guó)家文化建設(shè)的根本方向與指導(dǎo)思想；制定各類文化活動(dòng)的原則與制度、各類文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)、流通、消費(fèi)和服務(wù)的體制機(jī)制；建立國(guó)家對(duì)文化活動(dòng)的管理、規(guī)范和引導(dǎo)政策。②目前，我國(guó)的文化法制建設(shè)還有很多需要著力解決的問題，如文化產(chǎn)品服務(wù)規(guī)范的針對(duì)性、權(quán)威性、系統(tǒng)性不足；文化管理政權(quán)分散、條塊分割；對(duì)于文化違法有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)現(xiàn)象嚴(yán)重等等，這些法律的漏洞與不足，給大眾文化的橫行創(chuàng)造了一定的條件。因此，國(guó)家必須在法律層面上規(guī)范大眾文化的發(fā)展。

其次，從社會(huì)層面來看，在大眾文化生產(chǎn)過程中，要始終牢記“以科學(xué)的理論武裝人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的原則和理念，把社會(huì)主義核心價(jià)觀的理念充分融入到文化作品中，給大眾文化注入新的社會(huì)主義的新血液。大眾文化管理者要扮演起“意見領(lǐng)袖”的責(zé)任，對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行“把關(guān)”與“再創(chuàng)造”，使得經(jīng)過篩選過濾后的大眾文化成為一種向?qū)А⒁幻嫫鞄?，引?dǎo)公眾的行為，增進(jìn)公眾的文化認(rèn)知能力，促進(jìn)文化認(rèn)同，最終形成文化自信。

第三，從公民層面來看，個(gè)人要增強(qiáng)文化辨別能力，形成對(duì)大眾文化入侵的抵御能力。大眾文化作為意識(shí)形態(tài)輸送的一種工具，往往披著商業(yè)的外衣，其真實(shí)意圖有很大的隱蔽性。它對(duì)學(xué)生潛移默化的影響總是在學(xué)生的日常習(xí)慣中表現(xiàn)出來。好萊塢電影百看不厭，國(guó)產(chǎn)電影遭遇冷漠放逐；日本動(dòng)漫占領(lǐng)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫被擱置冷凍等等。大眾的這些行為看起來沒有什么不妥，但是習(xí)慣會(huì)變成一種無形的信仰，久而久之，大眾的政治信仰會(huì)被逐漸腐蝕并遭到消解。因此，增強(qiáng)大學(xué)生的文化辨別能力是十分必要的。首先，大學(xué)生要在假象迷亂中練就一雙“火眼金睛”，培養(yǎng)透過事物的表象看本質(zhì)，突破感性認(rèn)識(shí)的局限性，把對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上升到理性層面。其次，大眾要具有理性批判精神。培養(yǎng)大學(xué)生理性批判精神既是大眾自身發(fā)展的需要，又是時(shí)代發(fā)展的訴求。馬克思曾指出：“使現(xiàn)存狀況革命化、實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。在批判舊世界中創(chuàng)造一個(gè)新世界?！雹鄞蟊娭挥星袑?shí)具備理性批判精神，才能辯證地分析大眾文化我國(guó)發(fā)展過程中帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，取其優(yōu)勢(shì)，去其弊端，利用大眾文化，為社會(huì)主義服務(wù)?？傊?，大眾需以理性的態(tài)度、世界的高度、未來的遠(yuǎn)度來看待我們的社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義，在不斷地批判中把我們的社會(huì)向前推進(jìn)。

二、文化自信的整合之路

在由經(jīng)濟(jì)全球化所帶動(dòng)的文化全球化背景下，以文化整合帶動(dòng)文化創(chuàng)新已是大勢(shì)所趨，大流所向。所謂文化整合，“就是各民族文化通過交流融合、互滲和互補(bǔ)，不斷突破本民族的局限性而走向世界，不斷超越本民族文化的國(guó)界，從全人類性地批判和取舍中得到認(rèn)同，不斷將本民族文化的區(qū)域資源變?yōu)槿祟惞蚕?。共有的資源?！雹芪幕细鼮閺?qiáng)調(diào)的是一種“和”，一種“對(duì)立統(tǒng)一”，是一種你中有我，我中有你但我還是我、你還是你的狀態(tài)。很顯然，文化整合的最終目的就是突破局限性，走向先進(jìn)性與現(xiàn)代性。

1.文化整合的理念：保留民族性，凸現(xiàn)世界性

文化，作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，應(yīng)該既是民族的，又是世界的，是民族性和世界性的統(tǒng)一。自信，是一種積極地精神狀態(tài)，它不僅來源于自身深厚的實(shí)力與底蘊(yùn)，同時(shí)還是與其所處的外部環(huán)境相融合的表現(xiàn)。在全球化條件下，要提升我們的文化自信，封閉、僵化是條“死路”，開放、包容才是“法寶”。歌德曾說過：“就連最大的天才，如果想單憑它所特有的內(nèi)在自我去對(duì)付一切，他也絕不會(huì)有多大成就?！雹萃瑯?，對(duì)于民族文化來說，亦是如此。民族文化要想得以永恒，必須內(nèi)生自信力、外源吸收力，保得住定力，忍得住壓力、靠的是活力。

文化整合過程中，使文化保留民族性、凸現(xiàn)世界性才是文化全球化的意義所在。在全球化視域下，已經(jīng)不存在那種游離于世界文化發(fā)展進(jìn)程之外的單個(gè)民族、地域的文化形態(tài)所“獨(dú)立存在”的空間。強(qiáng)勢(shì)文化往往把文化的“民族性”作為文化衡量的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，以此來打壓、同化其他民族。但與此同時(shí)，有壓迫就會(huì)有反抗，那些弱勢(shì)民族文化的“民族意識(shí)”“本土意識(shí)”被極大地激發(fā)出來。在這種背景下，經(jīng)濟(jì)因素可能充當(dāng)著“和事佬”的角色。全球化的發(fā)展使得世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)“大網(wǎng)”，“魚”不能死，“網(wǎng)”也不能破，最好的解決辦法便是協(xié)調(diào)——使異質(zhì)文化各有改進(jìn)，各有特色，保留民族性，凸顯世界性。當(dāng)然，歷史上也曾出現(xiàn)過魚死網(wǎng)破的現(xiàn)象。1979年主張伊斯蘭文明復(fù)興的“伊斯蘭原教旨主義”運(yùn)動(dòng)、2001年巴西阿里格雷港的“世界社會(huì)論壇”會(huì)議等弱勢(shì)文化的抗議運(yùn)動(dòng)。從本質(zhì)上來說，這是一種抵御全球化的行為。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要?jiǎng)恿Γ瑥亩鴰?dòng)文化的全球化已經(jīng)是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的事實(shí)，現(xiàn)時(shí)的“桃花源”已經(jīng)不復(fù)存在。盲目抵制、排斥只會(huì)導(dǎo)致落后、愚昧，民族文化只有面向世界、面向未來，才具有生機(jī)與活力。從另一方面看，抵制全球化，保持純正的民族文化，是一種文化保守主義的做法，當(dāng)然，這確實(shí)能達(dá)到文化多樣化的效果。但在這種封閉的環(huán)境下文化多樣化與民族化，是否能持久呢？是否符合先進(jìn)文化的發(fā)展方向呢？是否到最后是自己搬石頭做了自己的腳呢？很顯然，這種“偽民族主義文化”在全球化條件下既不是永恒的，又不是必然的。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，這里所說的保留民族性，凸顯世界性也就是保留民族文化的精華，吸收世界文化之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，達(dá)到民族性與先進(jìn)性的統(tǒng)一。

民族文化只有提煉民族性、凸現(xiàn)世界性，才會(huì)形成真正的文化自信力。“中國(guó)近代自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，特別是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，不少人失去了文化自信，甚至有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化都可以不要了。”⑥信“西方文化”，信“資本主義”，我們卻唯獨(dú)沒有相信過“自己的文化”。如何將這種“他信力”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白孕帕Α保鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的提出正是對(duì)當(dāng)前我國(guó)普遍存在的“文化自信力”缺失的一種回應(yīng)。

在全球化浪潮的推動(dòng)下，民族文化既遭遇到前所未有的危機(jī)，但危機(jī)中又萌生出機(jī)遇。進(jìn)行文化整合，以文化整合帶動(dòng)文化創(chuàng)新，是現(xiàn)時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展的必然選擇。文化整合，并不是去其“民族性”，而是要在現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐過程中，在新的文話體構(gòu)建的過程中，提煉民族性，凸顯世界性。在文化整合的過程中，對(duì)民族文化“取其精華、去其糟粕”“兼容并包、和而不同”實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)容上的創(chuàng)新；“解放思想、超越模仿”“形式多多、特色滿滿”，實(shí)現(xiàn)民族文化形式上的創(chuàng)新；“更新理念、促進(jìn)轉(zhuǎn)型”“放眼全球、跟上水準(zhǔn)”，實(shí)現(xiàn)民族文化觀念上的創(chuàng)新。

2.文化整合的原則：堅(jiān)持以我為主，推崇“拿來主義”

異質(zhì)文化在進(jìn)行整合時(shí)，存在著一種主客體之間的關(guān)系問題。以“我”為主，“拿來”輔助，是我們必須要遵循的一條基本原則。魯迅在《拿來主義》一文中寫道：“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得’拿來’，是為‘拿來主義’。”全球化大背景已經(jīng)是一個(gè)不容改變的客觀存在，民族文化的追隨是“只送不拿”，還是“拿送結(jié)合”；民族文化的選擇是“跟著走”，還是“被拖著走”；民族文化的姿態(tài)是“謙虛包容”，還是“孤芳自賞”；民族文化的命運(yùn)是“引領(lǐng)潮流”，還是“落后愚昧”；這就需要民族國(guó)家以一種理性的態(tài)度、世界的高度、未來的遠(yuǎn)度來看待全球化與文化整合。

文化為何要以“民族”來加以修飾呢？就是因?yàn)椤懊褡濉币辉~突出了文化的“我”性和民眾對(duì)該國(guó)文化的認(rèn)同性。19世紀(jì)的文化哲學(xué)家們?cè)谔接懭说谋灸軙r(shí)，把文化定位為人與非人的界限，以文化動(dòng)物作為人類的本質(zhì)就成為類的文化哲學(xué)的重要理論。同樣，對(duì)于一個(gè)民族來說，文化是本民族與他民族相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志和界限。文化的“我”性決定了進(jìn)行文化整合時(shí)要堅(jiān)持“以‘我’為主”。作為文化主體的民族，捍衛(wèi)其自身文化的“我”性，推動(dòng)自身文化發(fā)展的先進(jìn)性，是每一個(gè)民族國(guó)家義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在我國(guó)歷史上，因五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的特殊背景而形成了一股以胡適、陳序經(jīng)、張佛泉和張熙為代表所主張的“全盤西化”思潮，這股思潮被當(dāng)時(shí)及后來者極力批判。其根本原因就是它徹底地否定了文化的“我”性，從根本上否定了中華文化存在的合理性。進(jìn)行文化整合，并不是抽象地、籠統(tǒng)地對(duì)文化全面否定，也不是一種文化代替另一種文化的消極的民族文化觀，而是一種堅(jiān)持以“我”為主，推崇“拿來主義”為原則的所構(gòu)建的積極的民族文化觀。民族文化在堅(jiān)持“我”性的同時(shí)，還要注意拿來“他”性，即拿來主義。魯迅在推崇“拿來主義”時(shí)說：“然而首先要這人沉著、勇猛、有辨別、不自私。沒有拿來的，人不能自稱為新人，沒有拿來的，文藝不能自稱為新文藝?！蓖瑯?，沒有拿來的，文化不能自稱為先進(jìn)文化。魯迅在這里強(qiáng)調(diào)有辨別、不自私，對(duì)于文化整合來說，就是有辨別地吸收、融合，對(duì)先進(jìn)的異質(zhì)或同質(zhì)文化，摘掉有色眼鏡，虛心借鑒、納為己用，學(xué)習(xí)借鑒外來文化，這是我們堅(jiān)定文化自信的一個(gè)重要價(jià)值維度，也是自信心的重要表現(xiàn)。對(duì)于全球化這個(gè)事實(shí)來說，民族主義在經(jīng)濟(jì)的高度上是很難站穩(wěn)腳跟的，但是從文化方面來說，則是完全成立的，進(jìn)行文化整合是順勢(shì)的作為。

3.文化整合的目標(biāo)：保持民族文化的先進(jìn)性

以上我們提到了民族文化在進(jìn)行整合時(shí)，要貫徹“保留民族性，凸顯世界性”的理念，堅(jiān)持“以‘我’為主”，推崇“拿來主義”的原則，而我們的最終目標(biāo)，就是要保持民族文化與世界文化的先進(jìn)性。

民族文化的多樣性并不意味著民族文化的先進(jìn)性，多樣性是民族文化整合時(shí)要保證的一個(gè)基本前提，而先進(jìn)性才是民族文化整合的最終目標(biāo)，也是全球化的終極指向所在。保持文化的先進(jìn)性，就是保持民族文化的時(shí)代性、科學(xué)性、創(chuàng)新性與大眾性。黨的十七屆六中全會(huì)指出，社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。由此可見，先進(jìn)文化是黨的精神支柱，也是實(shí)現(xiàn)民族振興的重要精神動(dòng)力。進(jìn)行文化整合，在各種價(jià)值觀的碰撞與摩擦中相互融合與吸收，從而保持中民族文化的先進(jìn)性，這不僅是黨對(duì)文化發(fā)展的要求，同時(shí)也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然選擇。先進(jìn)文化是發(fā)揚(yáng)過去、立足現(xiàn)實(shí)和面向未來的統(tǒng)一，只有先進(jìn)的文化才具有抵御外來文化侵略的能力與本領(lǐng)。一味地畫地為牢，只會(huì)導(dǎo)致文明的衰敗，中國(guó)的清王朝便是一個(gè)很好的佐證。維護(hù)民族文化安全的天然屏障，既不是“敞開大門”“照搬全盤”，也不是“閉關(guān)自守”、設(shè)置“防火墻”、遺世獨(dú)立，而是文化的先進(jìn)性。只有把民族文化放到世界文化的“汪洋大?！敝?，它才不會(huì)枯竭，才是最安全的。保持文化的先進(jìn)性，才能占領(lǐng)世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，最終才能在激烈地國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握話語權(quán)與主動(dòng)權(quán)。文化整合的最終目標(biāo)，不僅要使先進(jìn)文化在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下代表中國(guó)最廣大人民的根本利益和最大限度地實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，而且要使得“平民文化”面向世界、面向未來。只有積極地迎戰(zhàn)，才是明智的選擇。

影響文化發(fā)展、樹立文化自信的因素當(dāng)然不止于此，我們需要的不僅是立足于文化本身、借助發(fā)展工具，而且更需要關(guān)注與文化相關(guān)的政治、科技、軍事等為內(nèi)容的國(guó)家硬實(shí)力的發(fā)展。

三、文化自信的“硬”道路

筆者在前面已經(jīng)說過了何謂自信。自信，是一種積極的精神狀態(tài)，它不僅來源于自身深厚的實(shí)力與底蘊(yùn)，同時(shí)又是與其所處的外部環(huán)境相融合的表現(xiàn)。我在前面所講的文化整合，其實(shí)質(zhì)就是文化與文化相融合的過程，是就文化內(nèi)源來講的，因此，在這里，筆者主要從文化外聯(lián)——文化軟實(shí)力與硬實(shí)力的角度來談?wù)勅绾卧鰪?qiáng)文化自信。

一定的文化自信是建立在相應(yīng)的文化軟實(shí)力基礎(chǔ)上的，而這種軟實(shí)力又是以國(guó)家硬實(shí)力作為依托的。馬克思曾說過：“哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的文學(xué)的普遍繁榮一樣，都是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域的最終支配作用，在我看來是無疑的。”⑦以經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的國(guó)家硬實(shí)力是文化軟實(shí)力得以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它制約著文化軟實(shí)力的提升，也影響著一定的文化自信。國(guó)家硬實(shí)力強(qiáng)，那么，軟實(shí)力便有了強(qiáng)大的靠山，以文化為載體，政治理念、經(jīng)濟(jì)觀念的傳播與滲透便肆無忌憚。反之，勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖人們對(duì)自身文化的自信。因此，我們可以說，國(guó)家硬實(shí)力支撐起軟實(shí)力，使軟實(shí)力有了脊梁與主心骨。中國(guó)在當(dāng)下，增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力，就是要不斷發(fā)展兩種生產(chǎn)力：提高物質(zhì)生產(chǎn)力，促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展。提高物質(zhì)生產(chǎn)力，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量與效益。當(dāng)然，并不是說經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化就一定會(huì)進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑具有相對(duì)的獨(dú)立性，或先于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展兩種生產(chǎn)力，因此要使文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力，而不是阻力；使經(jīng)濟(jì)成為文化發(fā)展的憑借，而不是包袱。當(dāng)前，隨著全球化帶來的激烈競(jìng)爭(zhēng)，文化軟實(shí)力越來越成為綜合國(guó)力的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們要建設(shè)中國(guó)特色文化，重拾傳統(tǒng)文化精華，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展一種面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的整合，異域文化和本土文化的整合，并通過大眾文化媒介，讓普通大眾認(rèn)知、認(rèn)同中華文化，通過“微傳播”，發(fā)起“微動(dòng)力”，讓越來越多的人心生文化自信情感。

引文注釋

①鄭祥福.文化批判與后現(xiàn)代馬克思主義［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：12.

②張默雯.淺談我國(guó)文化法制建設(shè)存在的問題及對(duì)策［J］.文化產(chǎn)業(yè)，2014（4）.

③馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1956：48.

④陳超.整合與創(chuàng)新：全球化背景下民族文化的選擇［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2007（6）.

⑤愛克曼輯錄.朱光潛，譯.歌德談話錄［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1978：250.

⑥王軍.謝辰生：文化自信的歷史源流［J］.瞭望新聞周刊，2014（11）.

⑦馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972：485.

（作者單位：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.10.058