《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)思想的探討

陳　淼

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《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)思想的探討

陳淼

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》，以下簡(jiǎn)稱《手稿》中提出的人的“類本質(zhì)”思想雖然是從費(fèi)爾巴哈基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來，但賦予了其新的內(nèi)涵和意義。本文從馬克思和費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類本質(zhì)”兩者之間的關(guān)系以及馬克思“類本質(zhì)”內(nèi)涵方面進(jìn)行分析，探討馬克思“類本質(zhì)”思想在當(dāng)代的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；《手稿》；類本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中關(guān)于人的類本質(zhì)有大篇幅的闡述，通過人與動(dòng)物的比較，他提出，人是類存在物。這也表明人只有在類的意義上才能獲得人的本質(zhì)。雖然馬克思在后來的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》中已不再提“類本質(zhì)”，但是并不代表馬克思否定《手稿》中關(guān)于“類本質(zhì)”的內(nèi)涵。每個(gè)偉大的哲學(xué)家和思想家從來都不是一開始就是一個(gè)哲人，而是在前人的肩膀上，不斷發(fā)現(xiàn)思考問題，賦予其新的概念、新的意義?！邦惐举|(zhì)”概念最初也不是馬克思提出的，而是費(fèi)爾巴哈提出的，馬克思從當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)生活條件批判地繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的思想。任何哲學(xué)家和思想家，必定會(huì)有一套自己的理論系統(tǒng)，名詞概念，這大概也是馬克思后來放棄“人的類本質(zhì)”概念的原因。重讀《手稿》這一經(jīng)典著作，里面仍閃現(xiàn)著馬克思智慧的火花，而關(guān)于人的類本質(zhì)，仍有很多值得我們深思的地方，在當(dāng)代，仍然有重要地現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

一、馬克思關(guān)于“人的類本質(zhì)”與費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的類本質(zhì)”的關(guān)系

人的類本質(zhì)概念最早是由費(fèi)爾巴哈提出，費(fèi)爾巴哈是人本主義者，最初在批判宗教的基礎(chǔ)上，提出人的類本質(zhì)概念。在他看來，意識(shí)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念僅僅關(guān)注于人的精神世界，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所進(jìn)行的政治批判和道德批判無法越出精神活動(dòng)的范圍，僅僅局限于“思想批判”，而不涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的革命性改造。費(fèi)爾巴哈通過對(duì)人和動(dòng)物的意識(shí)比較，認(rèn)為兩者之間的區(qū)別僅僅是抽象意義上的，他所闡述的人的類本質(zhì)主要體現(xiàn)為理性、意志和心，這些都是人們通過抽象思維思考出來的理論知識(shí)，而動(dòng)物沒有這些抽象出的意識(shí)。只有將自己的類當(dāng)做對(duì)象性的生物，才具有嚴(yán)格意義上的意識(shí)。動(dòng)物也有自我感，但是它不能把類當(dāng)做對(duì)象，所以動(dòng)物沒有這種意識(shí)。在費(fèi)爾巴哈看來，這種意識(shí)主要體現(xiàn)在人的宗教意識(shí)上。只有人才能產(chǎn)生宗教意識(shí)，人是類存在物恰恰是宗教的存在證明的。宗教的本質(zhì)就是人的類本質(zhì)的異化，宗教本來是人們想象創(chuàng)造出的產(chǎn)物，應(yīng)該是受人控制的，然而宗教的產(chǎn)物“上帝”發(fā)展成可控制人們的存在，成為人們的對(duì)立面。費(fèi)爾巴哈通過批判宗教，揭露了基督教的本質(zhì)，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，歸根結(jié)底，人們對(duì)上帝地崇拜實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。而現(xiàn)實(shí)生活中卻顛倒過來了，通過人們的想象，上帝具有至高無上、超越現(xiàn)實(shí)的力量統(tǒng)治著人們，人們依賴上帝，這本來都是毫無根據(jù)的想象，卻因?yàn)樽诮痰陌l(fā)展，使這種想象深入人心，變成人們所信服的東西，人們必須臣服于上帝，這是一種不正常的異化現(xiàn)象。費(fèi)爾巴哈在談到“人的類本質(zhì)”時(shí)脫離資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件、勞動(dòng)狀況，抽象地談?wù)?，通過批判宗教，得出人的類本質(zhì)異化，卻無法找到真正的社會(huì)根源，而關(guān)于“類本質(zhì)異化”的思維方式是當(dāng)時(shí)主流的本體論思維方式，也是一種“還原論”，通過思辨邏輯的方法，先在理論上預(yù)先設(shè)定一種抽象的本真狀態(tài)，然后是異化，最后是人的類本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思進(jìn)一步分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，從現(xiàn)實(shí)入手分析人的類本質(zhì)。馬克思也是用動(dòng)物與人做比較，但是其從實(shí)踐層面來做比較，跳出宗教這種虛無縹緲的產(chǎn)物，從當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)生活條件著手分析，批判當(dāng)時(shí)流行的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，考察資本主義異化勞動(dòng)現(xiàn)象，指出自由的、有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思和費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的類本質(zhì)”之間的關(guān)系有兩種看法，一種是馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)仍有費(fèi)爾巴哈人本主義的遺跡，另一種是馬克思在《手稿中》已經(jīng)超越費(fèi)爾巴哈，不存在費(fèi)爾巴哈階段。持第一種看法的學(xué)者認(rèn)為，馬克思雖然從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但仍然采用人本主義思路闡述人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)-類本質(zhì)異化-復(fù)歸。馬克思還是先在理論上設(shè)想人的類本質(zhì)，這種思維方式還是很抽象的，是形而上學(xué)的，并沒有擺脫人本主義。持第二種看法的學(xué)者認(rèn)為雖然馬克思先提出人的類本質(zhì)，但這里的“人”結(jié)合馬克思后來的著作應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的人”，而“現(xiàn)實(shí)的人”是在不斷發(fā)展中豐富起來的，而不是一開始就有的類本質(zhì)。

筆者認(rèn)為，馬克思雖然在《手稿》中已經(jīng)從當(dāng)時(shí)資本主義私有制角度思考問題，但是還是使用了人的類本質(zhì)概念，并有大段的語言來表達(dá)人的類本質(zhì)，說明馬克思是比較認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)這個(gè)提法的。雖然馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)所表達(dá)的含義已經(jīng)不同于費(fèi)爾巴哈所闡述的，但馬克思還是先入為主地使用了這個(gè)概念，這里的人還不是在后來的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提到的“現(xiàn)實(shí)的人”，也還沒有達(dá)到“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這里的“人”是一種理想化的人，是基于現(xiàn)實(shí)資本主義異化現(xiàn)象所設(shè)定的理想的人，這還是比較抽象的，是一種人本主義思維。在后來的著作中馬克思不再提人的類本質(zhì)，也說明了他后來跳出了費(fèi)爾巴哈人本主義思維的遺跡。

二、馬克思“人的類本質(zhì)”的內(nèi)涵

通過比較，我們知道馬克思“人的類本質(zhì)”思想來源于費(fèi)爾巴哈，但這里的“人的類本質(zhì)”已不同于費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的類本質(zhì)”的內(nèi)涵。那么，馬克思“人的類本質(zhì)”的內(nèi)涵是否在《手稿》中明確提到，目前學(xué)術(shù)界有三種看法，第一種認(rèn)為“人的類本質(zhì)”就是實(shí)踐或者是勞動(dòng)，馬克思摒棄德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)到人間的思維方式，批判資本主義社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為資本主義出現(xiàn)種種現(xiàn)象都是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物。第二種認(rèn)為“人的類本質(zhì)”是實(shí)踐或者勞動(dòng)的特性，畢竟越是本質(zhì)的東西越是抽象概括出來的。第三種認(rèn)為馬克思根本沒有指出“人的類本質(zhì)”是什么，后人過多地解讀了《手稿》，馬克思消解了“人的類本質(zhì)”的意義。

持第一種看法的人是從《手稿》中“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”出發(fā)，把自由的有意識(shí)的活動(dòng)稱為實(shí)踐或者勞動(dòng)，認(rèn)為“人的類本質(zhì)”就是實(shí)踐或者勞動(dòng)。持第二種看法的人也是從“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”出發(fā)，但是他們認(rèn)為“人的類本質(zhì)”本身是抽象概念，而實(shí)踐或者勞動(dòng)是比較具體的，不能突出這種內(nèi)在規(guī)定性，“人的類本質(zhì)”應(yīng)該是實(shí)踐或者勞動(dòng)的特性，即自由，有意識(shí)。持第三種看法的人認(rèn)為，馬克思通篇沒有具體指出“人的類本質(zhì)”是什么，當(dāng)提出這個(gè)問題時(shí)，必然會(huì)追根溯源，陷入形而上學(xué)的本體論思維，而這是馬克思不認(rèn)可的，馬克思只是具體地、歷史地分析了人的真實(shí)生存狀況，馬克思始終從現(xiàn)實(shí)條件思考問題，在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判中，馬克思消解了“人的類本質(zhì)”的意義。

筆者認(rèn)為，《手稿》中大篇幅地討論“人的類本質(zhì)”，基本都是跟異化勞動(dòng)結(jié)合起來，雖然馬克思并沒有指出“人的類本質(zhì)”究竟是什么，其關(guān)于“人的類本質(zhì)”更多的是關(guān)注在“類”上，但是通過后來“人的類本質(zhì)異化”現(xiàn)象，指出勞動(dòng)本來是自由的、自主的，然而在當(dāng)時(shí)資本主義私有制條件下，勞動(dòng)異化成被迫的，僅僅變成維持人的肉體生存的手段，人在勞動(dòng)時(shí)本應(yīng)是肯定自己，是愉悅的、幸福的，然而卻異化成否定自己，感到不幸，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而是僅僅滿足生存的手段。從這里可以看出，馬克思還是委婉地指出“人的類本質(zhì)”的內(nèi)涵是自由的、有意識(shí)的。

三、馬克思“人的類本質(zhì)”的當(dāng)代價(jià)值意義

從個(gè)人層面來說，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己，通過馬克思“人的類本質(zhì)”思想，我們知道不論在學(xué)習(xí)還是在工作中，應(yīng)該是真正喜歡自己所做的事情，而不是被學(xué)習(xí)或工作所奴役、捆綁，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)或者工作中感到幸福、愉悅、滿足，而不是不幸、厭惡，反感，但這并不代表我們可以不學(xué)習(xí)或者不工作，試想，如果一個(gè)人整天吃喝玩樂、不勞動(dòng)、不工作也不學(xué)習(xí)，最后也會(huì)感到空虛、精神上迷茫、自己也會(huì)反感自己、懷疑自己，畢竟人與動(dòng)物不同，人是有意識(shí)的、是會(huì)思考的。當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)、工作、娛樂方式更加豐富，人們的選擇也多種多樣，在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，多元文化地交織，不同價(jià)值觀地碰撞，我們要有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要堅(jiān)定馬克思主義理想信念，利用信息化時(shí)代各種有利因素，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，使自己全面發(fā)展。

從社會(huì)層面來說，馬克思“人的類本質(zhì)”思想與“以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”主題息息相關(guān)。當(dāng)今社會(huì)，人民生活水平日益提高，物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)，但也帶來了一些問題，金錢至上、拜金主義、仇富心態(tài)隨處可見，腐敗現(xiàn)象也層出不窮。在有些人眼里，財(cái)富就是一個(gè)人成功的標(biāo)志，這種社會(huì)現(xiàn)象是極其不正常的，會(huì)腐蝕人們的內(nèi)心，助長(zhǎng)社會(huì)不良風(fēng)氣，降低社會(huì)文明程度。社會(huì)應(yīng)該以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，創(chuàng)造出更多的精神文化產(chǎn)品滿足人們的精神需求，而不僅僅是簡(jiǎn)單的感性娛樂，應(yīng)提高精神文化產(chǎn)品質(zhì)量，創(chuàng)造出更多體現(xiàn)中華文化精神、有思想、有藝術(shù)性的優(yōu)秀作品，這樣人們才有正確的價(jià)值取向，精神文明才能提高。

從國(guó)家層面來說，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何能使我們國(guó)家獨(dú)善其身，保持獨(dú)立，不被錯(cuò)誤思潮所侵蝕是我們面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)全球化不代表政治、文化全球化，西方資本主義國(guó)家通過走資本主義道路在經(jīng)濟(jì)上迅速發(fā)展起來，他們的“自由、平等、博愛”思想以及新自由主義思潮使得我們國(guó)家的很多人所向往，但是我們要清醒被認(rèn)識(shí)到這些思想和思潮背后的本質(zhì)，他們所謂的“自由”只是形式上的自由，只是少數(shù)人的自由，實(shí)際上仍存在剝削和被剝削的關(guān)系，只不過形式發(fā)生了變化、轉(zhuǎn)移，變得更加復(fù)雜。我們要反對(duì)資本主義自由化思潮，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要矢志不渝地堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.10.019