地域個(gè)性與時(shí)代價(jià)值：東亞陽(yáng)明學(xué)的當(dāng)代展開
——第四屆知行論壇暨東亞陽(yáng)明學(xué)與地域陽(yáng)明學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)綜述

陸永勝

(貴陽(yáng)學(xué)院 陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽(yáng) 550005)

地域個(gè)性與時(shí)代價(jià)值：東亞陽(yáng)明學(xué)的當(dāng)代展開
——第四屆知行論壇暨東亞陽(yáng)明學(xué)與地域陽(yáng)明學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)綜述

陸永勝

(貴陽(yáng)學(xué)院 陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽(yáng) 550005)

2016年9月23-24日，第四屆知行論壇暨東亞陽(yáng)明學(xué)與地域陽(yáng)明學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)在貴陽(yáng)孔學(xué)堂隆重召開。本屆論壇由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院、貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心和韓國(guó)忠南大學(xué)儒學(xué)研究所共同主辦，旨在推動(dòng)?xùn)|亞各地域陽(yáng)明學(xué)及其學(xué)派的交流、對(duì)話、發(fā)展與合作，為東亞現(xiàn)代文明的發(fā)展提供智慧資源。論壇有來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣、韓國(guó)、日本、越南、泰國(guó)等6個(gè)國(guó)家和地區(qū)的48所高校、研究機(jī)構(gòu)和出版單位的近百名陽(yáng)明學(xué)專家學(xué)者。

本屆大會(huì)設(shè)置了開幕式、大會(huì)主題報(bào)告、分組學(xué)術(shù)討論、閉幕式等環(huán)節(jié)。60余位與會(huì)專家學(xué)者在2場(chǎng)主題報(bào)告和6個(gè)場(chǎng)次的分組討論中，圍繞“東亞陽(yáng)明學(xué)與地域陽(yáng)明學(xué)派”這一主題，從王陽(yáng)明思想研究、陽(yáng)明后學(xué)研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)現(xiàn)代性研究、陽(yáng)明學(xué)與時(shí)代思想研究、陽(yáng)明學(xué)與文學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)應(yīng)用研究、陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)考論、儒學(xué)與理學(xué)研究10個(gè)方面進(jìn)行了深入交流和討論。與會(huì)專家學(xué)者們各抒己見，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，前輩學(xué)者高屋建瓴，分享心得，新生代學(xué)者謙虛論學(xué)，視角多元，在許多問題上進(jìn)行了深入而熱烈的討論。

陽(yáng)明學(xué)及其學(xué)派在東亞的歷時(shí)展開，使其具有了多層面的文化價(jià)值和哲學(xué)特質(zhì)：第一，東亞不同地域的個(gè)性文化語(yǔ)境(如韓國(guó)的基督教、日本的武士道、泰國(guó)的佛教)與時(shí)代普遍語(yǔ)境(如宋代以來(lái)整個(gè)東亞地區(qū)居于優(yōu)勢(shì)地位的程朱理學(xué))所形成的雙重語(yǔ)境使產(chǎn)生、發(fā)展于其中的陽(yáng)明學(xué)在保持根本屬性的同時(shí)，也具有了不同的地域個(gè)性，呈現(xiàn)出韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)、日本陽(yáng)明學(xué)、中國(guó)陽(yáng)明學(xué)等個(gè)性形態(tài)，并形成了韓國(guó)江華陽(yáng)明學(xué)派、日本滕樹陽(yáng)明學(xué)派、中國(guó)黔中王學(xué)、浙中王學(xué)、江右王學(xué)、南中王學(xué)、粵閩王學(xué)、楚中王學(xué)、北方王學(xué)、泰州王學(xué)等陽(yáng)明后學(xué)流派；第二，陽(yáng)明學(xué)與東亞不同地域文化的交融與發(fā)展，使其逐漸成為各地域文化的一部分，對(duì)該地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)與結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的影響，特別突出者如中國(guó)明代中后期的政治與文化、韓國(guó)朝鮮王朝的政治與文化、日本明治時(shí)期的政治與文化等。另外，由于傳播途徑的局限及受到不同地域政治文化的抵觸，陽(yáng)明學(xué)對(duì)越南、泰國(guó)等東南亞國(guó)家的影響較小，但從文化思想史的視角仍可窺見其時(shí)代價(jià)值；第三，伴隨著當(dāng)代政治、文化多元化發(fā)展，政治與文化的疏離趨勢(shì)也日漸明顯，在這樣的一個(gè)不同于傳統(tǒng)社會(huì)政治與文化密切結(jié)合的當(dāng)代語(yǔ)境中，陽(yáng)明學(xué)得到了更為多樣性的發(fā)展和多重性的價(jià)值體現(xiàn)。在某種意義上，陽(yáng)明學(xué)在學(xué)術(shù)與交流的層面在東亞地區(qū)得到了廣泛的認(rèn)可、普及與發(fā)展，這也是本屆知行論坊達(dá)成的共識(shí)?？傊瑬|亞陽(yáng)明學(xué)在地域與時(shí)代、內(nèi)涵與價(jià)值互動(dòng)交融的時(shí)空語(yǔ)境中呈現(xiàn)出兩個(gè)主要特征：地域個(gè)性與時(shí)代價(jià)值，這是本屆知行論壇75篇會(huì)議論文和會(huì)議交流發(fā)言集中反映出的學(xué)術(shù)主題，而在具體展開方面呈現(xiàn)出更多樣的向度。

一、多維詮釋與追溯體認(rèn)：王陽(yáng)明思想研究

王陽(yáng)明思想研究是陽(yáng)明學(xué)研究的原點(diǎn)，也是陽(yáng)明學(xué)研究領(lǐng)域持續(xù)不斷的熱點(diǎn)，在本屆知行論壇上，其仍然是研討的重點(diǎn)。從方法論的角度而言，本屆知行論壇的王陽(yáng)明思想研究可以分為創(chuàng)新視角的多維詮釋和回歸本身的追溯體認(rèn)，前者重新向度的展開，后者重思想原點(diǎn)的再詮釋。如南京大學(xué)李承貴教授從當(dāng)下頗受的關(guān)注的社會(huì)心態(tài)與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為從某種意義上看陽(yáng)明心學(xué)其實(shí)就是心態(tài)之學(xué)，它對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)心態(tài)的處理具有直接的指導(dǎo)意義，而這要求我們將陽(yáng)明心學(xué)作為其本身就是關(guān)乎身心、關(guān)乎生命的學(xué)問來(lái)看。蘇州大學(xué)周可真教授重新審視了中國(guó)古典形而上學(xué)的特點(diǎn)，由此出發(fā)重新定位了陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)術(shù)地位，其認(rèn)為以王陽(yáng)明為代表的明代心學(xué)是儒、釋、道兼綜的宋明新儒學(xué)發(fā)展的最后階段，其本體論是中國(guó)古典形而上學(xué)本體論的最終歸宿，其將人類的道德法則歸結(jié)為人心固有的天理良知，是中國(guó)古典形而上學(xué)中最為成熟和最為典型的道德本體論觀點(diǎn)，其意義在于讓“良知”成為個(gè)人與社會(huì)之間、自己與他人之間普遍有效且絕對(duì)合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而使人類能按自己的“良知”來(lái)建立自己的社會(huì)和創(chuàng)造自己的生活。這種合乎“良知”的社會(huì)與生活，便是陽(yáng)明心學(xué)所期望達(dá)到的人類生活的總體目的，故陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志著中國(guó)古典形而上學(xué)進(jìn)入到文化哲學(xué)的發(fā)展階段。黑龍江大學(xué)魏義霞教授則以仁為中心，以程朱之仁學(xué)為參照來(lái)探究陽(yáng)明的仁學(xué)新境界，魏教授認(rèn)為相對(duì)于程朱，陽(yáng)明的仁學(xué)簡(jiǎn)易、直接：沿著吾心為宇宙本原的思路，將仁視為吾心之仁，將差等視為良知之條理。在仁心的溝通下，宇宙秩序、社會(huì)秩序與家庭秩序相互通約，從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的仁學(xué)新境界。貴州大學(xué)龔曉康教授和南京大學(xué)胡汪凱博士則從儒釋道三教關(guān)系的角度詮釋王陽(yáng)明思想。龔曉康教授認(rèn)為王陽(yáng)明出入三教的心路歷程，鑄就了其心學(xué)貫通三教的品格，王陽(yáng)明對(duì)儒釋道的判釋與抉擇體現(xiàn)了其儒家的終極立場(chǎng)。胡汪凱博士從分析王陽(yáng)明兩次游歷九華山所作辭賦反映出的不同思想出發(fā)，認(rèn)為王陽(yáng)明第二次游覽九華山時(shí)其詩(shī)賦不僅體現(xiàn)了明顯的道、釋兩家色彩，更是將佛道的一些因素納入自身心學(xué)體系。王陽(yáng)明儒釋道合一的境界是以有為體、以無(wú)為用的道德境界，縱然與佛老有所牽連，他依舊占據(jù)著儒者本位。同濟(jì)大學(xué)陳暢教授從心學(xué)史的宏觀視野，考察了陽(yáng)明學(xué)的自然思想及其展開。其通過疏理陽(yáng)明思想中對(duì)自然的使用，探討中晚明陽(yáng)明學(xué)派共同的思想結(jié)構(gòu)，并且以此為基礎(chǔ)詮釋中晚明陽(yáng)明學(xué)派不同發(fā)展方向及其效應(yīng)。貴州大學(xué)鄧國(guó)元副教授以古本《大學(xué)》親民說(shuō)為中心對(duì)王陽(yáng)明對(duì)儒家政治文化的詮釋進(jìn)行了再詮釋。其認(rèn)為朱子學(xué)派和陽(yáng)明學(xué)派對(duì)于《大學(xué)》有新民和親民之爭(zhēng)，陽(yáng)明親民說(shuō)的問題意識(shí)是儒家政治文化，陽(yáng)明通過親民說(shuō)，提出政在親民的思想，為正確把握儒家政治文化傳統(tǒng)提供了重要的途徑。浙江省社會(huì)科學(xué)院李旭教授通過對(duì)照先秦儒家的德目和成德境界論，指出陽(yáng)明在德性本體的體認(rèn)和修德境界上經(jīng)歷了一個(gè)由“孝弟仁”心為核心到集義、時(shí)中的進(jìn)德之路。南京大學(xué)辛小嬌博士則深入分析了陽(yáng)明由致良知學(xué)說(shuō)建立的治心理論，彰顯了陽(yáng)明心性之學(xué)的政治和教化意義。江蘇科技大學(xué)崔海東副教授探究了陽(yáng)明釋《孟子》“盡心”三節(jié)時(shí)將本來(lái)的“庸→賢→圣”之為學(xué)次序，倒解為“圣→賢→庸”的原因：陽(yáng)明反對(duì)朱子所解三節(jié)義理，但又沿襲朱子理路，以“格物致知”來(lái)解“盡心知性知天”，又因他素以“致良知”來(lái)解“格物致知”，故以“致良知”來(lái)解“盡心知性知天”，并進(jìn)而指出其弊在于：誤解了第一節(jié)上達(dá)工夫，遺漏了第二節(jié)涵養(yǎng)工夫，低看了第三節(jié)踐履工夫，由此彰顯出不同的詮釋立場(chǎng)。

在對(duì)陽(yáng)明思想的新展開之外，亦有對(duì)于其原點(diǎn)的追溯體認(rèn)，如陜西師范大學(xué)丁為祥教授從王陽(yáng)明思想發(fā)展的脈絡(luò)出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)“知行合一”的本意和指向，認(rèn)為以“行著習(xí)察”為特征的“身心之學(xué)”代表著其“知行合一”的基本關(guān)懷，而表里如一之“慎獨(dú)”、內(nèi)外一致之“誠(chéng)意”代表著其“知行合一”的根本指向。貴陽(yáng)學(xué)院陸永勝副教授認(rèn)為王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的價(jià)值意義在于：首先，將朱子學(xué)的外在天理安置于心體，實(shí)現(xiàn)本體論的轉(zhuǎn)換，為其實(shí)學(xué)思想提供內(nèi)在的本體依據(jù)；其次，確立了心的本體-主體地位，肯定了“民”的價(jià)值主體意識(shí)和地位，開辟了新的實(shí)學(xué)路徑，從而帶來(lái)陽(yáng)明心學(xué)實(shí)學(xué)價(jià)值層面的新指向。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道具有豐富的實(shí)學(xué)思想。貴陽(yáng)學(xué)院趙平略教授認(rèn)為《五經(jīng)臆說(shuō)》作為陽(yáng)明在龍場(chǎng)時(shí)的著作，在現(xiàn)存文獻(xiàn)中關(guān)于易的內(nèi)容有四條，一條解貞，另三條分別解《恒》《遁》《晉》三卦，并結(jié)合陽(yáng)明生平思想對(duì)這三卦作了全面而深入的詮釋。貴陽(yáng)學(xué)院趙瑩瑩博士則深入闡述了陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中提出的立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善四條規(guī)范中所追求的人性之善，指出這種對(duì)善的弘揚(yáng)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。貴陽(yáng)學(xué)院孫德高教授通過對(duì)陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道前的思想經(jīng)歷、志向以及由工夫至本體的問學(xué)進(jìn)路的細(xì)致分析，闡述陽(yáng)明心學(xué)的根本特質(zhì)。華東師范大學(xué)蘇曉冰博士對(duì)陽(yáng)明亭前格竹和龍場(chǎng)悟道這兩個(gè)思想史事件作了深入的哲學(xué)分析，指出龍場(chǎng)悟道使得陽(yáng)明相對(duì)于朱子學(xué)而言實(shí)現(xiàn)了理與心、外與內(nèi)之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換，重建了普遍之理與人心之間的內(nèi)在一致性，是陽(yáng)明思想的理論起點(diǎn)。上海大學(xué)的唐品藍(lán)博士、朱承教授指出，立志在陽(yáng)明思想中具有重要地位，立志成圣是陽(yáng)明理想中的士人為學(xué)首先并且必要的一個(gè)條件。人人都有可能成為圣人，通過“致良知”“知行合一”的工夫路徑，最終將實(shí)現(xiàn)這一理想。貴州省社科院王路平研究員則根據(jù)王陽(yáng)明的生平、學(xué)思?xì)v程深入考察了悟道、弘道的心路歷程。貴州大學(xué)張新民教授以“靜坐”為中心，考察了王陽(yáng)明的心性體認(rèn)施教方法，并闡發(fā)了其中的意義。張教授認(rèn)為作為教法，靜坐的目的在于攝用歸體，真正契入形上道境，同時(shí)又依體起用，活化為生活實(shí)踐，既實(shí)現(xiàn)生命至中至正至大的全部?jī)r(jià)值，又引領(lǐng)社會(huì)朝著“至善”的方向健康發(fā)展?？傊?，本屆知行論壇對(duì)于王陽(yáng)明思想研究的成果多樣而豐碩，其方法論和展開的向度對(duì)今后的研究具有一定的啟發(fā)意義。

二、本源探究與意義重建：陽(yáng)明后學(xué)研究

陽(yáng)明后學(xué)研究也是陽(yáng)明學(xué)研究的主要內(nèi)容。重釋文獻(xiàn)、探源思想和重建意義價(jià)值體系是本屆知行論壇關(guān)于陽(yáng)明后學(xué)研究的兩個(gè)主要方向。臺(tái)灣《鵝湖》月刊社副社長(zhǎng)蔡家和教授從黃宗羲《孟子師說(shuō)·人皆有不忍人之心章》出發(fā)，探析了黃氏之詮釋與朱子的詮釋、孟子文本的差異及其原因，認(rèn)為黃氏的心學(xué)-氣學(xué)詮釋立場(chǎng)是其難以回到孟子原意的根本原因，但從孟學(xué)詮釋史來(lái)看，其在明清之際，承前啟后，占一席地位，是孟學(xué)詮釋中不可缺之一環(huán)。揚(yáng)州大學(xué)程海霞教授從分析王塘南《三益軒會(huì)語(yǔ)》之孟子觀出發(fā)，探析了中晚明王學(xué)“以內(nèi)在證超越”的路徑：以心證仁、以情證性、以情識(shí)證性體、以良知證性體、以意證性、以物證性、以外(言、氣)證內(nèi)外中道之體、以用證體用中道之體等。其中，以心證仁、以情證性，乃王門以內(nèi)在證超越之別于程朱以超越證內(nèi)在之基本理路；而良知情識(shí)之別、意物源流之別，乃江右王門之別于浙中王門之特色所在；而以外用證中道之體，乃王塘南基于江右、幫補(bǔ)浙中之創(chuàng)發(fā)。程教授這種研究的進(jìn)路與方法本身也是很有意義的。浙江大學(xué)徐波博士以《人譜》為中心，探析了劉蕺山的罪惡觀，其認(rèn)為《人譜》集中體現(xiàn)了蕺山對(duì)過、惡?jiǎn)栴}的思考以及對(duì)于儒家傳統(tǒng)修身觀念的反思，在當(dāng)時(shí)具有糾偏王學(xué)末流之流弊及由“功過格”而來(lái)的儒學(xué)功利化傾向的價(jià)值意義。在思想體系、價(jià)值意義重建方面，韓國(guó)國(guó)立全南大學(xué)趙源一教授認(rèn)為王龍溪對(duì)“見成良知”的發(fā)明,不僅在當(dāng)時(shí)引起同門的廣泛質(zhì)疑與爭(zhēng)辯,其他學(xué)派學(xué)者更以近禪相譏；至于良知“四無(wú)”的提出,不但震撼整個(gè)王門學(xué)派,更被清代黃宗羲指為王學(xué)墮落的禍源。吊詭的是，王龍溪在思想史上的地位也因此而確立。韓國(guó)西江大學(xué)鄭宗模博士以歐陽(yáng)德與羅欽順的論辯為中心，認(rèn)為歐陽(yáng)德通過對(duì)“動(dòng)靜”“體用”“感應(yīng)”觀念的細(xì)密詮釋，論證了良知的實(shí)體性和活動(dòng)性并存，而此正是歐陽(yáng)德良知說(shuō)的意義之所在。南京大學(xué)代玉民博士圍繞成圣問題，對(duì)焦竑的成圣方法及其意義進(jìn)行了探討，代博士認(rèn)為焦竑的以注重內(nèi)圣的心學(xué)與注重外王的博學(xué)為一體的成圣方法，一方面以心性之內(nèi)圣境界為體，在體認(rèn)路向之外提出了對(duì)內(nèi)圣境界進(jìn)行知性闡釋的認(rèn)知路向；另一方面以博學(xué)考據(jù)為用，將關(guān)于儒學(xué)的知識(shí)性考據(jù)作為支持、論證其恒在的內(nèi)圣境界的論據(jù)。清華大學(xué)張新國(guó)博士以朱學(xué)門人詮釋話語(yǔ)中的“義理之性”概念的推進(jìn)與演化為語(yǔ)境，認(rèn)為劉宗周正是在批判宋儒的這一概念的同時(shí)建構(gòu)了其心學(xué)體系。本屆知行論壇對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的探討都可謂立意深遠(yuǎn)，涉及的一些重要問題，無(wú)論在理論還是方法上都具有啟示意義。

三、異域文化中的良知重構(gòu)：海外陽(yáng)明學(xué)研究

隨著國(guó)際交流的擴(kuò)大，陽(yáng)明學(xué)在海外的發(fā)展與影響也越來(lái)越受到中外學(xué)界的關(guān)注。特別是韓國(guó)、日本的陽(yáng)明學(xué)研究，已經(jīng)走出傳播路徑研究、影響研究和中外比較研究的階段，而進(jìn)入了相對(duì)獨(dú)立領(lǐng)域的研究。深圳大學(xué)王興國(guó)教授對(duì)霞谷鄭齊斗的工夫論進(jìn)行了探析。王教授認(rèn)為霞谷學(xué)的工夫論堪稱韓國(guó)性理學(xué)之工夫論的集大成者，霞谷的生命體驗(yàn)和對(duì)儒釋道工夫的攝取，成就了其“道成肉身與肉身成道”，獲得了肉身與精神生命的雙重重生與合一，其“生理”說(shuō)和工夫論立于“心之本”即“良知良能”，但并不限于陽(yáng)明、明道、濂溪以及具有反面色彩的朱子和遭到霞谷批判的退溪與栗谷的工夫論，最終都在陽(yáng)明學(xué)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。韓國(guó)圣山孝大學(xué)院大學(xué)校金德均教授從孝悌倫理和人性教育的角度對(duì)霞谷鄭齊斗的思想進(jìn)行了探析。金教授認(rèn)為孝在本來(lái)性良知的根源上和知行合一的觀點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，沒有實(shí)踐的慈孝是沒有任何意義的。霞谷以此為基礎(chǔ)的人際關(guān)系論中“推己及人”的關(guān)讓精神體現(xiàn)了人際關(guān)系中誠(chéng)實(shí)和真實(shí)的一面，霞谷思想是實(shí)忠，實(shí)孝，實(shí)致，格物等沒有任何修飾的實(shí)心實(shí)學(xué)。但在子女教育觀上，特別是在男女差別和身份差別性上，霞谷思想是有局限性的。越南河內(nèi)文化大學(xué)黃文草、大叻大學(xué)阮氏紅芳探討了宋儒哲學(xué)對(duì)越南學(xué)者黎貴惇的自然哲學(xué)觀的影響。北京大學(xué)劉金才教授則從明德之學(xué)、本體良知論、孝本體論、“上帝觀”與“持敬說(shuō)”四個(gè)方面探討了日本陽(yáng)明學(xué)鼻祖中江藤樹的道德價(jià)值理性。另外，韓國(guó)忠南大學(xué)梁鮮軫教授對(duì)霞谷鄭齊斗的和生哲學(xué)進(jìn)行了探析，韓國(guó)成均館大學(xué)的金賢優(yōu)教授則對(duì)韓國(guó)學(xué)者樸殷植的良知論進(jìn)行了研究。通過以上研究，我們可以一窺日韓陽(yáng)明學(xué)發(fā)展之一面。

四、比較視閾中的陽(yáng)明學(xué)：陽(yáng)明學(xué)比較研究

比較研究是陽(yáng)明學(xué)研究的重要方法，它可以使陽(yáng)明學(xué)的特征更為突出。異域陽(yáng)明學(xué)比較研究、心學(xué)與理學(xué)的比較研究、心學(xué)與佛學(xué)的比較研究是本屆論壇學(xué)者論及較多的題域。臺(tái)灣中研院林月恵教授認(rèn)為 王陽(yáng)明良知體用觀的四個(gè)面向和鄭霞谷良知體用圖的“性圈”“情圈”“萬(wàn)物圈”雖然植根的思想土壤不同，但其精神可謂是“殊途同歸”。韓國(guó)忠南大學(xué)金世貞教授在異同比較中探討了陽(yáng)明和霞谷的生態(tài)哲學(xué)觀。金世貞教授認(rèn)為陽(yáng)明和霞谷都主張?zhí)斓厝f(wàn)物和人是一體的，他們的心學(xué)思想克服了機(jī)械論世界觀和人類中心主義的弊端，同時(shí)也不是深層生態(tài)主義。陽(yáng)明學(xué)和霞谷學(xué)站在人類中心主義和深層生態(tài)主義兩個(gè)極端的中間來(lái)治愈兩個(gè)極端的弊端，作好了開辟生態(tài)文明的好向?qū)Аｊ兾鲙煼洞髮W(xué)江求流博士以圣人觀為重心，探析了陽(yáng)明與朱子的格物功夫及其所求之“理”的不同，進(jìn)而指出圣人觀的差異導(dǎo)致陽(yáng)明和朱子對(duì)格物論有著不同的訴求，而這種不同的訴求，導(dǎo)致陽(yáng)明和朱子在心與理的關(guān)系的理解上存在著重大理論差異。廈門城市學(xué)院閆睿穎博士認(rèn)為陽(yáng)明從本體論和功夫論上創(chuàng)新性地發(fā)展了朱熹的性情觀：在情的主宰和本體上，用“良知”代替朱熹的“性理”；在制情的功夫上，用“致良知”的行，以代替朱熹“格物”的知；在四端之情的體認(rèn)處，強(qiáng)調(diào)性情之真，以代替朱熹情理之正。閩南師范大學(xué)馬寄副教授以“勿忘勿助”“必有事”為中心，結(jié)合陽(yáng)明、甘泉晚年之爭(zhēng)的學(xué)案史，探析了二人之理論差異及后期調(diào)和的時(shí)代政治文化背景。越南河內(nèi)師范大學(xué)范越勝博士探討了王陽(yáng)明對(duì)越南學(xué)者黎貴惇的格物致知思想的影響。范越博士認(rèn)為黎貴惇在朱子、陽(yáng)明及《易》之辯證觀點(diǎn)的影響下，探求貫徹治國(guó)原則、社會(huì)規(guī)范和德行標(biāo)準(zhǔn)的常道，進(jìn)而解決了宇宙觀與認(rèn)識(shí)論的問題。泰國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)孔子學(xué)院泰方院長(zhǎng)李毓賢博士將陽(yáng)明學(xué)與泰國(guó)佛教慈善實(shí)踐理念進(jìn)行了比較，其認(rèn)為二者之同在于都注重將心念化為實(shí)踐、主要憑借個(gè)人魅力擴(kuò)大社會(huì)影響力以及都傾向于社會(huì)下層民眾，不同之處則體現(xiàn)在物質(zhì)資助與精神教化的平衡程度、對(duì)待組織的態(tài)度以及組織運(yùn)作的基本模式方面。陜西師范大學(xué)雒少峰博士對(duì)陽(yáng)明“戒懼”觀與大乘菩薩戒進(jìn)行了比較研究，其認(rèn)為陽(yáng)明的“戒慎恐懼”作為致良知的工夫，其中蘊(yùn)含著德與禮或己與群的關(guān)系，此中存在著的內(nèi)在緊張的化解可借助佛教大乘菩薩戒之偏重修道與僧團(tuán)生活的兩面性，分辨出陽(yáng)明在教學(xué)中對(duì)禮樂的忽略和在生活實(shí)踐中注重禮樂的原因以及儒家在此論題上推進(jìn)的困難所在。以上比較研究對(duì)理解陽(yáng)明學(xué)在海外的演變、陽(yáng)明學(xué)與時(shí)代思想的碰撞及其意義、陽(yáng)明學(xué)的理論與實(shí)踐特征等都具有重要的啟示意義。

五、現(xiàn)代性視野中的陽(yáng)明學(xué)：陽(yáng)明學(xué)現(xiàn)代性研究

以現(xiàn)代性或現(xiàn)代思想家的視角研究陽(yáng)明學(xué)可以更好地突出陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義和對(duì)現(xiàn)代思想的影響。武漢大學(xué)吳根友教授遵循“由體發(fā)用”的邏輯，探討了陽(yáng)明心學(xué)及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化在由良知到德性良民再到現(xiàn)代社會(huì)之公民的轉(zhuǎn)化中的可能性及其作用，其中涉及到理論、實(shí)踐兩個(gè)層面的由古到今的時(shí)間轉(zhuǎn)化。此可謂是具有時(shí)代關(guān)切的理論課題。武漢大學(xué)胡治洪教授和華東師范大學(xué)劉梁劍副教授從熊十力的視角分別探討了朱王關(guān)于《大學(xué)》之爭(zhēng)和陽(yáng)明學(xué)的當(dāng)代本體開顯和話語(yǔ)創(chuàng)生。胡治洪教授認(rèn)為熊十力對(duì)《大學(xué)》朱王之爭(zhēng)的評(píng)論體現(xiàn)出趨向于會(huì)通朱王、兼綜格致的理論旨?xì)w，其學(xué)思成果對(duì)于今人把握德性與知性或道德意識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系頗具啟發(fā)意義。劉梁劍副教授認(rèn)為熊十力哲學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)生的根基在于陽(yáng)明學(xué)，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：把“哲學(xué)”改造為本體之學(xué)、“有諸己”和“觀其會(huì)通”的哲學(xué)運(yùn)思經(jīng)驗(yàn)、哲學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)生的兩個(gè)面向：“因用”和“變義”。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院高予遠(yuǎn)教授探討了馮友蘭“宇宙底心”與“會(huì)思想的宇宙”之關(guān)系。其認(rèn)為“吾心”即是“宇宙之理”，大化流行法則在人的“心智結(jié)構(gòu)”的靈明中，自我思考、自我推動(dòng)。貴陽(yáng)學(xué)院陳真波教授認(rèn)為孫中山先生提出的“知難行易”學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大了陽(yáng)明哲學(xué)中“知”的范圍，更強(qiáng)調(diào)“行”的作用。在知行關(guān)系上，孫中山先生認(rèn)為知比行難，主張行在先、知在后，是對(duì)陽(yáng)明先生知行合一學(xué)說(shuō)的發(fā)展。南京大學(xué)楊曉薇博士以“機(jī)體主義”的知識(shí)論角度，闡發(fā)了陽(yáng)明學(xué)“上下雙回向”的哲學(xué)精神，并從中國(guó)哲學(xué)特征和歷史發(fā)展出發(fā)，透視王學(xué)，肯定其融合儒佛道之精華，集大成于“心”的理論價(jià)值與地位。陽(yáng)明學(xué)現(xiàn)代性研究對(duì)于陽(yáng)明學(xué)的當(dāng)代發(fā)展及與時(shí)代文化結(jié)合具有重要意義。

六、陽(yáng)明學(xué)與時(shí)代思想的互動(dòng)：陽(yáng)明學(xué)與時(shí)代思想研究

陽(yáng)明學(xué)是歷時(shí)語(yǔ)境中發(fā)展、演化的產(chǎn)物，因此，它不是如其產(chǎn)生時(shí)那樣一成不變，而是與其所處的每一個(gè)時(shí)代的思想發(fā)生交流、碰撞乃至文化要素的互滲與轉(zhuǎn)換，最終形成一條清晰可見的陽(yáng)明學(xué)史。從發(fā)生學(xué)的角度言，陽(yáng)明學(xué)史是時(shí)代思想的一部分，因此也必然和時(shí)代思想發(fā)生影響與互動(dòng)。復(fù)旦大學(xué)李若暉教授在思想與社會(huì)互動(dòng)視野下探析了從商鞅到陽(yáng)明的歷代商人地位變遷。其認(rèn)為陽(yáng)明的“四民異業(yè)而同道，士商異術(shù)而同心”，一方面開啟儒學(xué)下移之路，一方面也開啟商人上升之途，此后，儒商與鄉(xiāng)紳共同構(gòu)成了皇權(quán)與齊民之間的隔熱層。日本的野崎寬子博士則對(duì)日本社會(huì)之中的陽(yáng)明學(xué)與情感的力量進(jìn)行了研究。野崎寬子博士認(rèn)為日本社會(huì)機(jī)制所產(chǎn)生的普遍生存意義的缺失導(dǎo)致人生的無(wú)意義，而通過陽(yáng)明學(xué)在現(xiàn)代意義上的實(shí)踐可以使人自我實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)自我認(rèn)同的穩(wěn)定性，從而在精神上培養(yǎng)有自我價(jià)值的人生指針。貴州師范學(xué)院王天橋副教授考察了《大學(xué)》中的治心思想。其認(rèn)為《大學(xué)》以治人心為起點(diǎn)、以治道心為關(guān)鍵、以治民心為歸宿，通過格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身的內(nèi)在修煉，進(jìn)而外推為齊家、治國(guó)、平天下的實(shí)踐，因此治心思想是理解《大學(xué)》治身治家治國(guó)的治世之道的基礎(chǔ)。安慶師范大學(xué)章林副教授論析了陽(yáng)明的心之感應(yīng)與意義世界的關(guān)系。其認(rèn)為心學(xué)之意義世界的呈現(xiàn)以良知感應(yīng)為根據(jù)，此意義世界雖然指向世界之全體，但是最終的焦點(diǎn)卻落在倫理道德領(lǐng)域。浙江工商大學(xué)盧盈華博士從內(nèi)在義理和外在社會(huì)兩個(gè)層面探討了良知遮蔽的問題。其認(rèn)為私欲、志欠真切、道德情感之缺失、負(fù)面情愫是遮蔽良知的內(nèi)在要素，而社會(huì)不公對(duì)良知之遮蔽以及對(duì)嫉恨之激發(fā)則是良知遮蔽的外在要素，也是社會(huì)發(fā)展與道德重建中需要反思的方面?？傊瑢㈥?yáng)明學(xué)放在激蕩思想中探析其時(shí)代意義與價(jià)值對(duì)于我們思考當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展是有重要意義。

七、陽(yáng)明學(xué)的文學(xué)鏡像：陽(yáng)明學(xué)與文學(xué)研究

從文學(xué)的角度觀照陽(yáng)明學(xué)在某種意義上為我們闡發(fā)出一個(gè)陽(yáng)明學(xué)的文學(xué)鏡像，是研究陽(yáng)明學(xué)的另一視角。上海大學(xué)的杜梅博士和楊緒榮教授探析了王陽(yáng)明詩(shī)歌與心學(xué)的聯(lián)動(dòng)，她們從敘事角度出發(fā)探討王陽(yáng)明詩(shī)歌創(chuàng)作與陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展歷程的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為王陽(yáng)明詩(shī)歌大體包含四個(gè)發(fā)展階段：由物動(dòng)心、心物相感、心統(tǒng)外物、由心統(tǒng)理，認(rèn)為陽(yáng)明詩(shī)歌與心學(xué)的發(fā)展歷程基本契合，該研究對(duì)于全面深入認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明文學(xué)與心學(xué)都具有重要意義。貴陽(yáng)學(xué)院盧慧彬博士深入探討《傳習(xí)錄》中以象達(dá)意式論述語(yǔ)言及其常用的意象，指出陽(yáng)明擅長(zhǎng)以物象、比喻、故事、寓言說(shuō)理，是東方哲學(xué)一大特色。貴陽(yáng)學(xué)院黃江玲老師則從文學(xué)敘事的角度，表彰了王陽(yáng)明先生的軍事業(yè)績(jī)和人格魅力。

八、陽(yáng)明學(xué)的價(jià)值詮釋：陽(yáng)明學(xué)應(yīng)用研究

陽(yáng)明學(xué)的時(shí)代價(jià)值是自明末以來(lái)爭(zhēng)論不休、褒貶不一的話題，本屆知行論壇對(duì)陽(yáng)明學(xué)的時(shí)代價(jià)值有較集中的探討。臺(tái)灣高雄師范大學(xué)方俊吉教授探討了王陽(yáng)明教育精神之時(shí)代價(jià)值。其認(rèn)為王陽(yáng)明以“心即理”為基礎(chǔ)理念，特重“慎獨(dú)”“立誠(chéng)”，強(qiáng)調(diào)為學(xué)當(dāng)凈正一己之心靈，以“致良知”為首務(wù)，同時(shí)，標(biāo)榜“即知即行”之所謂“知行合一”功夫，充分體現(xiàn)儒家的“務(wù)本尚德”之教化精神。此對(duì)于救治正迷失自我于科技急速發(fā)展之快節(jié)奏生活環(huán)境中，或沉溺于電子產(chǎn)物之虛擬世界之青少年是最根本、最適當(dāng)且最便捷之法門。貴州師范大學(xué)郝永教授探析了王陽(yáng)明“用夏變夷”的民族教育理論和實(shí)踐。其認(rèn)為王陽(yáng)明對(duì)“夷陋”的辯證觀點(diǎn)是其民族教育的理論立足點(diǎn)，其民族教育實(shí)踐在當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義。北京師范大學(xué)—香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院吳炳釗博士論析了當(dāng)代的“致良知”的工夫。吳炳釗博士將“致良知”工夫分為自修的工夫和共修的工夫，并特別指出共修功夫在當(dāng)前環(huán)境下尤其具有重要的意義。貴陽(yáng)學(xué)院呂家林教授認(rèn)為陽(yáng)明之學(xué)本于經(jīng)、重于心，陽(yáng)明的學(xué)術(shù)人生經(jīng)歷是踐行《大學(xué)》之道的圣跡，是理論與實(shí)踐的合一，其根本是人性問題。致良知是救治當(dāng)代社會(huì)病癥，尤其是人性問題的苦口良藥。韓國(guó)忠南大學(xué)趙智善助理教授以《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》為中心，對(duì)王陽(yáng)明的教育思想、教育方法、教育目的進(jìn)行了分析，并在《韓國(guó)人性教育振興法》施行和反思韓國(guó)原有人性教育缺失及其以之為基礎(chǔ)的西歐理性主義教育法的弊端的社會(huì)、思想背景下探析了王陽(yáng)明教育思想的人性教育實(shí)用價(jià)值，具有真切的實(shí)際意義。貴陽(yáng)學(xué)院周術(shù)槐教授認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)圍繞“人”這一根本對(duì)象，提出了系列關(guān)于理想人格的重要內(nèi)容，飽含著十分豐富的思想政治教育的內(nèi)容。江蘇科技大學(xué)王軍副教授和河海大學(xué)劉賀青副教授探討了當(dāng)代道德教育的知行困境及化解之道。他們認(rèn)為當(dāng)前要做到道德教育的知行合一，不僅要解決制度問題，而且要提供相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；不僅要營(yíng)造相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，而且要弘揚(yáng)知行合一的文化傳統(tǒng)，還要對(duì)道德教育的方式加以改造。貴陽(yáng)學(xué)院肖良武教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角探討了陽(yáng)明文化品牌構(gòu)建的價(jià)值，并提出陽(yáng)明文化的核心價(jià)值主要蘊(yùn)藏于歷史的厚度、哲學(xué)的深度、普遍的實(shí)踐價(jià)值之中。以上研究對(duì)于當(dāng)下陽(yáng)明學(xué)的教育價(jià)值、政治功能以及陽(yáng)明文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的啟示意義。

九、文本的發(fā)掘與整理：陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)考論

陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)作為陽(yáng)明學(xué)研究基礎(chǔ)資料，其整理與研究一直是學(xué)界高度關(guān)注和重視的。近年來(lái)，陽(yáng)明學(xué)的早期文獻(xiàn)珍本、陽(yáng)明像收集整理、陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)整理規(guī)劃項(xiàng)目及相關(guān)活動(dòng)等得到持續(xù)關(guān)注。日本早稻田大學(xué)永富青地教授對(duì)明代刊本《新刊陽(yáng)明先生文錄續(xù)編》的成書、刊刻過程、內(nèi)容特點(diǎn)和文獻(xiàn)價(jià)值進(jìn)行考察分析，并輯錄出《王文成公全書》未收錄的佚文十八篇、佚詩(shī)二首。永富青地教授認(rèn)為該書收錄的王守仁在貴州的作品以及為貴州出身的弟子、友人等撰寫的詩(shī)文，顯示出本書內(nèi)容上的貴州特色。這些內(nèi)容不僅為我們分析王守仁在貴州時(shí)期的思想脈絡(luò)和生活情況提供了新的第一手資料，而且對(duì)了解王守仁與其貴州地區(qū)的友人、弟子之間的關(guān)系以及王守仁思想在貴州地區(qū)的傳播情況也有著重要的價(jià)值。華東師范大學(xué)方旭東教授在永富與錢明二氏研究的基礎(chǔ)上對(duì)《新刊陽(yáng)明先生文錄續(xù)編》及其編者王杏的情況作了進(jìn)一步考察。方旭東教授結(jié)合康熙《奉化縣志》所載本傳對(duì)王杏生平行實(shí)作了考訂，特別揭示了其作為嘉靖時(shí)期活躍的陽(yáng)明學(xué)者的形象，同時(shí)還介紹了黔版《陽(yáng)明先生文錄續(xù)編》的成書經(jīng)過，分析了它與陽(yáng)明文錄的幾個(gè)早期版本(如廣德本、黃綰本)之間的關(guān)系。寧波大學(xué)鄒建峰博士對(duì)陽(yáng)明夫子親傳弟子的發(fā)展與壯大，以及與隆慶前陽(yáng)明夫子文獻(xiàn)的出版情況進(jìn)行了考證。修文陽(yáng)明文化研發(fā)中心楊德俊研究員從六個(gè)方面那：清時(shí)期的遺像、明代書院和祠堂中的遺像、貴州明清與民國(guó)祀奉的遺像、現(xiàn)代塑像及畫像、海外收藏的遺像、歷代像贊及像記對(duì)王陽(yáng)明明遺像的流傳、分布等情況進(jìn)行了考證。浙江省社科院張宏敏博士以時(shí)間為序，稽查、梳理了1949年以來(lái)的陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)整理，并對(duì)陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)整理的總體規(guī)劃、學(xué)術(shù)規(guī)范與陽(yáng)明后學(xué)研究工程提出若干思考。貴陽(yáng)學(xué)院李勝杰博士從王陽(yáng)明思想概述、王陽(yáng)明思想的傳承自覺、王陽(yáng)明思想的現(xiàn)代意義三個(gè)方面對(duì)陽(yáng)明學(xué)主要的文獻(xiàn)和研究著作進(jìn)行了梳理和評(píng)述。

十、傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代詮釋：儒學(xué)與理學(xué)研究

本屆知行論壇將討論題域擴(kuò)展到儒學(xué)與理學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了論域，突出了傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代詮釋這一論題。四川師范大學(xué)黃開國(guó)教授對(duì)廖平的《辟劉篇》與康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》作了比較研究，其認(rèn)為康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》確受廖平《辟劉篇》的影響，在關(guān)于古文經(jīng)學(xué)的形成及其對(duì)劉歆作偽的問題上，兩書基本思想是一致的，但在基本立場(chǎng)上，作為經(jīng)學(xué)家的廖平批判劉歆作偽是從維護(hù)經(jīng)學(xué)的守舊立場(chǎng)而發(fā)，作為政治家的康有為批判劉歆作偽是為追尋中國(guó)落后根源的破舊立場(chǎng)而發(fā)，二者在此意義上是完全相反的。江蘇科技大學(xué)王軍副教授認(rèn)為荀子通過禮法并舉、釋禮為法以及直接強(qiáng)調(diào)法的作用等途徑提升了法的地位，荀子重法既是禮之規(guī)范性的邏輯進(jìn)展，也是荀子為了適應(yīng)變化了的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的調(diào)整。但荀子之法具有過分重刑、人治主義等色彩，并且只是禮的輔助手段，因此與近代的法治精神相去甚遠(yuǎn)。貴陽(yáng)學(xué)院陳浩博士從德之源——天德、德之得——領(lǐng)受而為人德、德之成——大而化之、義精仁熟三個(gè)方面對(duì)王夫之的工夫之九五階——與天合德進(jìn)行了詳細(xì)論析。貴州大學(xué)王進(jìn)副教授認(rèn)為梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)和現(xiàn)代啟蒙思想背景和顧炎武反對(duì)心學(xué)、反思理學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的思想背景的不同導(dǎo)致二人對(duì)“亡國(guó)”與“亡天下”的理解大相徑庭。顧氏強(qiáng)調(diào)士大夫(知識(shí)分子)的理論關(guān)切和處世行為的政治社會(huì)意義；梁氏則只是籠統(tǒng)強(qiáng)調(diào)士大夫的社會(huì)擔(dān)當(dāng)職責(zé)。貴陽(yáng)學(xué)院周玲副教授探析了戴震的“情欲肯定論”，周副教授認(rèn)為戴震的“情欲肯定論”具有鮮明的“重生”的特征，矛頭直接指向程朱的天理人欲之辨。山東聊城大學(xué)延玥博士以朱子的中和為中心，探析了涵養(yǎng)持敬與儒家的價(jià)值選擇問題。延玥博士認(rèn)為涵養(yǎng)持敬是儒家為學(xué)的起點(diǎn)和基本方法，儒家的價(jià)值選擇是文明，文明的標(biāo)識(shí)是外在有禮，內(nèi)在有德；有禮需持敬，有德需涵養(yǎng)。故而朱子對(duì)中和舊說(shuō)的修正，即是為了與儒家價(jià)值選擇保持一致。貴陽(yáng)學(xué)院盛作國(guó)副教授和胡紅講師從邏輯學(xué)的視閾探析了儒家經(jīng)典的邏輯體系,他們認(rèn)為儒家的“名”“辭”“知”“辯”“壹”等范疇構(gòu)成了涵蓋邏輯概念論、命題論、推理論、論辯論和邏輯規(guī)律論在內(nèi)的儒家邏輯思想體系。從推論方式看，儒家邏輯思想體系融貫了歸納、演繹和類推三種推論方式。本屆知行論壇對(duì)儒學(xué)與理學(xué)的研究論文總量并不多，但角度各異、方法各異，對(duì)于陽(yáng)明學(xué)研究也具有一定的啟示意義。

第四屆知行論壇的成功舉辦對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)東亞陽(yáng)明學(xué)與地域陽(yáng)明學(xué)派的研究與交流提供了平臺(tái)，對(duì)于推動(dòng)貴州陽(yáng)明學(xué)研究及其學(xué)術(shù)影響力具有重要的意義，同時(shí)，其本身也成為地域文化建設(shè)的一部分。今后，知行論壇將繼續(xù)踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)臺(tái)階地走出一條開放、共享、和生的發(fā)展道路，擬將其建設(shè)成為一個(gè)國(guó)內(nèi)外陽(yáng)明學(xué)與傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)和陽(yáng)明學(xué)學(xué)者共有、共籌、共建的大型學(xué)術(shù)資源交流平臺(tái)，并力爭(zhēng)在學(xué)術(shù)資源發(fā)掘、學(xué)術(shù)資源培育模式等方面有更大的突破，為各位專家學(xué)者提供一個(gè)全新的、更實(shí)效的合作交流平臺(tái)。

責(zé)任編輯 何志玉

2016-10-24

陸永勝(1978-)，男，河南南陽(yáng)人，貴州省高校人文社科研究基地-貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院副教授、博士。主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)。