土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)在森林資源保護(hù)中的作用
——以黔東落鵝村落為個(gè)案

羅鈺坊，車越川

(銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)在森林資源保護(hù)中的作用
——以黔東落鵝村落為個(gè)案

羅鈺坊，車越川

(銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

聚居于武陵山區(qū)的土家族創(chuàng)造、積累了豐富的的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，它們蘊(yùn)藏在土家族的宗教信仰、生產(chǎn)生活以及習(xí)慣規(guī)約之中。對(duì)黔東落鵝自然村落的田野調(diào)查顯示，土家人的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)中蘊(yùn)含了眾多森林資源保護(hù)的生態(tài)智慧。無(wú)論是禁止砍伐“祖墳山”的柏樹(shù)、不斷種植的風(fēng)水林，還是對(duì)村落里神樹(shù)的供奉，都體現(xiàn)出土家族人與自然的高度統(tǒng)一的、和諧的生態(tài)觀。

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)；森林資源保護(hù)；土家族

自上世紀(jì)中葉，西方社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，隨之而來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益突出。1962年，美國(guó)海洋學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了《寂寞的春天》一書(shū)，引發(fā)了全世界對(duì)人類生態(tài)環(huán)境的廣泛關(guān)注。隨后學(xué)術(shù)界就如何保護(hù)人類生存環(huán)境展開(kāi)了激烈探討。在人類學(xué)界，人類學(xué)家格爾茨提出“地方性知識(shí)”概念不僅掀起了一場(chǎng)關(guān)于“本土性”話語(yǔ)體系構(gòu)建的浪潮，也為人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了一種認(rèn)知視角?！暗胤叫陨鷳B(tài)知識(shí)”“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)”等概念接踵而來(lái)，不少學(xué)者將地方性生態(tài)知識(shí)視為一種生態(tài)智慧，從應(yīng)用層面探討傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)對(duì)草原生態(tài)維護(hù)、對(duì)森林資源保護(hù)、對(duì)石漠化與沙漠化治理、對(duì)生物多樣性保護(hù)等方面的生態(tài)價(jià)值。土家族聚居于山巒疊嶂、溪水密布的武陵山區(qū)，有酉水、澧水、清江、烏江等河流經(jīng)過(guò)。山、水對(duì)土家人有著特殊意義，在山與水之間，土家人創(chuàng)造、積累了豐富的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，對(duì)武陵山區(qū)森林資源保護(hù)起著重要作用。

一、山水之間的落鵝村

落鵝村隸屬于黔東銅仁市碧江區(qū)燈塔辦事處馬巖村。馬巖村位于銅仁市東部，(27.73N，109.29E)距市區(qū)10公里，銅仁至麻陽(yáng)出省公路穿越境內(nèi)，北接滑石鄉(xiāng)和云場(chǎng)坪鎮(zhèn)，東鄰漾頭鎮(zhèn)，南與寨桂村相接，西依燈塔辦事處，村內(nèi)最高海拔445米(半坡田組)，最低海拔240米(落鵝組)，平均海拔342米，屬典型的中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候。落鵝雖屬于馬巖村的一個(gè)村民組，但其獨(dú)特的地理位置和文化是筆者選取其為個(gè)案研究的重要因素：落鵝坐落于錦江河畔，與馬巖村其他村民組隔岸相望。在過(guò)去沿江公路未修通時(shí)，渡船成為人們通往外界的唯一交通工具。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)，落鵝是一個(gè)相對(duì)封閉的自然村落。

在落鵝，生活著土家族人黃氏一族，據(jù)當(dāng)?shù)乩习咽?老人)講述，他們是從湖南麻陽(yáng)遷徙至此的，從地理位置而言，這個(gè)說(shuō)法是可信的。起初，他們聚居于半山腰，靠坎火畬種包谷或到山腳替人做工維持生計(jì)，還有他們的副業(yè)——狩獵。后來(lái)黃氏族人買(mǎi)下了山腳的土地，便搬遷到山腳聚居，成為典型的依山傍水居住模式。他們?cè)谏脚c水的互動(dòng)中，逐漸形成了有關(guān)山系與水系的生態(tài)知識(shí)。

二、土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)內(nèi)涵

人類學(xué)家格爾茨提出“地方性知識(shí)”用以同全球化和現(xiàn)代化對(duì)話，隨后“地方性知識(shí)”概念被普遍應(yīng)用，并相繼出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土知識(shí)”“傳統(tǒng)知識(shí)”等詞匯，針對(duì)這些詞匯的確切含義和適用范疇，學(xué)術(shù)界并未達(dá)成共識(shí)。但學(xué)術(shù)界大都認(rèn)同上述詞匯都包含了“本土性”的基本內(nèi)涵，并且對(duì)生活于不同地區(qū)族群的發(fā)展有著重要意義。有學(xué)者就指出鄉(xiāng)土知識(shí)“所包涵的民間智慧之于社區(qū)的價(jià)值與貢獻(xiàn)不亞于現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)之于世界的價(jià)值和貢獻(xiàn)”[1]21。地方性知識(shí)概念被作為一種認(rèn)知視角應(yīng)用于人類生態(tài)環(huán)境研究之中，形成了“地方性生態(tài)知識(shí)”“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)”“本土生態(tài)知識(shí)”等概念，比如約翰尼斯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)論文集》[2]、英格利斯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)：概念與案例》[3]、貝爾克斯的《神圣的生態(tài)學(xué)：傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與資源管理》[4]、埃倫等編撰的《本土環(huán)境知識(shí)及其轉(zhuǎn)型》[5]等研究成果都使用了不同的術(shù)語(yǔ)。針對(duì)“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)”范疇的術(shù)語(yǔ)并不統(tǒng)一，也沒(méi)有統(tǒng)一的概念界定，但它們都屬于同一個(gè)研究范疇，在使用上可以互換。筆者使用傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)一詞采用的是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”的界定。

有關(guān)土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的概念的界定，筆者在相關(guān)文獻(xiàn)中有提及：“土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)是歷代土家人在與其賴以生存的環(huán)境互動(dòng)中創(chuàng)造、積累的人與宇宙、人與自然及人與動(dòng)植物之間相互關(guān)系的生態(tài)認(rèn)知與實(shí)踐行為，具體涵蓋了宗教信仰型、生產(chǎn)生活型、規(guī)約型等生態(tài)知識(shí)類型，具有實(shí)踐性、實(shí)用性、選擇性、地方性等特點(diǎn)，是與土家人宗教信仰、禁忌習(xí)俗、生產(chǎn)方式、生活慣習(xí)等密切相關(guān)的生態(tài)認(rèn)知的多樣性表達(dá)?！盵6]47對(duì)落鵝村落的田野調(diào)查顯示:土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)內(nèi)涵豐富、類型多樣，在土家族的宗教信仰、日常生產(chǎn)生活、習(xí)慣規(guī)約中都蘊(yùn)含了豐富的保護(hù)森林資源的生態(tài)智慧。

三、土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)對(duì)森林資源保護(hù)的作用

(一)祖先崇拜與森林資源保護(hù)

祖先崇拜是人類社會(huì)具有普遍性的宗教信仰，其起源于“萬(wàn)物有靈論”?！叭祟悓W(xué)意義上的祖先崇拜，是指以相信已故的成員給某個(gè)集團(tuán)的現(xiàn)有成員的生活帶來(lái)影響這一信仰為基礎(chǔ)的民俗信仰體系。通常，進(jìn)行崇拜的現(xiàn)有成員和被崇拜的已故成員之間的關(guān)系，被認(rèn)為是‘子孫’和‘祖先’的關(guān)系。……承認(rèn)這種事實(shí)并不懈地感謝和祈禱，是為確保繼續(xù)獲得祖先保佑，過(guò)更幸福的生活或?yàn)槊庠獠恍宜豢扇鄙俚摹盵7]29。祖先崇拜是土家族最重要的宗教信仰形式，“土家族的祖先崇拜大致可分為始祖崇拜、遠(yuǎn)祖崇拜和家祖崇拜三類”[8]115。根據(jù)筆者在落鵝村落的調(diào)查，家祖崇拜中呈現(xiàn)出的森林資源保護(hù)生態(tài)意識(shí)最為鮮明。

落鵝村落生活著黃氏一族，其家祖崇拜以祭祀黃姓祖先為主。土葬是黃氏族人的喪葬習(xí)俗，黃氏祖先埋葬的地方，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“祖墳山”，這里埋葬著村落里的年邁逝者。祖墳山位于落鵝村落居住區(qū)右側(cè)的半山腰，據(jù)當(dāng)?shù)厝薍*被訪談?wù)咝彰拇髮?xiě)字母縮寫(xiě)。介紹，不是所有的逝者都能埋葬在祖墳山，只有年過(guò)九十的逝者才能埋進(jìn)這一“圣域”。黃氏族人的祖墳山十分有特點(diǎn)，一座座墳?zāi)贡淮謮训陌貥?shù)包圍著，形成一個(gè)包圍圈，這些大大小小的柏樹(shù)不下二三十棵。此處年代最久遠(yuǎn)的墓碑是民國(guó)十年的，從墓碑碑文可推測(cè)這些柏樹(shù)的栽種時(shí)間應(yīng)該跟最早的墓碑豎立時(shí)間相差不遠(yuǎn)。這些柏樹(shù)很高大，有些需要至少三個(gè)成年人才能環(huán)抱住。黃氏族人對(duì)祖墳山的柏樹(shù)十分看重，H介紹說(shuō)祖墳山的樹(shù)是絕不允許砍伐的。筆者與其的對(duì)話充分顯示了這一點(diǎn)：

問(wèn)：這些樹(shù)可以砍嗎？

答：任何人都不能動(dòng)這些樹(shù)，自己人不行，外人更不行。

問(wèn)：那這些樹(shù)圍在墳山有什么作用呢？

答：主要是保護(hù)祖墳山。這些樹(shù)長(zhǎng)得好，我們黃家的子孫也就興旺。

H告訴筆者年代最久遠(yuǎn)的祖先墓碑是在落鵝村落居住區(qū)的左后側(cè)，碑文顯示埋葬于咸豐年間，墓碑周圍也種了一大片杉樹(shù)。

問(wèn)：為什么要在這里種杉樹(shù)呢？

答：這些杉樹(shù)是我種的，主要是為了不讓村民在這一帶修房子。這里是最古老的祖墳地，是不能用來(lái)建房子的。

問(wèn)：那為什么不種柏樹(shù)呢？

答：這個(gè)嘛，主要是這里的杉樹(shù)是用來(lái)阻止村民來(lái)建房子，埋葬祖先的地方怎么可以建房子嘛。祖墳山的柏樹(shù)不一樣，他們長(zhǎng)得好，我們子孫才興旺嘛。

同樣是種植在祖墳周圍的樹(shù)木，它們的功能卻不同。有的是對(duì)本族人興旺發(fā)達(dá)的象征隱喻，有的充當(dāng)了地理區(qū)隔劃分的標(biāo)識(shí)。但無(wú)論出于哪種考慮，他們的行為都達(dá)到了保護(hù)森林資源的效果。尤其是祖墳山粗壯的柏樹(shù)的保護(hù)，體現(xiàn)出人與樹(shù)木融為一體，你榮我榮的和諧思想。

(二)風(fēng)水林與森林資源保護(hù)

中國(guó)人是很講究風(fēng)水的民族?！帮L(fēng)水林就是古代人受風(fēng)水思想支配，認(rèn)為對(duì)平安、長(zhǎng)壽、多子、人丁興旺、升官發(fā)財(cái)?shù)染哂屑獌从绊懙娜斯づ嘀不蛱烊桓虏?yán)加保護(hù)的林木。中國(guó)古代人對(duì)風(fēng)水林的培護(hù)，從一定程度上反映了中國(guó)古代人的綠化思想?！盵9]39對(duì)風(fēng)水林的劃分在我國(guó)各地區(qū)十分普遍，風(fēng)水林的植物組成也各不相同。

落鵝村落的風(fēng)水林以柏樹(shù)為主，主要栽種于錦江河邊。以下是筆者與村民關(guān)于江邊柏樹(shù)種植的作用的對(duì)話：

問(wèn)：你們?yōu)槭裁匆N柏樹(shù)在河邊呢？

答：因?yàn)槲覀兊姆课荻夹拊谒叺模课莸褂吃谒袝?huì)有煞氣，這種煞氣對(duì)人的傷害大得很。所以我們就沿江邊種了很多柏樹(shù)，這樣房屋就不會(huì)倒映在江里面了嘛，柏樹(shù)擋住了煞氣，就不能對(duì)人造成傷害了嘛。

問(wèn)：為什么要種柏樹(shù)，其他的樹(shù)可不可以擋住煞氣呢？

答：其他的樹(shù)不行，只有柏樹(shù)才能起作用。至于為哪樣嘛，老人都是這么說(shuō)的，我也沒(méi)曉得。

問(wèn)：為什么有的江邊有，有的江邊沒(méi)有種柏樹(shù)，還有的地方樹(shù)大，有的地方樹(shù)那么小呢？

答：這是因?yàn)橄掠涡匏畮?kù)，好多柏樹(shù)都被淹沒(méi)了嘛。所以我們又重新種了一些柏樹(shù)，你看嘛，那邊那些柏樹(shù)都還小。

除錦江邊的柏樹(shù)外，村民也會(huì)在自家庭院栽種諸如竹子、桂花樹(shù)、柚子樹(shù)等樹(shù)種，一方面是為了美化環(huán)境，另一方面是基于風(fēng)水，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這些樹(shù)種的種植有特殊的美好寓意。許多地區(qū)都有在庭院植樹(shù)的習(xí)慣，如在鄂西至今流行著這樣的諺語(yǔ)“屋邊栽樹(shù)，清心明目”“寧可食無(wú)肉，不可家無(wú)竹?！盵10]639

風(fēng)水林的種植和重視是土家人追求良性生態(tài)環(huán)境生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)，顯示出人與自然高度統(tǒng)一、和諧的生態(tài)觀，對(duì)森林資源的保護(hù)和可持續(xù)利用起著重要作用。

(三)自然崇拜與森林資源保護(hù)

自然崇拜的產(chǎn)生與靈魂不滅和萬(wàn)物有靈有關(guān)，它是人類歷史上出現(xiàn)較早的一種宗教信仰形式。自然崇拜的對(duì)象包括動(dòng)植物、天體星辰等有生命的或無(wú)生命的自然物，其中樹(shù)木崇拜存在于許多民族信仰文化中。比如有學(xué)者介紹了云南壯族對(duì)古樹(shù)“竜樹(shù)”及其所在地周圍的“竜林”“竜山”崇拜，“嚴(yán)禁砍伐和入內(nèi)掃葉積肥、扔污物、置葬、在附近發(fā)生兩性關(guān)系及說(shuō)褻瀆神靈的話”，且認(rèn)為古樹(shù)“不僅維持生態(tài)平衡，而且在生物多樣性保護(hù)方面也發(fā)揮著重要作用”[11]54-55。

在落鵝村落的居住區(qū)背后也有一棵全村落最古老的樹(shù)，這棵樹(shù)至少需要四個(gè)成人才能環(huán)抱。在樹(shù)的下方有一個(gè)出水口，在過(guò)去全村落人的飲用水都依靠這個(gè)水井。樹(shù)身上掛著許多紅絲帶，是村民祈福許愿時(shí)掛上去的。這棵樹(shù)被奉為神樹(shù)，嚴(yán)禁砍伐。樹(shù)下方的水井也是村民祭拜的對(duì)象，神樹(shù)和水井都受到村民的信奉，能夠?yàn)榇迕駥?shí)現(xiàn)愿望，不允許人們?nèi)ョ栉?。顯然，對(duì)神樹(shù)的崇拜促使人們對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)，對(duì)于維護(hù)生物多樣性、保護(hù)森林資源都有著積極作用。

地方性知識(shí)或傳統(tǒng)知識(shí)是對(duì)全球化與現(xiàn)代化的對(duì)抗，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的本土性，尊重文化多樣性和生物多樣性。在全球化與現(xiàn)代化到來(lái)之前，傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)一個(gè)地區(qū)民眾的存續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用，尤其是它的生態(tài)價(jià)值，理應(yīng)受到重視。當(dāng)然，我們不能將傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的作用擴(kuò)大化，畢竟作為一種地方性知識(shí)有其局限性，其產(chǎn)生離不開(kāi)特定的自然生態(tài)環(huán)境。武陵山區(qū)良好的自然生態(tài)環(huán)境與當(dāng)?shù)孛癖姷纳鷳B(tài)觀密切相連，與生活在這一區(qū)域的土家人對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的利用不無(wú)關(guān)系，即便他們的生態(tài)知識(shí)往往基于傳統(tǒng)信仰這種看似迷信的觀念之上，但我們不能否認(rèn)它產(chǎn)生的積極效果。它們?cè)诰S護(hù)生物多樣性、保護(hù)森林資源方面都發(fā)揮了重要作用。正如一些學(xué)者提到“傳統(tǒng)知識(shí)作為獨(dú)特的民族文化之一，在森林資源的可持續(xù)利用、保護(hù)和管理方面積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”[12]1051。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的精華部分，為人類的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)獻(xiàn)一份力。

[1]柏貴喜.鄉(xiāng)土知識(shí)及其利用與保護(hù)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2006(1).

[2]Robert Earle Johannes eds. Traditional Ecological Knowledge：A Collection of Essays[C]. International Union for Conservation of Nature and Natural Resources, 1989.

[3]Julian. T. Inglis eds. Traditional Ecological Knowledge: Concepts and Cases[C]. Canada: International Development Research Centre ,1993.

[4]Fikret Berkes. Sacred Ecology: Traditional Ecological Knowledge and Resource Management[A]. Taylor & Francis, 1999.

[5]Roy Ellen, and Holly Harris. Introduction[A]. Roy Ellen, Peter Parkes, Alan Bicker, eds. Indigenous Environmental Knowledge and its Transformations [C]. Hardwood Academic Publishers,2000.

[6]車越川，羅鈺坊.家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的多樣性表達(dá)及現(xiàn)代價(jià)值[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(3).

[7]色音.祖先崇拜的宗教人類學(xué)探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(3).

[8]游俊.土家族祖先崇拜略論[J].世界宗教研究，2000(4).

[9]黎建力,方卓林，等.佛山市風(fēng)水林樹(shù)種組成調(diào)查研究[J].廣東林業(yè)科技，2006(1).

[10]鄂西諺語(yǔ)集[M].鄂西土家族苗族自治州民委，文化局，編.成都：四川民族出版社，1991.

[11]楊宗亮.云南壯族的自然崇拜及其對(duì)生態(tài)保護(hù)的意義[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(2).

[12]劉 珊，閔慶文，徐遠(yuǎn)濤，等.傳統(tǒng)知識(shí)在民族地區(qū)森林資源保護(hù)中的作用——以貴州省從江縣小黃村為例[J].資源科學(xué)，2011(6).

[責(zé)任編輯 劉曉華]

The Role of Tujia Traditional Ecological Knowledge in the Forest Resources Protection——Taking Luo'e Village of East Guizhou as a Case

LUO Yu-fang, CHE Yue-chuan

(Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China)

Tujia people in Wuling mountain area has created and accumulated abundant traditional ecological knowledge containing their religious beliefs, habits of life and production, and specifications. According to the survey of Luo'e natural village, there is rich ecological wisdom for the forest resources protection in Tujia traditional ecological knowledge. Not only the behaviors which the cypress is forbidden cutting down in many mountains burying ancestors and many trees are grown in some certain places as good symbols but also the worship for the sacred tree-all these ideas are in accord with the unified and harmonious ecological view between human beings and nature.

traditional ecological knowledge; forest resources protection; Tujia

2016-09-25

貴州省科技廳聯(lián)合基金項(xiàng)目：“土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)傳承與保護(hù)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：黔科合字LH〔2014〕7496)；貴州省高校人文社科研究基地項(xiàng)目：“武陵山區(qū)土家族傳統(tǒng)知識(shí)生態(tài)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：JD2013257)階段性成果。

羅鈺坊(1987-)，女，重慶奉節(jié)人，銅仁學(xué)院講師。主要研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)。

C954“273”

A

1673-6133(2016)06-0051-03