中國(guó)特色社會(huì)主義平等價(jià)值觀的構(gòu)建

吳曉云

(電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，成都 611731)

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【政治學(xué)研究】

中國(guó)特色社會(huì)主義平等價(jià)值觀的構(gòu)建

吳曉云

(電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，成都 611731)

摘要：平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義平等超越于西方人權(quán)思想，它是建立在馬克思主義唯物辯證法基礎(chǔ)上的社會(huì)權(quán)的平等、保障底線的差別的平等和發(fā)展中不斷健全的平等。在我國(guó)，平等價(jià)值觀的建設(shè)充分體現(xiàn)中國(guó)特色和社會(huì)主義特色。

改革開放30多年來，中國(guó)各項(xiàng)社會(huì)主義事業(yè)迅速蓬勃發(fā)展，但不斷加劇的地區(qū)差距、行業(yè)分別、貧富懸殊等不平等結(jié)構(gòu)，日愈引發(fā)廣大群眾的強(qiáng)烈不滿。黨中央全面審視和科學(xué)分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和態(tài)勢(shì)，認(rèn)為平等問題不抓緊解決，不僅會(huì)影響人民群眾對(duì)改革開放的信心，而且會(huì)影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。習(xí)近平同志說，我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力營(yíng)造自由、平等、公平、法治的社會(huì)環(huán)境，“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”“使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。[1]6學(xué)術(shù)界亦積極為構(gòu)建新形勢(shì)下的中國(guó)特色社會(huì)主義平等價(jià)值觀做出理論回應(yīng)。目前來看，他們的研究視角大致分為兩類：一是在充分吸收和借鑒西方自由主義平等派政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建當(dāng)代的平等價(jià)值觀；二是基于馬克思主義的歷史唯物主義方法論視角，構(gòu)建社會(huì)主義的平等價(jià)值觀。筆者認(rèn)為，與這兩種研究視角比較起來，從馬克思主義唯物辯證法角度對(duì)平等觀予以理論構(gòu)建，更能體現(xiàn)中國(guó)特色和社會(huì)主義的本質(zhì)。

唯物史觀：對(duì)自由主義平等觀的批判

自由主義平等觀，作為一種外來觀念，對(duì)中國(guó)影響很大。早在清朝末年，康有為就倡導(dǎo)西方資本主義政治，把平等看作“幾何公理”；辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步傳播民主、科學(xué)的西方文化；新中國(guó)建立后尤其是實(shí)施開放政策以來，人們對(duì)“天賦人權(quán)”“生而平等”等這一類西方語錄也極為熟悉。依據(jù)自由主義政治哲學(xué)傳統(tǒng)，“人類天生就是自由、平等和獨(dú)立的”[2]59，為了保障這些生來就有的自然權(quán)利，人與人在平等的基礎(chǔ)上建立契約國(guó)家。該國(guó)家一旦建立不容輕意變更，只有當(dāng)其無法保障人民權(quán)利時(shí)，人民才有權(quán)廢除它?？梢?，平等在自由主義者那里，既是思想觀念，更是政治制度。因此，馬克思說，平等是一種“現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的”“統(tǒng)治力量”[3]128。

歷史上，自由主義平等觀念，曾“以一種持續(xù)而無法抵御的力量促使”人們“徹底摧毀中世紀(jì)遺留的一切制度”[4]243-244，建立起資本主義民主政治秩序。就推翻封建等級(jí)制度和貴族專制制度的歷史功績(jī)而言，自由主義者引領(lǐng)的資產(chǎn)階級(jí)革命，及其之后建立的資本主義立憲民主制度，為人類的平等事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。然而，根據(jù)歷史唯物主義原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；作為觀念的上層建筑和制度的上層建筑，平等，離不開特定的社會(huì)發(fā)展階段和特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平，它總是立足于特定的階級(jí)利益主體，具體地、歷史地、階級(jí)地存在于社會(huì)當(dāng)中。自由主義者所高揚(yáng)的平等，表面上看，是人人平等的普世價(jià)值；但實(shí)際上，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，決定了這個(gè)平等只是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的平等；對(duì)于無產(chǎn)者來說，是“一切形式的奴役，社會(huì)貧困、精神屈辱和政治依附”[5]609。盡管當(dāng)代自由主義政治哲學(xué)家們開始倡導(dǎo)用“正義原則”規(guī)范社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)、用“差別原則”關(guān)注弱勢(shì)群體的利益；但由于缺乏對(duì)資本主義社會(huì)制度客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的徹底革命，也由于缺乏對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)分化的根本改變，所以，他們的平等思想蒙上了道德理想主義色彩，失守了歷史唯物主義的真實(shí)意蘊(yùn)。真實(shí)意蘊(yùn)的平等，只有在社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗品速Y本主義私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消滅了資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治，建立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的階級(jí)平等社會(huì)。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，建國(guó)以來，尤其是改革開放以來，我們大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，使綜合國(guó)力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民生活實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越。巨大的經(jīng)濟(jì)成就，為實(shí)現(xiàn)全體人民的平等發(fā)展、共同富裕提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和有力條件。同時(shí)，我們推翻了幾千年來以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的剝削階級(jí)統(tǒng)治制度，建立了以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共存的基本經(jīng)濟(jì)制度以及以按勞分配為主體、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)分配制度。這些重大的社會(huì)變革，為全體人民平等參與勞動(dòng)、平等享有勞動(dòng)成果提供了強(qiáng)大的制度保障。盡管在我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平上，在多種經(jīng)濟(jì)成分和多種分配方式并存的制度框架內(nèi)，還存在城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距和行業(yè)差距等不平等現(xiàn)象，甚至有些地區(qū)或領(lǐng)域還存在剝削現(xiàn)象，然而，從歷史唯物主義基本觀點(diǎn)來看、從社會(huì)發(fā)展的大局來看，我國(guó)人民在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)享有比資本主義社會(huì)更高階段的平等。

至此，從唯物史觀的角度來看，代表資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的自由主義平等觀，本質(zhì)上不適用于我國(guó)社會(huì)主義平等價(jià)值觀的構(gòu)建。對(duì)我國(guó)平等價(jià)值觀的理論建設(shè)，有待探索一條符合我國(guó)自身歷史境遇的、符合社會(huì)主義內(nèi)在要求的發(fā)展道路。就此而言，我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基本立場(chǎng)，而且要回復(fù)到馬克思主義唯物辯證法的方法論源頭上，去思考社會(huì)主義平等價(jià)值觀的構(gòu)建問題。

唯物辯證法：中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的方法論基礎(chǔ)

就方法論本身而言，唯物辯證法或者說辯證唯物主義，比唯物史觀或歷史唯物主義原理更具本源意義。如果缺失唯物辯證法哲學(xué)視野，唯物史觀可能很難形成對(duì)平等觀歷史本質(zhì)和階級(jí)本質(zhì)的正確看法，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由主義平等觀的歷史進(jìn)步性及其局限性的理解也會(huì)有偏差，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的優(yōu)越性也將認(rèn)識(shí)不足。

首先，在馬克思主義的理論深處，唯物史觀與辯證唯物主義，總是交織在一起共同發(fā)揮方法論作用的；其中，唯物主義是它們共有的本體論基礎(chǔ)。正是將思考的視域定格在社會(huì)歷史實(shí)踐，辯證唯物主義和歷史唯物主義才能避免對(duì)平等的抽象想像，才能把這一觀念意識(shí)落實(shí)到社會(huì)生活的歷史境地加以討論。其次，辯證思維為歷史唯物主義指明基本的哲學(xué)方向。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史規(guī)律和階級(jí)分析方法，是唯物史觀認(rèn)識(shí)平等問題的基本原理。倘若沒有辯證法能動(dòng)的物質(zhì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的矛盾論思維，那么，歷史唯物主義很可能陷入經(jīng)濟(jì)決定論的科學(xué)主義怪圈，把平等這個(gè)上層建筑的復(fù)雜社會(huì)問題簡(jiǎn)單歸結(jié)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題或是政治技術(shù)問題，進(jìn)而消解了平等問題本身。最后，承認(rèn)平等觀發(fā)展的歷史進(jìn)步性，肯定社會(huì)主義平等觀對(duì)資本主義的超越性，是歷史唯物主義在平等問題的基本看法。而這一看法，起源于馬克思主義辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)和否定性過程的論斷。按照馬克思主義辯證法的說法，任何事物都不是靜止的實(shí)體，而是一個(gè)不斷否定自我、突破自我局限的運(yùn)動(dòng)過程，這個(gè)過程決定了事物呈現(xiàn)為螺旋式上升的歷史發(fā)展進(jìn)程。平等，作為一個(gè)觀念性事物，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，一個(gè)優(yōu)越的平等觀只能存在于一個(gè)先進(jìn)的社會(huì)之中；迄今為止，社會(huì)主義社會(huì)總體上是最為先進(jìn)的社會(huì)，因此，社會(huì)主義平等是最為優(yōu)越的平等。

可見，正是在唯物辯證法的哲學(xué)視野下，使我們正確運(yùn)用唯物史觀的方法，清醒地認(rèn)識(shí)到自由主義平等觀背后的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，并深度挖掘出社會(huì)主義平等觀的歷史進(jìn)步性和本質(zhì)優(yōu)越性。如果說唯物史觀側(cè)重從歷史進(jìn)步的角度揭示社會(huì)主義平等觀的先進(jìn)性和科學(xué)性，那么，辯證唯物主義或者說唯物辯證法，作為揭示事物自我運(yùn)動(dòng)規(guī)律的馬克思主義基本方法論原則，對(duì)我們深度領(lǐng)會(huì)中國(guó)道路在社會(huì)主義平等觀建設(shè)中的作用有著重要意義。

在馬克思主義唯物辯證法看來，事物的發(fā)展是事物的自我否定、自我運(yùn)動(dòng)、自我前進(jìn)；任何外在因素只能加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，不能根本改變事物的性質(zhì)和發(fā)展的方向，真正發(fā)揮主導(dǎo)作用的終究還是事物自身。中國(guó)的社會(huì)主義平等觀建設(shè)必須認(rèn)真審視我們現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和平等觀建設(shè)的現(xiàn)狀，充分尊重中國(guó)歷史傳統(tǒng)的平等觀點(diǎn)，構(gòu)建既符合中國(guó)實(shí)際的又符合歷史發(fā)展先進(jìn)性要求的社會(huì)主義平等觀。當(dāng)然，我們的社會(huì)主義平等價(jià)值觀構(gòu)建是在全球化背景下進(jìn)行的。以自由主義為代表的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，憑借其在世界范圍內(nèi)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力，不斷沖擊包括我國(guó)在內(nèi)的一切非資本主義國(guó)家的觀念建設(shè)和制度建設(shè)。為此，我們對(duì)社會(huì)主義平等價(jià)值觀的構(gòu)建，一方面，不得不直面資本主義挑戰(zhàn)；另一方面，可以大膽借鑒它們的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，輔助我們的平等觀建設(shè)。然而，更重要的是，我們要有足夠的道路自信、理論自信、制度自信，努力構(gòu)建屬于我們中國(guó)自己的、又代表世界先進(jìn)水平的社會(huì)主義平等價(jià)值規(guī)律。

社會(huì)權(quán)平等：中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的核心內(nèi)容

平等在西方，一直是自由主義思想家們反復(fù)思考的一個(gè)重要問題。早期，霍布斯、洛克、盧梭等一批老派自由主義政治哲學(xué)家，從天賦人權(quán)、契約國(guó)家等角度思考平等問題，進(jìn)而論證資本主義民主政治的合理性和封建主義等級(jí)制度的腐朽性，并最終推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義民主國(guó)家的構(gòu)建。如今，羅爾斯、德沃金、諾奇克等一批新自由主義思想家們，從社會(huì)正義原則、良序社會(huì)建制等角度思考平等問題，進(jìn)而在道德層面上論證了關(guān)照弱勢(shì)群體的必要性，并最終推動(dòng)了資本主義福利國(guó)家建設(shè)，對(duì)緩解資本主義國(guó)家的不平等問題提供了一定理論幫助。然而，在馬克思主義唯物辯證法看來，無論是新自由主義還是舊自由主義都有一個(gè)共同的理論困境，那就是：停留在形而上學(xué)的抽象層面上，形式化論述平等理論問題和制度改良問題；沒有深入到社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源，去解決平等的社會(huì)實(shí)現(xiàn)問題。自由主義平等觀其本質(zhì)是形而上學(xué)的超驗(yàn)論。

馬克思說，資本主義平等是一種“僅僅以自身來衡量自身的實(shí)際需要”的自我意識(shí)。這種平等觀念源于自我反思哲學(xué)，通過“我”對(duì)自身的感性存在和理性存在的邏輯分析，由己及人推導(dǎo)出人與人的平等關(guān)系，進(jìn)而成就一整套民主政治法律體系。由于反思哲學(xué)在方法論上有其孤立、靜止的一面，所以經(jīng)由反思哲學(xué)所論證的平等理論，盡管比封建等級(jí)觀念更具歷史進(jìn)步性，但總體上它仍然是一種形式上的平等、道德意味的平等，缺乏具體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵。在馬克思、恩格斯看來，觀察平等問題不應(yīng)用道德和法學(xué)來衡量，也不應(yīng)訴諸于人道、慈悲之類的溫情，而要從社會(huì)的具體內(nèi)容加以評(píng)判?！捌降仁侨嗽趯?shí)踐領(lǐng)域中對(duì)自身的意識(shí)”“應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”[6]448。社會(huì)主義平等不僅體現(xiàn)為法律形式和政治權(quán)利，而且涵蓋在社會(huì)生活的各個(gè)主要方面。

社會(huì)主義平等是面向社會(huì)權(quán)的、廣泛的、實(shí)質(zhì)的平等。社會(huì)權(quán)主要指公民從社會(huì)所獲得和基本生產(chǎn)和生活的權(quán)利，一般包括經(jīng)濟(jì)權(quán)，受教育權(quán)和環(huán)境權(quán)等三類權(quán)利，社會(huì)權(quán)的核心部分是經(jīng)濟(jì)權(quán)。馬克思說：“商品是天生的平等派”，沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，教育、醫(yī)療、有尊嚴(yán)的生活、個(gè)性化的自由發(fā)展……都是一些子虛烏有的事情。然而，近年來，一些西方新自由主義學(xué)者鼓吹社會(huì)權(quán)是一種“市場(chǎng)外”“非商品”的權(quán)利，該權(quán)利可以通過“斯密意義上的資本主義”中性政府對(duì)每個(gè)社會(huì)成員“積極作為”而得以科學(xué)實(shí)現(xiàn)[7]22-27。針對(duì)這一抽象的社會(huì)平等觀，恩格斯早就予以駁斥：“訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)行”；相反地，經(jīng)濟(jì)科學(xué)足以證明“社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果”[6]492。以生產(chǎn)資料私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義，必然在社會(huì)上呈現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的兩極分化，在政治上崛立代表資產(chǎn)階級(jí)集權(quán)利益的極權(quán)政府、寡頭統(tǒng)治。盡管一些現(xiàn)代資本主義國(guó)家，通過收入的再分配機(jī)制和社會(huì)保障體系，使富有者向弱勢(shì)群體讓渡了一部分“社會(huì)善品”；但是，這種讓渡，從本質(zhì)上說，完全取決于資本家的“良心”，無產(chǎn)者只能憑借“道德運(yùn)氣”被動(dòng)地等待資本家的自覺行為。無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能真正獲得自身的解放。《共產(chǎn)黨宣言》指出：當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)“使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件”“代替那存在的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”將是共產(chǎn)主義社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]294，社會(huì)“在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[6]306

1949年，我們建立起新型民主的中華人民共和國(guó)，在追求平等的道路上邁進(jìn)了一大步。建國(guó)后，我們一邊大力發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)展教育和公共事業(yè)；一邊建立社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制和按勞分配制度，促進(jìn)社會(huì)平等從生產(chǎn)條件到分配方式、從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到社會(huì)生活的全面實(shí)現(xiàn)。改革開放后，我們建立建全以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分并存、以按勞分配為主體多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，中國(guó)社會(huì)總體上進(jìn)入“小康”?！八^小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過?！盵9]161-162在這個(gè)新的歷史時(shí)期，由于在公有制經(jīng)濟(jì)之外還有個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等復(fù)雜成分，由于公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部還有集體所有制和全民所有制的區(qū)別，因此，社會(huì)上出現(xiàn)了各階層之間具體利益的差別，但從整體看我國(guó)人民的根本利益是一致的。在此基礎(chǔ)上，我們的社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到所有社會(huì)階級(jí)階層的一致支持，教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、保險(xiǎn)等各項(xiàng)福利制度正在有序進(jìn)展，人民的平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利正在進(jìn)一步得到落實(shí)，整個(gè)中國(guó)正在向共同富裕的康莊大道邁進(jìn)。

保障底線的差別平等：中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的本質(zhì)特點(diǎn)

自由主義者眼里的平等，是一切人在起點(diǎn)上的無差別平等。盧梭說：“不平等現(xiàn)象在自然狀態(tài)中幾乎是不存在的?！盵10]120即在初始意義上，每個(gè)人都是自由、平等、理性、利已的人，社會(huì)共同體的存在就是為了維護(hù)每個(gè)社會(huì)成員初始人權(quán)而存在的。羅爾斯指出，保障公民在起點(diǎn)上的人權(quán)平等是社會(huì)正義的“第一原則”；至于后天所得的“財(cái)富和收入的分配無需平等”，甚至可以說，“社會(huì)的與經(jīng)濟(jì)的不平等”恰恰作為“差別原則”體現(xiàn)了社會(huì)正義“第二原則”；且“第二原則”只有在“第一原則”的約束下，才能“合乎每一個(gè)人的利益”[11]48。由此可見，在自由主義者那里，平等本質(zhì)上是一種脫離社會(huì)實(shí)際的、無差別的起點(diǎn)平等。按照唯物辯證法的理解，這種平等只能存在于資本主義的法律形式和政治宣言當(dāng)中，在日常生活世界是不存在的。因?yàn)榘哑渌磺猩鐣?huì)內(nèi)容都撇開，無視個(gè)體差異和矛盾變化的存在，只從理性的利已主義這個(gè)“特定的方面”去衡量每個(gè)人的倫理價(jià)值，顯然是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富性和多樣性的全盤否定。要想“完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”[6]306，讓每一個(gè)人享有自由發(fā)展的全面空間，那就只有進(jìn)入生產(chǎn)力高速增長(zhǎng)、集體財(cái)富“充分涌流”的無階級(jí)社會(huì)——共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才是可能的。

我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是一個(gè)共產(chǎn)主義的低階段且是最不發(fā)達(dá)的階段，但在許多觀念和制度上，我們已經(jīng)啟用共產(chǎn)主義的做法。譬如，共產(chǎn)主義要求消滅階級(jí)差別、保留個(gè)體差異，讓每個(gè)人擁有全面發(fā)展的平等機(jī)會(huì)。對(duì)此，我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下相應(yīng)地提出“各盡所能，按勞分配”的平等原則?！案鞅M所能”——即讓每一個(gè)人把自身能力毫無保留地施展或貢獻(xiàn)出來——被當(dāng)作平等原則的首要因素提出來，這充分證明，我們?cè)谄降饶繕?biāo)上優(yōu)先考慮的是：差異性個(gè)體的平等發(fā)展權(quán)利。至于“按勞分配”這個(gè)社會(huì)財(cái)富的分配原則，作為社會(huì)主義平等的重要內(nèi)容，是迄今為止最進(jìn)步、最科學(xué)的分配形式。

所謂“按勞分配”，即指在生產(chǎn)資料公有制條件下，對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品作了各項(xiàng)必要的社會(huì)扣除之后，按照個(gè)人提供社會(huì)的勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量分配個(gè)人消費(fèi)品。根據(jù)生產(chǎn)方式與分配方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)的平等狀況。在生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制條件下，社會(huì)成員既是集體財(cái)產(chǎn)的所有者又是自食其力的勞動(dòng)者，他們之間平等的財(cái)產(chǎn)所有關(guān)系，決定了生產(chǎn)和分配關(guān)系的平等性，進(jìn)而決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程中個(gè)人關(guān)系的平等性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活的平等性，最終決定了人們?cè)谡?、文化等各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域平等發(fā)展的權(quán)利。與此對(duì)照，在生產(chǎn)資料資本主義私有制條件下，物質(zhì)資料掌握在資本家那里，而人民大眾只有生產(chǎn)的人身?xiàng)l件即勞動(dòng)力；相應(yīng)地，消費(fèi)資料的分配方式自然就是“按資分配”方式，這樣，整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就體現(xiàn)為資本家與人民大眾的兩極對(duì)立；在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，資本主義的政治、文化等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也都基本呈現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間兩極分化?？梢?，“按勞分配”原則是取消階級(jí)特權(quán)、消除階級(jí)差別的社會(huì)主義分配方式，其本質(zhì)優(yōu)越于資本主義的“按資分配”模式。

然而，“按勞分配”原則并沒有完全消除“資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)”的抽象性和同一性弊端。因?yàn)椤耙酝怀叨取獎(jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量”收入分配，客觀上默認(rèn)了“不同等的工作能力，是天然特權(quán)”；把人的本質(zhì)片面地“只當(dāng)作勞動(dòng)者”[6]305，從而抹殺了人的社會(huì)存在的豐富性和差異性。為了讓每個(gè)人都能獲得平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，馬克思提出“按需分配”的設(shè)想，即按照每一個(gè)社會(huì)成員個(gè)性化發(fā)展的實(shí)際需要來分配社會(huì)的消費(fèi)品。當(dāng)然，他清醒地看到，這一原則在共產(chǎn)主義低級(jí)階段是不切實(shí)際的。馬克思說，“按需分配”只有“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”[6]305，才是可能的。作為社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)家，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于共產(chǎn)主義社會(huì)，而且還落后于一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家；它的基本生產(chǎn)關(guān)系雖然以生產(chǎn)資料公有制為主體，但還有個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)企業(yè)等多種所有制經(jīng)濟(jì)存在；相應(yīng)地，在分配問題上，我國(guó)主要執(zhí)行的原則是“按勞分配”而不是“按需分配”，甚至在一定范圍內(nèi)我們還要實(shí)行“按資分配”原則，以及落后于“按資分配”的其它分配形式?？梢姡覈?guó)的平等觀念和制度，盡管是社會(huì)主義性質(zhì)的平等，但其水平還很低，還兼有差異性和同一性特點(diǎn)，還有待進(jìn)一步發(fā)展和完善。

發(fā)展中不斷健全的平等：中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的基本狀態(tài)

平等的觀念總是和不平等觀念同時(shí)產(chǎn)生、共同存在的，這是在平等問題上的歷史辯證法。恩格斯說，“平等的觀念”“本身是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理。”[6]448古代，以手工勞動(dòng)為特點(diǎn)的落后生產(chǎn)條件，形成了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和血親關(guān)系的社會(huì)等級(jí)。近代，機(jī)械化大生產(chǎn)催生了商品生產(chǎn)和等價(jià)交換，在此基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)建立“人人平等”的民主國(guó)家；但是，生產(chǎn)資料私人占有的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，決定了資本主義平等不過是資本的經(jīng)濟(jì)特權(quán)、寡頭的政治統(tǒng)治。社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的建立，使人民成為國(guó)家和社會(huì)的主人，為人們平等的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的條件。平等既成為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，又成為社會(huì)主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的內(nèi)在要求。

建國(guó)初期，我們創(chuàng)造性地實(shí)踐馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義平等觀，在半殖民地半封建社會(huì)的舊基礎(chǔ)上，消滅了資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)的剝削與壓迫，確立了生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制，使社會(huì)生產(chǎn)從舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放出來，大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平顯著提高。新中國(guó)建立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主制度，通過人民代表大會(huì)制、多黨合作的政治協(xié)商制、民族區(qū)域自治制等基本政治制度保障了人民當(dāng)家作主的基本權(quán)利，使中國(guó)人民在平等的理想追求中前進(jìn)了一大步。然而，我國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后、人口眾多、幅員遼闊、發(fā)展極不平等的社會(huì)主義國(guó)家。怎樣建設(shè)社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義，增進(jìn)社會(huì)主義平等，并沒有現(xiàn)成的道路可循。建國(guó)初期，由于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)不科學(xué)、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度估計(jì)錯(cuò)誤，產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來的事情”操之過急的情緒。針對(duì)平等問題，我們混淆了社會(huì)主義同共產(chǎn)主義的區(qū)別，混淆社會(huì)主義平等同平均主義的區(qū)別。在生產(chǎn)力水平低下的條件下，盲目地推行高度社會(huì)化的勞動(dòng)生產(chǎn)方式，對(duì)有限的社會(huì)產(chǎn)品采取了平均分配的供給制。結(jié)果表明這一切并沒有使人民群眾進(jìn)入人人平等、共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)，反而助長(zhǎng)平均主義，挫傷勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，對(duì)生產(chǎn)力造成巨大破壞，使我們距離共產(chǎn)主義美好生活更加遙遠(yuǎn)。

改革開放以后，在認(rèn)真總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段的平等建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程。首先，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雖有顯著增強(qiáng)，但總體水平還不高，手工農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、粗放型工業(yè)與集約型工業(yè)之間的差距還很大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)初步建立，而個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等其它非公有制的經(jīng)濟(jì)成分與公有制經(jīng)濟(jì)之間的差別依然存在，人民生活總體上達(dá)到小康水平，同時(shí)收入分配差距拉大，城鄉(xiāng)差距、東西部發(fā)展差距、各階級(jí)階層之間的差距都相當(dāng)大。其次，我國(guó)社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展、依法治國(guó)基本方略扎實(shí)貫徹，文化事業(yè)繁榮昌盛，但同時(shí)，人民群眾的教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房等關(guān)系群眾切身利益的問題解決得還不盡人意，部分群眾甚至生活困難，社會(huì)不平等現(xiàn)象還存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義思想武裝起來的工人階級(jí)政黨，她作為執(zhí)政黨，其先進(jìn)性和人民性是得到廣大群眾一致認(rèn)同的。可是近年來，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)在一些地方和部門的干部中盛行，少數(shù)黨員干部思想信念動(dòng)搖，以權(quán)謀私、貪污腐化等問題嚴(yán)重，這些問題，在少數(shù)地區(qū)、行業(yè)內(nèi)甚至發(fā)展成為特權(quán)階層與廣大群眾之間的對(duì)立?；谏鲜鍪聦?shí)，我們清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義平等在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的。它是一個(gè)不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)，逐步消滅階級(jí)、消滅剝削、消滅特權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕、平等發(fā)展的長(zhǎng)期過程。

中國(guó)特色社會(huì)主義平等價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)崇高的精神文明事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人民接續(xù)奮斗。當(dāng)前和今后的一個(gè)時(shí)期，我們要繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為平等觀建設(shè)提供更充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；進(jìn)一步弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為平等觀建設(shè)培育積極的精神食糧；不斷加強(qiáng)社會(huì)主義體制改革，為平等建設(shè)構(gòu)架制度保障。讓我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，使全體人民真正享有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)權(quán)的平等、保障底線的差別的平等和發(fā)展中不斷健全的平等，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)目標(biāo)——共同富裕。

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Construction of Socialist Equality Values with Chinese Characteristics

WU Xiao-yun

(SchoolofMarxismEducation,UniversityofElectronicandTechnologyofChina,Chengdu611731,China)

責(zé)任編輯：楊柏嶺

DOI：10.14182/j.cnki.j.anu.2016.01.006

*收稿日期：2015-10-20

基金項(xiàng)目：全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃項(xiàng)目(15JDSZK041)

作者簡(jiǎn)介：吳曉云(1974-)，女，江西鄱陽人，副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)、馬克思主義基本原理研究。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-2435(2016)01-0045-06

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；平等價(jià)值觀；差別的平等；發(fā)展中的平等

Key words:socialism with Chinese characteristics; equality values; differential equality; developing equality

Abstract:Equality is one of socialist core values and the essence of socialism, and the inner requirement of socialist development. Socialist equality differs from the thought of western human rights, which is based on the thought of Marxist equality including social equality, protecting the bottom line of differential equality, and constantly developing and improving equality. In our country, it is to fully embody Chinese and socialist characteristics to build the equality.