苗族拉鼓節(jié)儀式的文化內(nèi)涵

（廣西科技師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西來(lái)賓 546199）

苗族拉鼓節(jié)儀式的文化內(nèi)涵

錢(qián)應(yīng)華

（廣西科技師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西來(lái)賓 546199）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法和實(shí)地考察法等研究方法，對(duì)苗族拉鼓節(jié)儀式過(guò)程及其所展示出的文化特質(zhì)進(jìn)行了研究和探討。研究認(rèn)為，肅穆、莊重、神圣的拉鼓節(jié)儀式體現(xiàn)了苗族人民對(duì)祖先的虔誠(chéng)信仰與敬畏，凸顯了以祖先為核心的社會(huì)權(quán)利秩序，表達(dá)了村民對(duì)美好生活的憧憬和向往。對(duì)苗族拉鼓節(jié)儀式這種獨(dú)特的原生態(tài)文化現(xiàn)象的探索和記錄，對(duì)于保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化有著十分重要的意義。

苗族；拉鼓節(jié)；儀式；文化內(nèi)涵

拉鼓節(jié)是苗族最隆重的祭祖活動(dòng)，現(xiàn)流行于廣西融水苗族自治縣的桿洞、大年、拱洞、紅水、白云、洞頭等苗族聚居地區(qū)。拉鼓節(jié)分大節(jié)和小節(jié)，大節(jié)每十三年舉行一次，拉一仗三尺長(zhǎng)的大鼓；小節(jié)每三年舉行一次，拉五尺長(zhǎng)的小鼓。不管大節(jié)、小節(jié)，均選在秋收之后的農(nóng)歷10月舉行，每次都是三天三夜盡情歡樂(lè)。拉鼓節(jié)是廣西融水苗族自治縣一帶苗族、瑤族、侗族、壯族、漢族等十三個(gè)民族文化融合共生的綜合性民族民間節(jié)慶儀式活動(dòng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的民族特質(zhì)。無(wú)論是用利奇（Edward Leach）意謂的儀式概念還是泰勒（Edward Tylor）意涵的儀式概念去度量，苗族拉鼓節(jié)儀式活動(dòng)中所展示出的民族特質(zhì)，所表述的社會(huì)秩序與權(quán)利，以及在現(xiàn)代語(yǔ)境下所表達(dá)出來(lái)的諸多文化現(xiàn)象，都值得我們深入研究和探討［1］22。

1 苗族拉鼓節(jié)儀式活動(dòng)過(guò)程

苗族拉鼓節(jié)一般在農(nóng)歷九月、十月舉行，分大節(jié)和小節(jié)。小節(jié)每三年一次，時(shí)間多在秋后農(nóng)閑季節(jié)；大節(jié)則要視村莊各家各戶的經(jīng)濟(jì)狀況、年景收成等情況而定，往往要十三年甚至更長(zhǎng)時(shí)間才舉行一次。不管是過(guò)大節(jié)還是過(guò)小節(jié)都要舉行一系列的儀式活動(dòng)，每次都是三天三夜盡情歡樂(lè)。

1.1 拉鼓節(jié)前的準(zhǔn)備工作

拉鼓節(jié)前的準(zhǔn)備工作主要包括集體準(zhǔn)備工作和各戶準(zhǔn)備工作。集體準(zhǔn)備工作具體包括：（1）定祭司。祭司（苗語(yǔ)稱Chet fens），是人們誠(chéng)心誠(chéng)意向祖先和各路神靈敬獻(xiàn)禮品的牽線人。通常說(shuō)來(lái)，祭司的產(chǎn)生是通過(guò)“蛋卜”（Hvad git）、“草卜”（Qet niongb）的形式來(lái)定的；（2）定鼓頭。鼓頭（苗語(yǔ)稱Chaib niel），是拉鼓節(jié)的核心人物。鼓頭的產(chǎn)生首先要符合以下幾個(gè)條件：第一，夫妻雙方身體健康，兒女雙全；第二，雙親健在；第三，人品端正，口碑好；第四，經(jīng)濟(jì)條件偏中上水平。按此要求來(lái)評(píng)判，全寨有多位壯年男子被推舉成鼓頭候選人。如此一來(lái)，只有請(qǐng)祭司（苗語(yǔ)稱Chet fens）采用打草卦的方式來(lái)決定鼓頭。（3）蘆笙。要準(zhǔn)備莽筒蘆笙（苗語(yǔ)稱Gix diongx）一隊(duì)，一般是由7、9、11、13支莽筒蘆笙（苗語(yǔ)稱Gix diongx）和一對(duì)小蘆笙（Gix zeil）組成。

除了要做好集體準(zhǔn)備工作外，各戶也要做好必要的物質(zhì)方面的準(zhǔn)備工作。

苗族過(guò)拉鼓節(jié)的物資分自家物資籌備與合伙物資籌備兩部分。自家物資的籌備主要包括各祭祖戶根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)狀況、年景收成等情況提前一兩年確定所需飼養(yǎng)牛、豬的數(shù)量，還包括過(guò)節(jié)期間所需的來(lái)往客人的吃、住、用等方面的開(kāi)支，要備足過(guò)節(jié)時(shí)所需要的大米、水酒、煙、魚(yú)、肉、鞭炮、干柴、木炭、青草、豬菜、稻草、被子、床單以及過(guò)節(jié)時(shí)要穿戴的新衣服、銀制的飾物等。而公共的物資籌備主要包括節(jié)日期間在各種公共祭祀禮節(jié)、儀式中所需的米酒、肉、魚(yú)、糯米飯，還包括一些來(lái)往的無(wú)主客人吃、住、用等方面的開(kāi)支，以及用于支付拉鼓節(jié)主持者的酬勞等。表面上看來(lái)，這些開(kāi)銷是由鼓頭一家負(fù)擔(dān)，但事實(shí)并非如此，所有這些花銷是由各祭祖戶共同承擔(dān)，合伙籌集而來(lái)的。

1.2 拉鼓節(jié)期間的儀式活動(dòng)

苗族拉鼓節(jié)儀式活動(dòng)過(guò)程大致分為迎客、椎牛、箍鼓、唱鼓、拉鼓和葬鼓等幾個(gè)階段。

迎客：拉鼓節(jié)第一天的中午12時(shí)左右，參加迎客儀式的年輕人在鼓頭與幾位族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下來(lái)到了村寨寨門(mén)，掛橫幅，擺欄門(mén)酒，13時(shí)左右各項(xiàng)準(zhǔn)備工作基本就緒，蘆笙儀仗隊(duì)男女共14人分左右兩列站立。欄門(mén)酒的領(lǐng)頭人是本村寨公認(rèn)的聰明伶俐而又美麗大方的未婚姑娘，她手執(zhí)牛角杯站在隊(duì)伍的最前面，其余7個(gè)未婚姑娘緊隨其后。參與迎客的姑娘們都身著苗族百鳥(niǎo)衣，頭戴銀飾；男人們有的穿著傳統(tǒng)對(duì)襟藍(lán)靛上衣，有的身著休閑服，除了儀仗隊(duì)員和幾位德高望重的族長(zhǎng)之外，村民們各自在家候客，客人們亦大多會(huì)在下午的13時(shí)至16時(shí)這個(gè)時(shí)間段進(jìn)寨，主客們都各自恪守著這一約定俗成的規(guī)矩。13時(shí)15分，蘆笙吹響，欄門(mén)的姑娘們端起牛角酒杯，唱著祝酒歌，踩著歡快的舞步開(kāi)始迎接來(lái)自各地的客人。來(lái)客大致分為兩類：一類是當(dāng)?shù)厝说挠H友（這部分人占來(lái)客的大多數(shù)），另一類是為數(shù)不多的外來(lái)游客?？腿藖?lái)時(shí)送予主人家的禮物大到冰箱、電視機(jī)，小致牛奶、糯米、米酒、魚(yú)（一般為3、5、7、9條）、公鴨（1只）、鞭炮若干，等等。客人來(lái)到寨門(mén)時(shí)需闖過(guò)三關(guān)“欄門(mén)酒”才能入寨。因此，主客間的嬉笑打鬧在所難免，再加之不絕于耳的蘆笙禮樂(lè)和村寨里此起彼伏的鞭炮聲，使得節(jié)日的氣氛喜慶而熱烈。

椎牛：首先是搭建砍牛架。在做砍牛架之前，要讓祭司先擺上3到5碗米酒、3到5條小魚(yú)、一塊煮熟了的豬肉，念上一段祭詞，然后在地上挖兩個(gè)坑，將砍回來(lái)的楓木中最大的兩節(jié)斜插在坑里，這兩節(jié)風(fēng)木相交成一個(gè)木叉，將交叉處用竹篾或藤條綁緊，又在交叉處的下半部橫綁一節(jié)小楓木成一個(gè)三角形，起穩(wěn)固的作用。這些完成后，在交叉處上半部的一邊做一個(gè)活套，套上一節(jié)較長(zhǎng)的楓木，當(dāng)水牯牛的脖子被拉架在木架上的時(shí)候，就是用這來(lái)壓緊牛脖子的，木架做好之后，要用一些帶樹(shù)葉的樹(shù)枝蓋住。其次是驅(qū)趕?；辍Ｔ诹璩靠撑Ｖ?，有一項(xiàng)很重要的驅(qū)趕?；甑膬x式。這一儀式在上半夜做，祭司們按照他們負(fù)責(zé)的祭祖戶分別一家一家地去做。儀式程序大概是這樣，主祭司坐在簸箕做成的祭壇的旁邊，一手抱著劍，一手拿著竹鞭，嘴不停地念著祭詞，另外兩個(gè)副祭司每人也手拿一根竹編，緊張地等在門(mén)外。當(dāng)主祭司念到某一句話的時(shí)候，那兩個(gè)副祭司便大喊大叫揮舞著手中的竹編，一陣猛趕，一路將?；贲s出門(mén)外。再次是驚心動(dòng)魄的砍牛。苗族過(guò)拉鼓節(jié)的砍牛都是先從鼓頭家開(kāi)始的，凌晨四時(shí)左右，鼓頭妻子的弟弟們?cè)诨鸢训恼找拢锰刂频睦＠K將水牯牛從樓底下的牛欄里牽出來(lái)，直接拉到屋外準(zhǔn)備好的木架上，將牛頭拉放到叉叉上，又將那根繩索繞過(guò)木叉下的橫木，好幾個(gè)人緊緊將繩向后拉住，另幾個(gè)人則立即將綁在木叉上的橫木拉下，壓住牛脖子，使它動(dòng)彈不得。這時(shí)，鼓頭妻子的大弟迅速拿起斧頭，先向楓木架砍一下，然后猛向牛頭砍去。水牯牛不停地掙扎，鮮血從后腦噴出，砍牛者立即將血抹向兩個(gè)牛角，并從背后抽出早就準(zhǔn)備好的竹簽將牛的舌頭簽住。只幾分鐘，一頭碩大的水牯牛當(dāng)即斃命。牛死后，一個(gè)人拿來(lái)一捆稻草將牛身蓋住。這時(shí)，從鼓頭家發(fā)出轟轟轟三聲鐵炮響聲，聽(tīng)到鐵炮后，各家的舅親們紛紛將水牯牛從牛欄里牽出來(lái)，十幾分鐘之后，全部用來(lái)祭祖的水牯牛都被砍死了。最后是解剖牛和吃牛之內(nèi)臟。解剖牛這一工作也是由客人來(lái)做的，解剖牛不像砍牛那樣復(fù)雜而緊張，只要3到4個(gè)人就可以了。先是用砍牛刀將牛頭砍下來(lái)，留在木架上，牛身翻放在準(zhǔn)備好的那些樹(shù)枝上。尸首分開(kāi)后，便開(kāi)始開(kāi)膛破肚，并盡快將內(nèi)臟送去讓人洗凈煮吃。

箍鼓：箍鼓是拉鼓節(jié)程序的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。箍鼓的當(dāng)天，鼓頭家要準(zhǔn)備一些祭品（祭品包括五頭煮熟的小鯉魚(yú)，一大簸箕糯米飯，一壺酒，若干香燭和紙錢(qián)等），并將事先準(zhǔn)備好的鼓架立于鼓場(chǎng)中。其儀式活動(dòng)的主要程式為：首先把用于做木鼓的鼓木平栓在兩個(gè)矮椿上，離地約三尺高。由祭司將從鼓頭家拿來(lái)的祭品擺在鼓木前：一碗魚(yú)，一大簸箕飯，三碗酒，燃燒香燭和紙錢(qián)。隨后用酒灑潑在鼓木上，這時(shí)候祭司要對(duì)鼓木講些敬拜的話，如：“鼓樹(shù)啊鼓樹(shù)，你高齊天，能遮雨庇蔭。為造祖鼓，挖你空心。請(qǐng)你讓座，住我先人”?！肮臉?shù)啊鼓樹(shù)，你要帶去吉祥財(cái)富來(lái)送主人家，要帶來(lái)吉祥財(cái)富送給主人家的親戚和朋友；鼓樹(shù)啊鼓樹(shù)，你還要帶給村寨家家興旺昌盛，戶戶富貴吉祥”。禮畢，專事人員就把壺里的酒和簸箕里的糯米飯分給在場(chǎng)的眾人品嘗。之后，鑿鼓手用約一寸寬，五尺長(zhǎng)的鐵鑿從鼓木兩頭向樹(shù)心挖鑿，木心挖空后，待到深夜第一聲雞叫時(shí)，全村寨的男女老少穿上節(jié)日盛裝，齊集鼓場(chǎng)，清點(diǎn)人數(shù)后，祭司在莊嚴(yán)的封鼓儀式上將鼓兩端用牛皮蒙箍密封起來(lái)。

唱鼓：唱鼓是拉鼓活動(dòng)的重要階段，在箍鼓后的第二天舉行，持續(xù)時(shí)間在兩天左右。唱鼓開(kāi)始是祭祀祖先。由祭司將從鼓頭家?guī)?lái)的魚(yú)、肉、糯米飯、酒整齊地?cái)[放在木鼓面前，然后燒紙、燃香、倒酒敬祖。接著，由頭戴白寒雞殼，身披長(zhǎng)袍，手執(zhí)拐杖的鼓頭和鼓師們領(lǐng)頭，眾人殿后，環(huán)繞木鼓邊跳邊唱。所唱內(nèi)容大都為：回顧本民族艱難遷徙歷程的（如：“我涉哪條河，我爬哪條嶺，我走哪條坡，哪里地方好，哪里好生活”）；純正社會(huì)道德風(fēng)尚的（如：“要尊老愛(ài)幼，要忠厚誠(chéng)實(shí)，不欺蒙拐騙，不偷盜搶劫，不霸人妻女”）；處理糾紛與仲裁的（如：“有理講道理，不得動(dòng)手腳，誣陷人身者，賠禮加道歉，寨老一裁決，誰(shuí)也不能變”）；等等［2］197-203。唱畢，11位青壯年男子從扎好的蘆笙堆中解下蘆笙和芒筒沿內(nèi)圈繞木鼓逆時(shí)針吹蘆笙而行，三圈之后，鼓頭的妻子、女兒和各位族長(zhǎng)的妻子、女兒依序列隊(duì)沿外圈踩蘆笙，眾女人們陸續(xù)跟隨其后。與此同時(shí)，鼓頭按照老少、男女次序依次分發(fā)祭品，眾人分食完畢后，鼓頭領(lǐng)頭，寨子里的男人們按照聲望高低和年齡大小順序在女人的內(nèi)側(cè)單起一列，也加入到踩蘆笙的隊(duì)伍當(dāng)中。所有的人踩著整齊的舞步，在蘆笙、芒筒和號(hào)角的伴奏下翩翩起舞，場(chǎng)面熱烈而歡狂。同時(shí)，在唱鼓期間還舉行斗牛、斗馬、比武、籃球比賽等民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。

拉鼓：拉鼓是拉鼓節(jié)活動(dòng)的高潮。拉鼓開(kāi)始時(shí)，由鼓頭和幾位族長(zhǎng)領(lǐng)頭唱“希?！备?，即拉鼓歌，歌詞唱道：“苗家人啊自古住山坡，比不上漢哥們歡樂(lè)多。做個(gè)鼓哩吹起蘆笙來(lái)拉賽，眾人“吃鼓”相會(huì)笑呵呵，看拉鼓的人啊站滿坡，拉鼓又踩堂啊奏笙歌，共祝來(lái)年哩好運(yùn)到，林糧豐收哩有吃喝”。唱了三五首吉利歌曲后，拉鼓開(kāi)始了。拉鼓規(guī)則原是以鼓社或聯(lián)社一方，以外地賓朋為另一方，雙方拼勁“搶鼓”，類似拔河比賽，場(chǎng)地選擇在平緩的山坡上進(jìn)行，將新木鼓抬至鼓坡，用粗繩穿于其上扎實(shí)箍緊，場(chǎng)地中央畫(huà)兩道“河界”，鼓置于“河界”中線，其中一方把鼓拉過(guò)“河界”，即為獲勝方。比賽人數(shù)每對(duì)少則十至十五人，多則二十至三十人不等，但兩隊(duì)人數(shù)必須相等。比賽開(kāi)始時(shí)，各隊(duì)的拉拉隊(duì)拼命地吆喝“哩咯、哩咯”，觀眾也“嘿嘿”地吶喊助威。在場(chǎng)內(nèi)助興的蘆笙隊(duì)則彎腰拐腿，隨著兩隊(duì)的拼拉而左搖右晃，吹出有節(jié)奏的笙曲予以助陣。蘆笙手頭巾上的錦雞毛和長(zhǎng)長(zhǎng)的六管蘆笙互相交錯(cuò)，歡快而有節(jié)奏的指揮隊(duì)員，激勵(lì)拉鼓手們用力、加油。姑娘們花哨的衣裙，銀光閃閃的項(xiàng)圈和叮當(dāng)作響的金銀手鐲交相輝映，匯成了苗家特有的風(fēng)情畫(huà)卷。拉鼓后，緊接著蘆笙踩堂舞，姑娘們舒展著美麗的衣裙，合著蘆笙的節(jié)奏翩翩起舞。共同慶祝十三年來(lái)所取得的成果，山坡上人山人海，一片歡樂(lè)。

葬鼓：葬鼓開(kāi)始時(shí)，首先由祭司將從鼓頭家拿來(lái)的一只公鴨子、三頭或五頭熟魚(yú)、一大簸箕糯米飯和一壺米酒等擺放在木鼓前，點(diǎn)香燒紙，然后由一名副祭司宰殺公鴨，拿鴨血淋木鼓，并在上面沾幾根鴨毛，燃放鞭炮，用酒灑潑在木鼓上。接著，在鼓頭和幾位寨老的帶領(lǐng)下把木鼓抬回固定的巖穴或鼓棚里存放，也有少數(shù)村寨將鼓推下懸崖絕壁，任其碎毀。最后，把村里集資買(mǎi)來(lái)的一頭豬拿到鼓場(chǎng)殺掉以供鼓頭家備用。晚上，鼓頭為了感謝村委、村里的老人、隊(duì)長(zhǎng)、治安勤雜人員等的大力支持，邀請(qǐng)他們到家做客。至此，十三年一次的“拉鼓節(jié)”也就這樣緩緩地落下了帷幕［3］4-9。

2 拉鼓節(jié)儀式文化的表達(dá)

拉鼓節(jié)儀式自有它的一套儀軌，從鼓頭的推選到椎牛祭祖再到最后的箍鼓、唱鼓、拉鼓、葬鼓無(wú)不體現(xiàn)出深厚的文化意涵。

2.1 苗族拉鼓節(jié)：族群敘事中的身份認(rèn)同

拉鼓節(jié)作為一個(gè)地方族群的文化敘事，在盛大的儀式情境中通過(guò)身體語(yǔ)言象征性地?cái)⑹鲎约旱淖嫦葌冊(cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)和發(fā)生過(guò)的那些往事（如戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、勞作等）。同時(shí)，拉鼓節(jié)期間所跳的踩鼓舞，只有在重大的節(jié)日和需要時(shí)才會(huì)進(jìn)行。這與它發(fā)生時(shí)的儀式情景以及它自身的儀式內(nèi)涵緊密相聯(lián)。作為舞蹈道具的神圣器物（木鼓），平時(shí)一般都不會(huì)輕易拿出來(lái)用，只有等到大型的節(jié)慶（如十三年一輪的拉鼓節(jié)、每年的苗年節(jié)等）上才會(huì)見(jiàn)到神圣的木鼓。在苗族人民眼里，木鼓很神圣，族中會(huì)有些禁忌以示節(jié)制和約束，平時(shí)不會(huì)輕易響動(dòng)。而這些行為均把莊嚴(yán)隆重的拉鼓祭祖儀式發(fā)生的時(shí)間和空間都界定為神圣時(shí)間和神圣空間。這種神圣性所反映的正是廣西融水苗族自治縣一帶苗民在祭祖時(shí)的一種重要的文化內(nèi)涵和心理機(jī)制。通過(guò)數(shù)百年不斷地重復(fù)建構(gòu)這一神圣時(shí)間和神圣空間，以及在特定的時(shí)空文化場(chǎng)域中來(lái)回答和講述“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去？”的問(wèn)題。這實(shí)際上就是一種身份建構(gòu)與身份認(rèn)同的文化操作［4］79-82。

2.2 苗族拉鼓節(jié):愿望表達(dá)

2.2.1 求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安

苗族，是一個(gè)古老的民族，主要分布于我國(guó)的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區(qū)，其祖先是蚩尤，“三苗”時(shí)代又遷移至江漢平原，后又因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進(jìn)入西南山區(qū)和云貴高原。自明、清以后，有一部分苗族移居?xùn)|南亞各國(guó)，近代又從這些地方遠(yuǎn)徙歐美。融水苗族大約是在明清兩代分別從貴州、湖南遷入的，或是因行政區(qū)劃的改變而劃入的。大多聚居于黔桂、黔湘邊境地區(qū)的崇山峻嶺中，因據(jù)山而居，山高坡陡、氣候寒冷、山峰林立、溝壑縱橫，生活條件艱苦。據(jù)調(diào)查，融水苗族自治縣是國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)重點(diǎn)縣，貧困面廣，全縣198個(gè)村中就有117個(gè)屬貧困村。貧困村大都分布在邊遠(yuǎn)或高寒山區(qū)，生存環(huán)境十分惡劣，為了生存，老百姓不得不砍掉一些樹(shù)木拿去賣(mài)錢(qián)，這樣一來(lái)就導(dǎo)致了不同程度的自然災(zāi)害發(fā)生（如風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)等）［5］60-62，如此，對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)事為主，依靠種莊稼來(lái)維持生存的苗民來(lái)說(shuō)，風(fēng)調(diào)雨順是決定他們每年的收成和影響他們生產(chǎn)生活的直接因素，因此，“風(fēng)調(diào)雨順”是他們永恒的愿望，人們會(huì)借助各種儀式活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)這一美好愿望的訴求。

在融水苗鄉(xiāng)，人們祈求國(guó)泰民安并不是空洞的口號(hào)，而是村民與國(guó)家一起經(jīng)歷風(fēng)雨之后的肺腑之言。歷史上，融水苗族人民與全國(guó)各族人民一起經(jīng)歷了政治風(fēng)雨的洗禮，如國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的民不聊生到新中國(guó)成立后的“大躍進(jìn)”、“文化大革命”時(shí)期所經(jīng)歷的貧困再到改革開(kāi)放所帶來(lái)的巨變以及近來(lái)實(shí)施的精準(zhǔn)扶貧、改善民生，人們深切感受到只有國(guó)家太平了，人民才能安居樂(lè)業(yè)。2008年融水桿洞鄉(xiāng)堯告村燈光球場(chǎng)落成儀式上，鼓主及各位寨老（拉鼓節(jié)籌委）們帶領(lǐng)全寨去慶賀，所送的禮品中就有“政通人和”、“國(guó)泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”等牌匾。

2.2.2 求子、求財(cái)、求平安

中國(guó)傳統(tǒng)觀念里“不孝有三，無(wú)后為大”，昔時(shí)苗人對(duì)生兒育女（特別是生子）極為重視，把它看成是傳宗接代的頭等大事。是否多子，既是評(píng)價(jià)女子婚后貢獻(xiàn)度的一個(gè)最重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)女子品行的重要尺度。在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)里，無(wú)子也成為丈夫休妻的一個(gè)重要理由?；楹蟛辉校o不孕婦女帶來(lái)極大的心理壓力。于是，沒(méi)有子女的千方百計(jì)祈神保佑，生了子女的興高采烈，舉行各種慶賀禮儀，親朋好友登門(mén)祝賀。

在苗族民間，祈子有多種形式。本研究只就苗族民間習(xí)俗活動(dòng)中期望得子的心理做一簡(jiǎn)單介紹。比如在苗族拉鼓節(jié)椎牛祭祖儀式上，主祭司為主人祝詞，說(shuō)女的像什么，男的像什么，如何交配才能生育男孩。當(dāng)主祭家庭的婦女盛裝走過(guò)桌前時(shí)，主祭司手持葫蘆或瓠瓜，副祭司則用竹筒或特制的生殖器形式的木筒，內(nèi)盛甜酒，向婦女灑去，有的婦女為能生得男孩撩起圍腰接受；又如在苗族的某些村寨，每年正月初一午后2時(shí)，在村樓寨廣場(chǎng)上，人聲喧嘩，熱鬧非凡。男女老幼聚集于此，爭(zhēng)先恐后地?fù)尞?dāng)年喜得貴子的夫婦從鼓棚上拋撒而下的花生粒。說(shuō)是誰(shuí)搶多花生粒，誰(shuí)今年就生男孩。于是一些已結(jié)婚還未得子的后生兄們?yōu)榈脗€(gè)好兆頭，而鬧得不亦樂(lè)乎?！?/p>

對(duì)于貧窮落后的苗鄉(xiāng)村民來(lái)說(shuō)，渴望發(fā)家致富、健康平安是他們共同的心愿。因此，苗民現(xiàn)在參與大型民俗活動(dòng)最普遍的心理就是求財(cái)、求生意順利、求平安健康。例如，筆者2010年暑假在融水桿洞鄉(xiāng)堯告村考察時(shí)，聽(tīng)村黨支部書(shū)記梁玉盤(pán)同志說(shuō)，該村一位何姓村民，為了改變自己貧窮落后的生活面貌，東拉西扯湊齊了5000元于1981年帶領(lǐng)全家人去南寧開(kāi)了一家五金店，通過(guò)多年打拼，生意還算做得不錯(cuò)，期間也遇到了許多不順心的事，如大兒子因車(chē)禍喪命，二兒子又離婚。為此，很想找個(gè)機(jī)會(huì)回老家祭拜列祖列宗，求他們保佑生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)、家人平安健康。等啊等，好不容易等來(lái)了1987年老家村寨13年一屆的最隆重祭祖節(jié)日（拉鼓節(jié)），實(shí)際上，這次拉鼓節(jié)是該村（堯告村）自解放以后舉辦的第一次盛大的祭祖活動(dòng)。過(guò)拉鼓節(jié)期間，這位何先生只安排了一位雇來(lái)的員工幫看店，而自己則帶領(lǐng)全家20人一起回家過(guò)節(jié)，期間，他花了1萬(wàn)元買(mǎi)了2頭水牯牛、3頭豬用于過(guò)節(jié)期間接待客人和自家人食用，在拉鼓節(jié)儀式活動(dòng)上，他與家人所說(shuō)的全都是請(qǐng)求列祖列宗保佑我們?cè)谕庾錾獍l(fā)大財(cái)，保佑家人個(gè)個(gè)健康平安。為更好地了解村民對(duì)舉辦大型民俗活動(dòng)的心理訴求，2014年國(guó)慶節(jié)筆者又特意去南寧回訪了何老先生，并問(wèn)他：“您現(xiàn)在參與拉鼓節(jié)活動(dòng)的心理訴求與90年代的有什么不同？”他說(shuō)：“以前（90年代）兒女小，家里又不是很富裕，那個(gè)時(shí)候參與就是為了能多掙點(diǎn)錢(qián)養(yǎng)兒育女，現(xiàn)在老了，日子也好過(guò)了，參與活動(dòng)的愿望就是想自己不挨病，多活幾年?！鄙鲜鰠⑴c拉鼓節(jié)活動(dòng)愿望的變化反映了人的愿望是與利益相關(guān)的，也折射出社會(huì)的變遷。

2.2.3 家族實(shí)力的展示

苗族拉鼓節(jié)是以家族為單位的活動(dòng)，過(guò)節(jié)之前，各祭祖戶就要考慮好邀請(qǐng)哪些客人，對(duì)于一些重要的客人（如舅爺、舅舅、姑父等）主家要派人親自上門(mén)邀請(qǐng)。祭祖戶各方面都準(zhǔn)備妥當(dāng)后，就分頭去通知邀請(qǐng)的客人。所邀請(qǐng)的客人按順序依次為：舅爺、舅舅、姑父、女婿、表親、姨姥和最好的朋友等。在苗鄉(xiāng)，拉鼓節(jié)是民間最為隆重盛大的祭祖活動(dòng)，所以大家對(duì)這一節(jié)日也特別的看重。過(guò)拉鼓節(jié)亦為各家族展示自己的實(shí)力提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，拉鼓節(jié)的椎牛祭祖和宴請(qǐng)親朋好友的過(guò)程中，家族之間有炫耀和攀比的意味。筆者在對(duì)堯告村村民的訪談中得知，過(guò)拉鼓節(jié)期間，哪家宰殺的水牯牛多、宴請(qǐng)的客人多，體現(xiàn)了他家的財(cái)勢(shì)。因此，在苗族村寨，每逢拉鼓節(jié)（包括其它各種節(jié)日），苗民都會(huì)盡可能多地邀請(qǐng)親朋好友，甚至八桿子打不著的城里人來(lái)家熱熱鬧鬧地過(guò)上幾天。當(dāng)然，主家門(mén)前?？康能?chē)越多、越高檔，主人臉上就越有光彩，客人越多主人就越自豪。假如客人來(lái)得少主人就會(huì)覺(jué)得沒(méi)面子，會(huì)被四鄰八舍看不起，在這樣一種文化環(huán)境和心里態(tài)勢(shì)下，自然而然地就助長(zhǎng)了人們爭(zhēng)相炫耀的非理性行為。

2.3 苗族拉鼓節(jié)：互惠與社會(huì)權(quán)力的彰顯

馬林洛夫斯基在《野蠻社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》一書(shū)中曾經(jīng)明確指出，社會(huì)之所以可能有序，依靠的是相互性原則。他更進(jìn)一步認(rèn)為，恰恰是相互性的服務(wù)，才使得鄉(xiāng)土社會(huì)的民俗活動(dòng)能夠持續(xù)性地存在下去，這是一種互惠的義務(wù)（reciprocal obligation）［6］。馬林洛夫斯基這一說(shuō)法在苗族拉鼓節(jié)中得到了很好的印證。拉鼓節(jié)之所以能夠持續(xù)下去所依靠的正是這一互惠性原則。苗民過(guò)拉鼓節(jié)，客人都要帶禮物到主人家來(lái)做客，主人亦要回贈(zèng)給客人禮物。拉鼓節(jié)期間到村寨做客的客人大致分為兩類：一類為當(dāng)?shù)厝说挠H友；另一類是為數(shù)不多的外來(lái)游客。親友們送予主人家的禮物大到電視機(jī)、洗衣機(jī)，小至牛奶、糯米、米酒、鞭炮，以及傳統(tǒng)的鯉魚(yú)與鴨子（須是1、3、5、7之類的單數(shù)）最為常見(jiàn)?？腿怂徒o主人家的禮物大都要用擔(dān)子挑起來(lái)，據(jù)村里人說(shuō)這是為了“好看”。這個(gè)“好看”就是將客人送予主人家的禮物充分地展示給眾人看，這樣，饋贈(zèng)者與受禮者都覺(jué)得非常有面子。按照古理規(guī)定，主人亦要回贈(zèng)客人一定禮物。主人家回贈(zèng)給舅舅、姑父、女婿、姨夫等的禮物是殺死的鴨或雞3至5只，一條約10至15斤重的豬腿，特別是舅舅得到的是帶尾巴的豬腿。對(duì)于一般送來(lái)賀禮重的客人，主人家亦要回禮一條豬腿，而對(duì)于其他的客人則視其來(lái)禮的多少來(lái)確定回禮。由此可見(jiàn)，互惠性不是隨便兩個(gè)人之間就可以進(jìn)行交換的，相反，在交換中，每個(gè)人都有其永久的伙伴（他們要么是姻親，要么是盟兄弟）。這種相互性的關(guān)系構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，以此為出發(fā)點(diǎn)，大的社會(huì)結(jié)構(gòu)才能出現(xiàn)，恰如馬林洛夫斯基所說(shuō)：這種交換構(gòu)成了一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)結(jié)合的系統(tǒng)，由此系統(tǒng)出發(fā)，個(gè)人和個(gè)人之間、親屬與親屬群體之間、村落與村落之間、區(qū)域與區(qū)域之間就連在了一起［6］。

與千禧年運(yùn)動(dòng)期待“絕對(duì)平等”不同，拉鼓節(jié)對(duì)于苗族鄉(xiāng)土社會(huì)秩序而言，并沒(méi)有出現(xiàn)像特納所說(shuō)的在“閾限”期間等級(jí)消失的現(xiàn)象，相反的是，平時(shí)看似平權(quán)的苗族鄉(xiāng)土社會(huì)，在拉鼓節(jié)祭祀儀式“閾限”期間，家庭的、家族的、宗族的、姻親的和村落的等級(jí)界限得到了凸顯和強(qiáng)化，在拉鼓節(jié)祭祀儀式“閾限”中，各類領(lǐng)袖人物紛紛登場(chǎng)，各司其職，節(jié)一過(guò)完，社會(huì)又恢復(fù)常態(tài)。這一現(xiàn)象在拉鼓節(jié)的幾乎每一個(gè)儀式中都得以體現(xiàn)，如鼓頭的產(chǎn)生往往是由各位寨老商議好后并通過(guò)占卜確定；椎牛儀式中椎牛祭祖必須先從鼓頭家開(kāi)始，其余祭祖戶待鼓頭家發(fā)出信號(hào)后再宰殺，各祭祖戶的椎牛也有嚴(yán)格規(guī)定，手執(zhí)斧頭砍殺水牯牛的必須是舅舅；跳鼓儀式進(jìn)行時(shí)，鼓頭和各位寨老領(lǐng)著村寨的男人（里三圈）和女人（外三圈）逆時(shí)針?lè)较虿戎狞c(diǎn)旋跳；唱鼓期間舉行的籃球賽開(kāi)幕式上，老年人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)在主席臺(tái)第一排正中央就坐，與他（她）相鄰而坐的依次為鼓頭、各位寨老、村支書(shū)、村長(zhǎng)等。由此可見(jiàn)，拉鼓節(jié)祭祀儀式“閾限”期間很好地展示了苗族鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)利與社會(huì)秩序［1］27。

3 結(jié)語(yǔ)

拉鼓節(jié)作為廣西融水苗族地區(qū)最為隆重的祭祖活動(dòng)，每隔13年舉辦一次，節(jié)日由作為自然領(lǐng)袖的鼓頭、寨老、老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)主持，儀式活動(dòng)過(guò)程大致分為迎客、椎牛、箍鼓、唱鼓、拉鼓和葬鼓等幾個(gè)階段，且每一項(xiàng)儀式活動(dòng)都有著自己的文化表達(dá)。拉鼓節(jié)儀式所要表達(dá)的，就在于通過(guò)儀式對(duì)始祖及祖先群體的共同祭祀，強(qiáng)化人們對(duì)家族、宗族的“血緣”意識(shí)，同樣也是在這種由“鼓、鼓頭、村民”圍構(gòu)的神圣空間下一種權(quán)利等級(jí)上的體現(xiàn)，它也表明著苗族人民對(duì)美好生活的追求和向往。由此我們可以知道，拉鼓節(jié)不再僅僅是苗族祭祖的儀式表征過(guò)程，而是在進(jìn)行著苗族鄉(xiāng)土社會(huì)文化的展演與重構(gòu)［3］4-9。

［1］龔銳，湯欣燁等.苗族鼓藏節(jié)儀式的人類學(xué)考察［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，29（4）.

［2］王天若.試談苗族拉鼓節(jié)［J］.民族藝術(shù)，1989（3）.

［3］劉鋒，靳志華.“鼓藏節(jié)”儀式之權(quán)利表達(dá)［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（3）.

［4］羅曉明，王唯惟.族群敘事中的身份認(rèn)同與建構(gòu)——反排苗族木鼓舞的人類學(xué)解讀［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

［5］錢(qián)應(yīng)華.民生視域中發(fā)展鄉(xiāng)村節(jié)慶體育的價(jià)值研究——以廣西融水系列坡會(huì)群為例［J］.安徽體育科技，2011，32（6）.

［6］趙旭東.文化的表達(dá)——人類學(xué)的視野［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

The Cultural Expression of Miao Minority’s Drum Festival Ritual

QIAN Yinghua

（Institute of Sport,Guangxi Science&Technology Normal University,Laibin,Guangxi,546199 China）

Using literature review,interview and on-the-spot investigation etc.,this paper studies the cultural characteristic of Miao minority’s drum ceremony by concluding that the solemn,dignified,holy drum ceremony embodies the Miao people’s devotion and re?spect for ancestors,which highlights the social order taking ancestors as the core,expresses the villagers longing and yearning for a better life.Through the exploration of Miao minority’s drum festival rituals,this paper regards it as extremely significant in the protection and in?heritance Miao minority’s traditional culture.

ceremony process;culture;the drum festival

B933

A

2096-2126（2016）05-0018-05

（責(zé)任編輯：劉婧）

2016-09-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12XTY005）。

錢(qián)應(yīng)華（1968—），男，湖南邵陽(yáng)人，教授，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。