論湘桂走廊文化生態(tài)對(duì)桂劇形成的影響

（1.桂林旅游學(xué)院，廣西桂林 541006；2.桂林醫(yī)學(xué)院，廣西桂林 541004）

論湘桂走廊文化生態(tài)對(duì)桂劇形成的影響

朱江勇
1
，李 娟
2

（1.桂林旅游學(xué)院，廣西桂林 541006；2.桂林醫(yī)學(xué)院，廣西桂林 541004）

從湘桂走廊的文化生態(tài)出發(fā)，分別考察了明代以前及明代湘桂走廊的戲劇活動(dòng)，湘桂走廊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，湘桂走廊“儺”民俗活動(dòng)等幾個(gè)方面與桂劇產(chǎn)生的直接或間接關(guān)系，以桂劇作為個(gè)案探討湘桂走廊的文化生態(tài)與當(dāng)?shù)氐胤絼》N產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)系。研究表明，桂劇的形成是歷史上湘桂走廊作為“文化通道”與桂北當(dāng)?shù)卣Z言、風(fēng)俗、習(xí)慣相交流與結(jié)合的產(chǎn)物，桂劇的形成實(shí)際上也是我國大多數(shù)戲曲劇種形成與發(fā)展的縮影。

湘桂走廊；文化生態(tài)；桂??；形成

引言

就地理區(qū)域而言，湘桂走廊是指桂北越城嶺與海洋山兩大山脈之間的狹長谷地，位于廣西東北部。湘桂走廊自古以來是穿越南嶺的交通要沖，也是古代三楚兩粵的交通咽喉，湘桂走廊在交通上的重要地位，為中原人口的南遷與先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)嶺南，以及在中國與東南亞等地的交往中曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用。從文化交流意義上講，湘桂走廊也是一條文化走廊，它溝通中原、湘楚和嶺南的交通，中原文化、湘楚文化、三苗文化、百越文化等在這里交匯。湘桂走廊居住著侗、壯、瑤、苗、回、漢等多個(gè)民族，其民間信仰、民俗、文學(xué)、語言、藝術(shù)文化形態(tài)非常復(fù)雜，唐莫休符《桂林風(fēng)土記》、宋范成大《桂海虞衡志》和周去非《嶺外代答》，明徐霞客《徐霞客游記》和鄺露《赤雅》，清季六奇《明季南略》和王夫之《永歷實(shí)錄》等作品，以及經(jīng)過歷代文人墨客關(guān)于湘桂走廊的抒寫，都不同程度記錄了湘桂走廊的地理、民俗、文藝、物產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)等，為今天湘桂走廊的研究留下了珍貴資料。

文化生態(tài)學(xué)自美國人類學(xué)家斯圖爾德提出以來，逐漸形成將生態(tài)學(xué)方法運(yùn)用于文化研究的新興學(xué)科，該學(xué)科強(qiáng)調(diào)從人、自然、社會(huì)、文化的各種量變等諸多因素的相互作用中研究文化產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，從中尋求不同民族文化發(fā)展的特殊體貌和模式。本文以湘桂走廊文化生態(tài)為視角，選取湘桂走廊上的一個(gè)重要的廣西地方劇種——桂劇為研究對(duì)象，以文化生態(tài)理論為指導(dǎo)考察湘桂走廊文化生態(tài)對(duì)桂劇形式的影響，探討湘桂走廊文化生態(tài)與地方劇種生存之間的關(guān)系。

一、湘桂走廊的戲劇活動(dòng)概況

廣西的戲劇活動(dòng)始于何時(shí)？由于資料的匱乏目前學(xué)術(shù)界仍然無法定論，一般認(rèn)為史籍文獻(xiàn)中記載最早的廣西戲劇活動(dòng)為唐懿宗咸通六年至九年（865—868年）桂林戍卒的“弄傀儡”?！杜f唐書》卷一百七十七《崔慎由傳》載：

六年，南蠻寇五管，陷交趾，詔徐州節(jié)度使孟球召募二千人赴援，分八百人戍桂州。舊三年一代，至是戍卒求代。尹戡以軍帑匱乏，難以發(fā)兵，且留舊戍一年。其戍卒家人飛書桂林。戍卒怒，牙官許佶、趙可立、王幼誠、劉景、傅寂、張實(shí)、王弘立、孟敬文、姚周等九人，殺都頭王仲甫，立糧料判官龐勛為都將……其眾千余人，每將過郡縣，先令倡卒弄傀儡以觀人情，慮其邀擊。①

《新唐書》卷一百七十四《崔彥曾傳》也對(duì)這個(gè)事件有相似的記載。按舊制戍卒三年更換一次，但朝廷以“軍帑匱乏，難以發(fā)兵”為由，要戍守桂林的八百戍卒多留戍一年，引起戍卒不滿并發(fā)動(dòng)兵變，他們捕殺都將王仲甫，推舉軍中糧料判官龐勛為首領(lǐng)，領(lǐng)兵北歸。途經(jīng)湖南、浙西進(jìn)入淮南。由于起義部隊(duì)勢力單薄，害怕遇到伏擊和鎮(zhèn)壓，一路上小心謹(jǐn)慎，每過郡縣時(shí)都要派人以“弄傀儡”作掩護(hù)先行打探虛實(shí)，文中的“倡卒”就是軍隊(duì)中有專門從事俳優(yōu)活動(dòng)的士兵（稱“倡卒”或“俳兒”）。有人據(jù)此推斷這些倡卒在“桂林三年多的時(shí)間內(nèi)，是有過‘弄傀儡’活動(dòng)的。也就是，傀儡是在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)由中原傳入桂林，并有過演出活動(dòng)，也許還產(chǎn)生過一定的影響”［1］。

明代湘桂走廊戲劇演出除了有關(guān)“儺戲”（民間稱“跳神”）演出記載外，其他記載主要與靖江王府有關(guān)：

（一）靖江莊簡王朱佐敬（第三代）在位期間，即正統(tǒng)三年（1438年）十二月在王府承運(yùn)殿前“令丁四十余人作雜劇，盛集軍民入內(nèi)同觀”［2］。

（二）岳和聲于萬歷三十九年（1611年）出守慶遠(yuǎn)府（今廣西宜州），途經(jīng)桂林時(shí)，他在日記中（當(dāng)年的三月十一日）載：“謁中丞及穆侍御……漏下二鼓乃別。抵圃中，則夜月朦朧，藩邸鼓樂甚沸?！保?］日記中的“藩邸”指靖江王府，深夜“鼓樂甚沸”是歌舞還是演劇，可惜未詳細(xì)記載。

（三）明代旅行家徐霞客，崇禎十年（1635年）四月廿十八日抵達(dá)桂林，他在《徐霞客游記·粵西游記》中記載了與靖藩（即靖江王府）有關(guān)的戲劇演出情況：“五月初一日……靖藩方結(jié)壇禮《梁皇懺》，置欄演《木蘭傳奇》”［4］276—277；“初十日……比抵王城后門，時(shí)方演劇，觀者擁列門闌，不得入”［4］294；“五月十七日……是日下午，輒閉諸城門，以靖藩燔靈也。先是，數(shù)日前先禮懺、演劇于藩城后”［4］310；“初五日，是為端陽節(jié)。晨起，雨大注，念令節(jié)佳節(jié)名山，何不暫憩，乃令顧仆入城市蔬酒。余方憑檻看山，忽楊君之窗友鄭君子英、朱君兄弟超凡、滌俱至，蓋俱讀書青蘿閣……朱君有家樂，效吳腔，以為此中盛事，不知余之厭聞也?！保?］295

以上記載反映出明代廣西演劇比較頻繁，靖江王府演《目連傳奇》（學(xué)界認(rèn)為是“弋陽腔”），朱君家樂效吳腔（即“昆山腔”）說明“弋陽腔”、“昆山腔”在桂林已有傳播。

另外，清計(jì)六奇《明季南略》和王夫之《永歷實(shí)錄·佞倖列傳》都有關(guān)于永歷朝（1647—1650年為永歷帝駐桂期間）演劇記載：前者載“永歷二年……長洲伯王皇親新蓄傒僮，蘇昆曲調(diào)，鸞箋紫釵，復(fù)艷時(shí)目。文武臣工，無夕不會(huì)，無會(huì)不戲，卜晝卜夜”［5］。后者載“郭承昊，江西泰和人……從上（按指永歷帝）至全州……承昊遂得封泰和伯。承昊挾寶玉金幣巨萬金，女樂十余人，從上至武岡。以女樂分饋承胤、吉翔，相比為奸”［6］。

從以上明代以前及明代關(guān)于湘桂走廊的戲劇活動(dòng)記載來看，明代昆山腔和弋陽腔在桂林已有傳播，但是明代湘桂走廊除了儺由娛神轉(zhuǎn)變成娛人的“跳神”或“儺戲”外，并沒有形成成熟的地方戲曲劇種，這為我們研究像桂劇這樣的廣西地方劇種的淵源與發(fā)展提供了可靠證據(jù)。

二、湘桂走廊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展對(duì)桂劇產(chǎn)生的影響

廣西地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直比較緩慢，至明代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才有較大增長。清代自1680年平定吳三桂、孫延齡叛亂后，廣西局勢比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)業(yè)、礦產(chǎn)、商業(yè)都有很大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為桂劇的形成與發(fā)展提供了必要的條件，其中兩大因素對(duì)桂劇的形成與發(fā)展有著重大影響：一是湘桂走廊的移民與商賈；二是湘桂走廊圩鎮(zhèn)的發(fā)展。

（一）湘桂走廊的移民與商賈

明清時(shí)期尤其清代以來，移民遷入廣西的數(shù)量不斷增加，這一時(shí)期遷入的移民主要是客家人和湖南人兩支?？图胰思蕊柺苤性拿餮?，又經(jīng)受過福建、廣東商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的洗禮，大批量客家人入桂，對(duì)相對(duì)落后閉塞的廣西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，大大促進(jìn)了廣西農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等多方面的發(fā)展。

除客家人大批入桂外，與桂東北接壤的湖南也加大了移民廣西的步伐。清代進(jìn)入桂東北的湖南移民除農(nóng)民外，還有大量的手工業(yè)者和商人。他們對(duì)桂東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了巨大的影響，形成桂東北地區(qū)在語言、生活習(xí)慣等方面與湖南相似的文化格局。

歷代遷入廣西的移民中，有一部分是經(jīng)商隊(duì)伍。在廣西從事商業(yè)活動(dòng)的商人主要來自廣東和湖南，其次是江西、福建，再次是云南、貴州、四川等省，而廣西本地人則多耕種打漁，不知商賈。其中湖南入桂的移民中在清初已有數(shù)量較大的商人群體，明代嘉慶時(shí)期“（桂林）城中江右，楚人僑寓者十之九構(gòu)竹為廬，貿(mào)易止雞、羊、豕之類”［7］。清代在桂林的湖南籍鹽商很多，今桂林市濱江路在清代是聞名的鹽街，云集在此的大都為湖南鹽商。移民和商賈一方面促進(jìn)了廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面促進(jìn)了廣西與外界的文化交流。就戲劇而言，大量湖南移民為祁劇在桂林地區(qū)演出提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)，為日后祁劇演化為桂劇提供了先決條件。

清代廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給戲劇演出帶來契機(jī)?！度葜尽份d：“全人當(dāng)清代初期，室宇服飾皆崇儉樸，自客民日至，踵事增華，日染耳濡，淳風(fēng)浸減……遂無分貴賤男婦，競以奢侈相尚。近則大廈連云，綺羅遍體。宴會(huì)舊用五簋，近則偶爾燕集，亦必珍饈備列，盤碗紛陳。舊以每年生辰曰散生，每十周年生辰曰整生。然必六十以上者方有慶祝之禮，近則三十以上之生辰亦多以演戲延賓，群相酬謝答?！鼻宄跻詠韽V東、湖南、江西、福建等地商人在廣西各地紛紛建立粵東會(huì)館、湖南會(huì)館、江西會(huì)館、福建會(huì)館，桂林還有兩湖會(huì)館、浙江會(huì)館、江南會(huì)館、四川會(huì)館、云南會(huì)館、山陜會(huì)館、云貴會(huì)館等。會(huì)館的建立不但促進(jìn)商賈之間的交流，而且促進(jìn)了戲劇的發(fā)展，一般來說會(huì)館都設(shè)有戲臺(tái)（內(nèi)臺(tái)或萬年臺(tái)）用于酬神、會(huì)期唱戲，桂林17處會(huì)館均有戲臺(tái)?，F(xiàn)在仍有證可查的陽朔縣陽朔鎮(zhèn)萬壽宮（江西會(huì)館）、陽朔鎮(zhèn)禹王宮（湖南會(huì)館）、恭城縣湖南會(huì)館戲臺(tái)，平樂縣張家鄉(xiāng)榕津街明萬歷年間建的粵東會(huì)館戲臺(tái)都曾演出過較多的桂劇。

由此可以看出，移民和商賈對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起著重要作用，對(duì)戲劇在廣西的發(fā)展與傳播起到至關(guān)重要的作用。桂劇就是在外來移民和商賈的推動(dòng)下，逐漸成為桂北地區(qū)民眾接受外來文化影響的產(chǎn)物。

（二）湘桂走廊圩鎮(zhèn)的發(fā)展

明清時(shí)期，廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，圩鎮(zhèn)也有新的發(fā)展。廣西圩鎮(zhèn)發(fā)展，吸引大量外省商人特別是粵商的到來，外省商人在各地的商業(yè)活動(dòng)反過來又促進(jìn)了圩鎮(zhèn)繁榮。至民國時(shí)期，廣西圩鎮(zhèn)的數(shù)量超過1 424個(gè)，僅桂北平樂一縣就有圩市14個(gè)。圩鎮(zhèn)繁榮調(diào)動(dòng)了民眾的經(jīng)商熱情，同時(shí)有力地推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，《靈川縣志》載桂北靈川下潭圩“貿(mào)易頗盛，人稠土狹，風(fēng)俗勤樸，多營工商”①李繁滋：《靈川縣志·輿地二》（民國）。。有些在圩鎮(zhèn)經(jīng)商者獲利豐厚，成為一方富豪，《全州縣志》載桂北全州縣內(nèi)“美衣華屋，坐擁厚資者，更不勝縷指矣”②唐載生、廖藻：《全州志》（民國）第二編。。圩鎮(zhèn)還是農(nóng)村地區(qū)的社交中心和娛樂場所。每當(dāng)逢年過節(jié)，圩鎮(zhèn)都要舉行熱鬧非凡的唱大戲、迎神賽會(huì)等活動(dòng)，吸引四方鄉(xiāng)民，成為鄉(xiāng)民聚眾狂歡之地。圩鎮(zhèn)為戲劇演出聚集了觀眾，大量的寺廟、會(huì)館和草臺(tái)戲臺(tái)也為戲劇提供演出場所。

桂劇自產(chǎn)生以來，大多數(shù)都在鄉(xiāng)間演出，圩鎮(zhèn)戲臺(tái)是桂劇鄉(xiāng)間演出的主要場所。桂林臨桂縣六塘圩和五通鎮(zhèn)都有關(guān)帝廟戲臺(tái)、湖南會(huì)館戲臺(tái)、江西會(huì)館戲臺(tái)，兩江鎮(zhèn)有花嶺圩萬年臺(tái)、兩江大戲園；桂林陽朔縣有興坪鎮(zhèn)武圣宮戲臺(tái)、福利鎮(zhèn)行宮戲臺(tái)、高田鎮(zhèn)關(guān)帝廟戲臺(tái)、陽朔鎮(zhèn)城隍廟戲臺(tái)、陽朔鎮(zhèn)廣東會(huì)館戲臺(tái)、陽朔鎮(zhèn)萬壽宮戲臺(tái)、石陽賓館戲臺(tái)、禹王宮戲臺(tái)、白沙鎮(zhèn)廣東會(huì)館戲臺(tái)和江西會(huì)館戲臺(tái)；桂林恭城縣有武廟戲臺(tái)，平樂縣有張家鄉(xiāng)榕津街粵東會(huì)館戲臺(tái)等，這些圩鎮(zhèn)戲臺(tái)基本上都是為酬神、還愿或唱會(huì)期戲所用，也為無固定演出地點(diǎn)、流動(dòng)演出的江湖戲班提供了方便。很多圩鎮(zhèn)還是桂劇班社的立足地點(diǎn)，如光緒年間平樂縣沙子街的蘭斌小社（蘭字科班）、榕津街的芙蓉詞館（蓉字科班），光緒年間荔浦馬嶺街的翠英華科班（翠字科班）等。

三、湘桂走廊“儺”民俗活動(dòng)對(duì)桂劇產(chǎn)生的影響

廣西“儺”在北宋年間已名聞京師，陸游曾贊揚(yáng)名揚(yáng)天下桂林儺面具制作工藝：“政和中大儺，下桂府進(jìn)面具，比進(jìn)到，稱‘一副’。初訝其少。乃是以八百枚為一副，老少妍陋無一相似者，乃大驚。至今桂府作此者，皆致富，天下及外夷皆不能及?！保?］范成大曾任靜江府（今桂林）知府，他曾載：“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬錢?！保?］周去非曾任桂林通判，他也曾載：“自承平時(shí)名聞京師，曰‘靜江諸軍儺’。而所在巷坊村落，又自有‘百姓儺’。嚴(yán)身之具甚飾，進(jìn)退言語，咸有可觀。視中州裝隊(duì)仗似優(yōu)也，推其所以然，蓋桂人善制戲面，佳者，一值萬錢，他州貴之如此，宜其聞矣！”［10］。

以上都記載宋代桂林的儺面具達(dá)到很高的制作水平，甚至比中原漢民族地區(qū)儺隊(duì)的隊(duì)仗更勝一籌，說明從中原地區(qū)漢民族的“儺”進(jìn)入廣西后，為各少數(shù)民族所接受。自宋至明清，“儺”一直活躍于廣西桂北、桂中、桂南各縣，明代以來廣西各地“儺”由娛神向娛人發(fā)展，逐漸成為一種地方戲曲，在桂北稱“跳神”或“儺戲”，南寧稱“師公戲”，貴州稱“地戲”或“土戲”，湖南稱“儺堂戲”，在廣西一些民族地區(qū)如環(huán)江毛南族地區(qū)稱為毛南戲。明代以來廣西“儺”的活動(dòng)有不少史料記載，明景泰元年（1450年）《桂林郡志》載：“凡有疾病，少服藥，專事跳鬼，命巫十?dāng)?shù)，謂之巫師，殺牲醴酒，擊鼓吹笛，以假面具雜扮諸神”，跳神者或巫，或稱師公，民間謂之“跳師”。廣西“儺”在民間的活動(dòng)與儺戲有關(guān)的民俗活動(dòng)目的是以酬神報(bào)賽和演神祖為內(nèi)容的媚神娛人，差別在于各地方活動(dòng)的時(shí)間和表演形式，諸多民俗活動(dòng)也圍繞跳神開展，因而它具有深遠(yuǎn)的民俗效應(yīng)。以桂林儺舞為例，最有代表性的民俗活動(dòng)是“還大愿”和慶中秋活動(dòng)［11］?！斑€大愿”活動(dòng)是舊時(shí)桂林鄉(xiāng)間三年一度的祈福祓邪、祈子求吉、驅(qū)魔逐疫、酬神還愿的祭祀活動(dòng)，也是民間的一種娛樂盛會(huì)。在民間眾多同類的樂舞中，用于莊重酬神還愿是其一大功能，“還大愿”是指祈福于神許愿，事后實(shí)踐諾言。許愿一般在農(nóng)歷二月，還愿則在秋收后的八月或十月，還的愿有“太平愿”、“豐收愿”、“人丁大愿”、“花愿”等。清嘉慶七年（1802年）胡虜、朱依真所撰《臨桂縣志》載：“今鄉(xiāng)人儺，率于十月，用巫者為之跳神。其神數(shù)十輩，以令公為最貴。戴假面，著衣甲，婆娑而舞，傖寧而歌，為迎送神祠，具有楚祠之遺，第鄙俚耳。其假面，皆土人所制，以木不用紙，雕鏤有極精者?！?/p>

桂北地區(qū)漢民族農(nóng)歷十月二十日至二十三日，各村都有舉辦三年一度的“還大愿”跳神活動(dòng)。雖為三年一度，但各村輪流舉行，所以每年十月均能見到跳神活動(dòng)。跳神費(fèi)用來自村子公田打下的谷子，谷子也就是跳神者的報(bào)酬。跳神由有威望的鬼師（鬼師佬或師公）執(zhí)掌，鬼師也是還大愿活動(dòng)的會(huì)首，節(jié)目的順序也由鬼師指定，跳神則是還大愿活動(dòng)的主要內(nèi)容。鬼師在跳神前兩天要摘柚子葉和竹葉燒水沐浴。跳神者一般是普通農(nóng)民，由祖輩相傳兼具巫人之職，也有少數(shù)師徒承襲的。跳神活動(dòng)持續(xù)三天三夜，節(jié)目主要是一個(gè)人表演，也有個(gè)別兩人或四人表演的節(jié)目，要將所謂三十六神七十二相一一跳遍，才能了卻心愿。三十二神七十二相都是勞動(dòng)人民心目中的英雄，表演者頭戴雕刻精巧，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)各種人物性格的面具，將神的業(yè)績通過舞蹈的律動(dòng)和賀神歌來加以表現(xiàn)，歌頌他們猶如歌頌勞動(dòng)者自己，看起來顯得格外親切。

跳神的內(nèi)容取材廣泛，節(jié)目繁多，融歷史傳說、神話故事、生產(chǎn)生活于一爐，尚存的節(jié)目有《開山》、《先鋒》、《令公》、《盤古王》、《廟王》、《土地》、《山魈》、《哪吒放風(fēng)箏》、《判官勾愿》、《火燒靈官》、《雷公舞》、《魯班架橋》、《游江》、《接潮水》、《抱太子》、《孟姜女》、《紡織娘》、《耕種郎》等。“還大愿”活動(dòng)中男人愛看的有《開山》、《盤王》，《耕種郎》以及《令公》和《魯班》，女人愛看《紡織娘》，還“人丁大愿”的則最愛看《生寶寶崽》。跳神通常以《開山》為先，意思為開山使者劈開道路、架通天地橋梁、驅(qū)邪逐魔后，才能接請(qǐng)各路神靈前來庇佑人間。開山舞中的開路神為古代儺舞中體態(tài)魁偉健壯的“方相氏”，舞者手執(zhí)板斧作劈山、填海、斬妖等動(dòng)作掃清障礙，以《開山》迎請(qǐng)各路神靈降臨后，方可表演其他跳神舞蹈。桂林儺舞的另一特征是以神話史詩來表現(xiàn)，如出現(xiàn)于“還大愿”活動(dòng)中賀神歌是用當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳裨捁适掠妹窀梵w編成，不僅唱詞口語化，曲調(diào)也為人們所熟悉，如賀盤王神的賀歌將盤王開天地的氣概與獻(xiàn)身精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

慶中秋是桂林郊區(qū)大河鄉(xiāng)上窯村星華村每年八月十五日都舉行的活動(dòng)，這一活動(dòng)內(nèi)容是祭祀武則天和慶祝豐收。武則天是山西人氏，而這個(gè)村莊的祖先大多從山西遷來。祭祀開始時(shí)，人們從祖屋請(qǐng)出武則天的坐像游村，每到一戶，都唱《唐朝國母帝娘》歌，歌頌武則天治理天下的豐功偉績，歌唱后戶主給坐像香案供香，等到每戶拜過坐像后再把它放回祖屋，然后開始跳神。清乾隆十二年程可則纂修的《桂林府志》載：“病，祈鬼神，喪用歌樂。（士夫知矯陋習(xí)，但鄉(xiāng)間猶有存者。）臨桂、靈川、興安、陽朔多祀令公鬼。中秋大會(huì)，罄資不惜。又祀武婆，謂武則天也?！睉c中秋跳神與還大愿跳神最大的區(qū)別在于跳神舞目不同，慶中秋跳神一方面贊美了勞動(dòng)者生產(chǎn)技術(shù)的高超和勞動(dòng)者本身，另一方面頗多表現(xiàn)女子的舞蹈。慶中秋跳神先跳“功曹”點(diǎn)兵，然后跳開山，請(qǐng)客，晚餐時(shí)分到處擺滿桌子請(qǐng)吃飯。

廣西儺文化是源于古代百越人居住土地上的獨(dú)特文化，與中原儺文化碰撞、交流的產(chǎn)物。隨著時(shí)代的變遷，曾在中原昌盛一時(shí)的儺文化逐漸消失，但處于西南少數(shù)民族廣西的儺文化卻蓬勃發(fā)展，遍及廣西各個(gè)民族和地區(qū)，以不同的特色綻放出絢麗的色彩，廣西儺文化對(duì)廣西各民族的宗教、社會(huì)、音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇等方面的研究都有重要的參考價(jià)值。廣西儺發(fā)展線索大致為：古儺可分為有司儺和鄉(xiāng)人儺，有司儺發(fā)展為儺舞（“方相儺”“十二神舞”）、代面，鄉(xiāng)人儺分大、小規(guī)?；顒?dòng)，大的發(fā)展為賽會(huì)式儺隊(duì)（即百姓儺或諸軍儺）、巡神賽會(huì)，小規(guī)模活動(dòng)發(fā)展為乞兒驅(qū)儺、春鑼（還有道情、連花落等）、現(xiàn)代曲藝和巫覡驅(qū)儺、跳神、師公戲。這些從表面上看它和桂劇本身沒有直接聯(lián)系，但湘桂走廊“儺”的民俗活動(dòng)，對(duì)后來為祭祀酬神、還愿、慶祝豐收和節(jié)日而進(jìn)行的桂劇演出習(xí)俗卻有著深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)語

以上從湘桂走廊的文化生態(tài)出發(fā)，考察了明代以前及明代湘桂走廊的戲劇活動(dòng)，湘桂走廊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，湘桂走廊“儺”民俗活動(dòng)等幾個(gè)方面與桂劇產(chǎn)生的直接或間接關(guān)系，盡管明代以來弋陽腔、昆腔、梆子腔等多種聲腔在桂林流傳，并且戲劇演出頻繁，但是當(dāng)時(shí)本地還沒有完整、成熟的戲劇。事實(shí)上桂劇的淵源，正如后來學(xué)界一致認(rèn)可的“桂劇自祁劇傳入說”那樣，這跟當(dāng)時(shí)湘桂走廊戲劇文化外生態(tài)和祁劇與桂劇劇種之間的內(nèi)生態(tài)密切相關(guān)。祁劇傳入廣西并開始演變?yōu)楣饎〉臅r(shí)間始于乾嘉年間，祁劇傳入桂林對(duì)桂劇形成的影響，就像當(dāng)年徽班進(jìn)入北京對(duì)京劇形成的影響一樣，由于桂北和祁劇流行地湘南在語言、風(fēng)俗習(xí)慣上都比較接近，所以祁劇這樣的藝術(shù)樣式很容易在桂林被接受。

以桂劇作為個(gè)案探討湘桂走廊的文化生態(tài)與當(dāng)?shù)氐胤絼》N產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)系，從中不難看出桂劇的形成是歷史上湘桂走廊作為“文化通道”與桂北當(dāng)?shù)卣Z言、風(fēng)俗、習(xí)慣相交流與結(jié)合的產(chǎn)物，它的形成實(shí)際上也是我國大多數(shù)戲曲劇種形成與發(fā)展的縮影，通過湘桂走廊這個(gè)區(qū)域性文化生態(tài)與桂劇產(chǎn)生與形成的個(gè)案研究，有助于推進(jìn)整個(gè)中國戲曲史和地方戲曲的研究。

［1］顧樂真.廣西戲劇史論稿［M］.北京：中國戲劇出版社，2002：47.

［2］中國戲曲志編輯委員會(huì).中國戲曲志·廣西卷［M］.北京：中國ISBN中心出版，1995：4.

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［4］徐霞客.徐霞客游記［M］.北京：華夏出版社，2009.

［5］計(jì)六奇.明季南略（十二卷·下）［M］.北京：中華書局，1984：421.

［6］王夫之.永歷實(shí)錄［M］.長沙：岳麓書社，1982：207.

［7］謝啟昆，胡虜.廣西通志［M］.南寧：廣西人民出版社，1988：286.

［8］陸游.老學(xué)庵筆記［M］.北京：中華書局，1979：4.

［9］范成大.桂海虞衡志［M］.南寧：廣西人民出版社，1984：15.

［10］周去非.嶺外代答［M］.北京：中華書局，2006：256.

［11］蘇韶芬.桂林儺舞的文化特質(zhì)芻議［J］.民族藝術(shù)，1992（1）：165-166.

The Effects of Guangxi-Hunan Corridor’s Culture and Ecology on the Formation of Gui Ju

ZHU Jiangyong1，LI Juan2

（1.Guilin Toursim University,GuiLin,Guangxi,541006China；2.Guilin Medical University,GuiLin,Guangxi,541004 China）

On basis of the cultural ecology of Hunan-Guangxi corridor,the opera activities in and before the Ming dynasty has been studied;and several aspects are found relating to the appearance of Gui Ju directly or indirectly,such as the economy of Xiang-Gui corri?dor,the social development,the folk activity of“nuo”in Xiang-Gui corridor.Taking the Gui Ju as an example,this paper probes into the relationships between the cultural ecology and the appearance and development of several local operas.It is obvious to find that the forma?tion of Gui Ju is the combination of the cultural passage of Hunan-Guangxi corridor with the dialect,custom and habits in the northern Guangxi.In a word,the formation of Gui Ju is actually the development and abbreviation of numerous operas of China.

Guangxi–Hunan’s culture corridor;cultural ecology;Gui Ju;formation

F592.7

A

2096-2126（2016）05-0014-05

（責(zé)任編輯：雷文彪）

2016-08-27

國家社科基金項(xiàng)目“桂劇演出百年流變研究”（16BZW170）、廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“桂劇文學(xué)研究”（13FZW005）階段性成果之一。

朱江勇（1976—），男，江西瑞金人，文學(xué)博士，桂林旅游學(xué)院教授，研究方向：戲劇與區(qū)域文化、旅游文化；李娟（1980—），女，廣西興安人，教育學(xué)碩士，桂林醫(yī)學(xué)院講師，研究方向：傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思政教育。

①《舊唐書》卷一百七十七《崔慎由傳》。