抗戰(zhàn)時(shí)期何干之對(duì)三民主義的研究

康桂英

(安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001)

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抗戰(zhàn)時(shí)期何干之對(duì)三民主義的研究

康桂英

(安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001)

何干之是中國(guó)現(xiàn)代著名的馬克思主義史學(xué)家，他對(duì)三民主義的研究始于其擔(dān)任陜北公學(xué)的理論教師期間。他所撰寫的《三民主義》是抗戰(zhàn)前后中國(guó)馬克思主義學(xué)者對(duì)孫中山三民主義思想研究的代表作之一。該書(shū)從介紹三民主義的思想發(fā)展過(guò)程入手，詳細(xì)地解釋了三民主義的內(nèi)涵，深刻揭示了三民主義的愛(ài)國(guó)性、與共產(chǎn)主義的相通性，不但從理論上維護(hù)了國(guó)共合作的美好前景，而且與同時(shí)期其他馬克思主義史學(xué)家一道駁斥了以葉青為代表的國(guó)民黨思想家試圖嚴(yán)重歪曲新三民主義思想本質(zhì)、瓦解國(guó)共合作抗日的政治基礎(chǔ)的險(xiǎn)惡用心，為新中國(guó)成立以后的孫中山學(xué)術(shù)思想研究奠定了基礎(chǔ)。

何干之；三民主義；研究；學(xué)術(shù)價(jià)值

何干之(1906～1969)是我國(guó)著名的馬克思主義史學(xué)家。他以20世紀(jì)三十年代中國(guó)思想界發(fā)生的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題論戰(zhàn)為契機(jī)走上了馬克思主義史學(xué)研究之路，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)政治思想史、中國(guó)革命史與中共黨史等領(lǐng)域取得了較為豐碩的成果。何干之對(duì)三民主義的研究始于其擔(dān)任陜北公學(xué)的理論教師期間。這一時(shí)期，隨著抗戰(zhàn)相持階段的到來(lái)，國(guó)內(nèi)思想界出現(xiàn)了一股歪曲三民主義思想本質(zhì)的逆流，妄圖破壞國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。何干之積極響應(yīng)黨中央和毛主席的號(hào)召，正本清源潛心研究三民主義，歷經(jīng)三年終成《三民主義研究》一書(shū)，從介紹三民主義的思想發(fā)展過(guò)程入手，詳細(xì)地解釋了三民主義的內(nèi)涵，深刻揭示了三民主義的愛(ài)國(guó)性、與共產(chǎn)主義的相通性，與同時(shí)期的其他馬克思主義學(xué)者一道捍衛(wèi)了三民主主義的真意，從理論上維護(hù)了國(guó)共合作的美好前景。該書(shū)也是何干之研究三民主義思想的代表性著述，為新中國(guó)成立以后的孫中山思想研究奠定了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

一、時(shí)代背景

1937年“七七事變”后，在日本主義帝國(guó)主義瘋狂侵吞中國(guó)領(lǐng)土的過(guò)程中，以孫中山新三民主義為政治基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線逐漸建立。國(guó)共兩黨高舉民族大義的旗幟，共同抵御日本的入侵。短期內(nèi)日本雖然取得了一些勝利，但并不能從全局上控制中國(guó)。1938年武漢失守后，抗戰(zhàn)進(jìn)入到了戰(zhàn)略相持階段。戰(zhàn)略相持階段的到來(lái)，從根本上粉碎了日本妄圖三個(gè)月內(nèi)滅亡中國(guó)的狂妄計(jì)劃，打擊了日本的囂張氣焰。而日本也隨之調(diào)整了侵略中國(guó)的戰(zhàn)略，一方面加大了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的打擊力度，而另一方面則對(duì)國(guó)民黨政府采取了“政治誘降為主，軍事打擊為輔”的方針，拉攏其上層，挑起國(guó)共矛盾，極力破壞國(guó)共團(tuán)結(jié)抗日，從中漁利。

日本對(duì)華方針的改變使國(guó)民黨政府的對(duì)日態(tài)度也發(fā)生了變化，一方面開(kāi)始對(duì)日妥協(xié)，一方面籌劃消滅共產(chǎn)黨。這種策略在思想界的表現(xiàn)就是嚴(yán)重歪曲新三民主義思想的本質(zhì)，瓦解國(guó)共合作抗日的政治基礎(chǔ)，公開(kāi)宣揚(yáng)一黨政治、一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖，鼓吹法西斯主義。從1938年到1941年，國(guó)民黨理論家葉青先后撰寫了《關(guān)于政治黨派》、《關(guān)于民主政治》、《抗戰(zhàn)中的中國(guó)政治》、《三民主義和共產(chǎn)主義》以及《怎樣研究三民主義》等著述，從所謂的中國(guó)政治形勢(shì)中“科學(xué)地”分析三民主義的內(nèi)涵，并將三民主義與國(guó)家主義、民主主義、國(guó)家社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義等做了比較，提出：“中國(guó)所有的主義中只有三民主義才適合中國(guó)需要，國(guó)家主義、民主主義、國(guó)家社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義皆不合于中國(guó)需要。精確地說(shuō)，只有三民主義才合于中國(guó)的全部需要，國(guó)家主義、民主主義、國(guó)家社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義所合者不過(guò)部分需要而已”[1]534，并就此鼓吹“在中國(guó)講共產(chǎn)主義，等于未病而求艾，換言之等于未病而吃藥。這是制造毛病的辦法。中國(guó)是三民主義的世界。共產(chǎn)主義應(yīng)該離開(kāi)中國(guó)”[1]13的反動(dòng)觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是假借三民主義的名號(hào)“反對(duì)民主主義和共產(chǎn)主義”，瓦解國(guó)共合作抗日的政治思想基礎(chǔ)。葉青的假三民主義在國(guó)民黨政府的默認(rèn)和推廣之下，在社會(huì)上混淆視聽(tīng)，造成了極為惡劣的政治影響。

為了正本清源，挖掘和解釋三民主義的真正內(nèi)涵，宣揚(yáng)正確的三民主義思想以維護(hù)國(guó)共統(tǒng)一抗日的政治基礎(chǔ)，毛澤東號(hào)召共產(chǎn)黨人“應(yīng)該如像他們研究共產(chǎn)主義一樣，好好研究三民主義”[2]628，加強(qiáng)黨內(nèi)對(duì)三民主義的研究，并組織了王稼祥、張聞天、艾思奇等人“從政治上和理論上對(duì)葉青的假三民主義進(jìn)行了有力地揭露和批判”[3]642，以期正確闡釋三民主義思想，維護(hù)三民主義的科學(xué)性。

1938年，陳伯達(dá)首先寫出了《三民主義概論》，這是馬克思主義學(xué)者運(yùn)用唯物史觀嘗試研究孫中山思想的第一部著作。該書(shū)較為詳細(xì)地介紹了三民主義的內(nèi)涵，以及三民主義與馬克思主義理論的相通之處，駁斥了葉青假三民主義的實(shí)質(zhì)。之后，王稼祥陸續(xù)發(fā)表了《關(guān)于三民主義與共產(chǎn)主義》、《鞏固黨的工作問(wèn)題》、《關(guān)于民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線與其內(nèi)部摩擦問(wèn)題》等文，張聞天發(fā)表了《共同防共就是滅亡中國(guó)》、《中共為開(kāi)展國(guó)民精神總動(dòng)員告全黨同志書(shū)》、《擁護(hù)真三民主義反對(duì)假三民主義》、《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》等文，艾思奇發(fā)表了《關(guān)于三民主義的認(rèn)識(shí)》、《論中國(guó)的特殊性》、《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種主要哲學(xué)思想述評(píng)》等文，從當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)形勢(shì)出發(fā)，較為全面系統(tǒng)地論述了真三民主義與假三民主義的問(wèn)題，闡明了孫中山真三民主義的革命精神與民族精神，駁斥了葉青的假三民主義，在一定程度上打擊了國(guó)民黨反共的囂張氣焰，維護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

何干之到達(dá)延安后，面對(duì)國(guó)民黨理論家對(duì)孫中山思想的歪曲，黨中央曾讓何干之寫一本正確宣傳三民主義的書(shū)，何干之由此開(kāi)始了認(rèn)真準(zhǔn)備、積極撰寫的階段。他以黨中央對(duì)三民主義的理解和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合自己對(duì)孫中山文獻(xiàn)認(rèn)真閱讀、充分理解消化的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)幾年的準(zhǔn)備工作，于1940年完成了《三民主義研究》的寫作，并由新中出版社正式出版。該書(shū)原稿共有十二章，其中，發(fā)表的只有九章，其他三章現(xiàn)已佚失。這是一本對(duì)孫中山三民主義思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的著述。作者說(shuō)，“這一年中，關(guān)于三民主義的入門書(shū)已經(jīng)出版了好幾本，其他關(guān)于特殊問(wèn)題的論文也不少，這些對(duì)于中國(guó)青年去認(rèn)識(shí)這位中國(guó)大思想家的真面，是有意義的。然而也有若干別有用意的妄人，表面上裝成一個(gè)神氣十足的三民主義的研究者和信從者，而骨子里卻到處販賣私貨，曲解、閹割、湮沒(méi)三民主義。對(duì)于這些有害的論調(diào)，每個(gè)中山先生的學(xué)友都應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)發(fā)動(dòng)一個(gè)思想上的消毒大運(yùn)動(dòng)”[4]384。以此為撰述宗旨，何干之的《三民主義研究》從介紹三民主義的思想發(fā)展過(guò)程入手，詳細(xì)地解釋了三民主義的內(nèi)涵，深刻揭示了三民主義的愛(ài)國(guó)性、與共產(chǎn)主義的相通性，試圖從理論上維護(hù)國(guó)共合作的美好前景。

二、學(xué)術(shù)特點(diǎn)

首先，歷史地考察了三民主義的形成和發(fā)展過(guò)程。何干之運(yùn)用歷史的眼光，把三民主義思想的形成放置在近代中國(guó)風(fēng)云變化的歷史風(fēng)雨中進(jìn)行理解，視孫中山及其三民主義為近代中國(guó)試圖救國(guó)救民于水火中的歷史人物和歷史理論，著重分析了孫中山早年的思想，為理解三民主義思想提供了前提。

何干之說(shuō)，三民主義思想的提出是中國(guó)革命的需要。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，古老的中國(guó)淪為任人宰割的羔羊，政治壓迫、人民困苦接踵而來(lái)。家國(guó)災(zāi)難面前，無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)?。從太平天?guó)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)再到戊戌變法，中國(guó)人的抗?fàn)師o(wú)一例外都以失敗而告終，古老的封建帝國(guó)依舊巋然不動(dòng)，受列強(qiáng)凌辱的狀況也絲毫未得到改變。隨著民族危機(jī)的逐步加深，時(shí)代呼喚英雄、時(shí)代呼喚新的政治思想以救亡圖存。三民主義思想就是孫中山試圖改變國(guó)家被壓迫、被瓜分的狀況而提出來(lái)的一種救國(guó)救民的政治思想。

對(duì)于三民主義思想而言，它不是一下子就出現(xiàn)的，而是孫中山在中國(guó)革命道路上下求索了四十年才獲得的，“這探索是很艱難的、迂緩的”[4]249。何干之說(shuō)，“在中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，三民主義的思想，只有一點(diǎn)兒萌芽，還沒(méi)有形成一個(gè)較有系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)?？墒亲詮牡谝淮胃锩≈螅锩谋旧砗涂疾鞖W美社會(huì)的結(jié)果，在中山先生的政治思想的演變上了，起了極大的作用。也從那時(shí)候起，中山先生提出了三民主義，并且用它做建設(shè)新國(guó)家的政治基礎(chǔ)”[4]261。這時(shí)的三民主義就是孫中山概括的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。辛亥革命后，面對(duì)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新情況，孫中山及時(shí)地對(duì)三民主義思想做了新的解釋，并用“民有、民治、民享”六個(gè)字進(jìn)行了概括，其意在“把民族主義作本族人行使本族的主權(quán)，把民權(quán)主義當(dāng)作是一國(guó)政令由人民所出，把民生主義當(dāng)作一國(guó)財(cái)富由人民共享，把三民主義當(dāng)作打破不平等的主義——打破民族間、政治間、階級(jí)間的不平”[4]285。然而，這時(shí)的三民主義在實(shí)踐中由于缺乏完整的革命方法和革命政策，根本就實(shí)現(xiàn)過(guò)多少。俄國(guó)十月革命后，孫中山敏銳地看到了世界革命的新形勢(shì)，在蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，開(kāi)始改組國(guó)民黨。之后，三民主義被歸納為“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，充實(shí)了三民主義思想的內(nèi)涵。

在從三民主義發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)考察三民主義內(nèi)涵的同時(shí)，何干之著重分析了孫中山的政治思想演變過(guò)程。他說(shuō)，孫中山之所有走上革命的道路，是對(duì)深重的家國(guó)災(zāi)難的感慨和對(duì)帝國(guó)主義的無(wú)限痛恨。孫中山曾大聲疾呼，“不思中國(guó)一旦為人分裂，子子孫孫世為奴隸，身家性命不保。急莫急于此，私莫私于此”[5]。為此，他不遠(yuǎn)千里曾向李鴻章上書(shū)，提出了人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流的教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)政策，表達(dá)他救國(guó)志向和救國(guó)思路。向李鴻章上書(shū)失敗之后，孫中山心里便開(kāi)始萌生了“傾覆清廷，創(chuàng)建民國(guó)”的遠(yuǎn)大志向。何干之將孫中山這一心理的轉(zhuǎn)變過(guò)程描述為：“為著要抵抗列國(guó)的壓迫，為著要解除民族被瓜分的危險(xiǎn)，為著要爭(zhēng)取民族的生存，自從中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，就喚起了這青年革命家的政治覺(jué)悟，要民族革命就必須從反滿運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。反滿是民族革命的起點(diǎn)，也是辛亥革命的直接方向”[4]252。由于孫中山看到了中國(guó)歷史上王朝之間更替的弊端以及清政府的黑暗腐敗，又受到了西方政治思想的影響，所以，他提出了中國(guó)革命在顛覆清朝之后應(yīng)創(chuàng)建民主制度，實(shí)行民主主義。這些早年的思想已經(jīng)包含了三民主義思想的影子。之后的孫中山，在早年這些思想的指引下，歷經(jīng)數(shù)十年，和他的同志們以此為奮斗目標(biāo)，在革命的實(shí)踐中逐漸形成并產(chǎn)生了三民主義思想，成為中國(guó)民主革命的政治綱領(lǐng)，并在其指導(dǎo)下推翻了清政府，創(chuàng)建了中華民國(guó)。孫中山的豐功偉績(jī)使其在“中國(guó)近代政治家革命家里面，沒(méi)有一個(gè)人比得上他。他的前輩或同輩有康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等，都比不上他；他的后輩，‘五四’以來(lái)的思想家、革命家，也還沒(méi)有人比得上他”[4]248-249。

以上何干之對(duì)三民主義思想形成和發(fā)展的過(guò)程以及對(duì)孫中山早年思想的分析，為我們認(rèn)識(shí)三民主義思想的源頭理清了頭緒，這樣的分析賦予了孫中山和三民主義以更重要的歷史內(nèi)涵，充分凸顯了時(shí)勢(shì)造英雄的意味。

第二，指出三民主義不斷發(fā)展的理論特征。 何干之把三民主義思想視為孫中山救國(guó)救民思想的理論概括，將這種思想理解為隨著中國(guó)革命實(shí)際情況而不斷充實(shí)和完善的過(guò)程。書(shū)中詳述了其從最初的萌芽到新三民主義出現(xiàn)的過(guò)程，從而比較科學(xué)的闡釋了真理是沒(méi)有止境的，真理是開(kāi)放性的，真理是相對(duì)的而不是絕對(duì)的等馬克思主義理論內(nèi)涵。

何干之認(rèn)為，“三民主義的內(nèi)容是隨著中國(guó)歷史的演變，隨著中國(guó)革命的發(fā)展，隨著中山先生的奮斗和研究批判而逐漸充實(shí)起來(lái)”[4]282。這句話充分顯示了三民主義思想的理論開(kāi)放性特征。如前所述，三民主義思想是經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到提出再到不斷發(fā)展的過(guò)程，而決定其內(nèi)容不斷更新的內(nèi)在因素就是中國(guó)革命的實(shí)踐。他結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐的過(guò)程對(duì)三民主義的這一特征進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。

何干之說(shuō)，“什么是三民主義呢？在中山先生早年的思想里，只畫上了一個(gè)模型，而這模型的本身，不論民族思想也好，民權(quán)民生思想也好，都只有幾條線條，使人只能夠看出它的輪廓來(lái)，此外就沒(méi)有了。但是從第一次革命以后，辛亥革命成功之前，這十多年之中，民族民權(quán)民生主義，思想的內(nèi)容是不斷的補(bǔ)充豐富起來(lái)。我們可以說(shuō)，三民主義的系統(tǒng)是已經(jīng)形成了。這個(gè)理論是辛亥革命的最高原則”[4]261。革命的道路充滿了崎嶇和艱難，辛亥革命雖然推翻了清政府的反動(dòng)統(tǒng)治，但以袁世凱為首的北洋軍閥不久就篡奪了辛亥革命的勝利果實(shí)。袁世凱死后，中國(guó)又陷入到北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治下，與帝國(guó)主義勢(shì)力狼狽為奸。此種情況使孫中山認(rèn)識(shí)到“擺在中國(guó)現(xiàn)在歷史階段上的最大的障礙是帝國(guó)主義和封建制度。而辛亥運(yùn)動(dòng)，只做推翻翻清朝的政權(quán)和推翻二三千年來(lái)一脈相承的專制政體。雖然反清反專制主義，在民主革命上，也算盡了一點(diǎn)功勞，可是并不是說(shuō)民主革命已經(jīng)完成了”[4]283。面對(duì)強(qiáng)大的敵人，三民主義思想建國(guó)需要適時(shí)調(diào)整，補(bǔ)充新的內(nèi)容，反帝、直接民權(quán)、耕者有其田等內(nèi)容的加入就充分反映了這一時(shí)期革命形勢(shì)的需要。之后，三民主義思想中又包含了“聯(lián)俄”、“聯(lián)共”、“扶助農(nóng)工”等內(nèi)容，成為新三民主義，這也是孫中山根據(jù)國(guó)際、國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)發(fā)展的需要所做的更新，這種更新是積極向上而且有意義的。至此以后，三民主義思想的內(nèi)涵更為深刻，它視帝國(guó)主義為中國(guó)革命最大的敵人，主張團(tuán)結(jié)中華民族、團(tuán)結(jié)世界上一切平等相待中華民族的國(guó)家，使人民有權(quán)，政府有能，建立一個(gè)資本主義的新中國(guó)。

實(shí)踐證明，以新三民主義思想為中國(guó)革命的理論指導(dǎo)準(zhǔn)則，正是由于實(shí)行了聯(lián)俄的政策，實(shí)行國(guó)共合作，合理利用民眾的力量，發(fā)展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，才使國(guó)民革命軍的北伐在初期進(jìn)展神速，取得了很大的勝利，僅僅“在幾個(gè)月內(nèi)占領(lǐng)了長(zhǎng)江流域各省”[4]282，打退了帝國(guó)主義的進(jìn)攻，肅清了長(zhǎng)江流域一帶封建殘余，使“大革命”取得了初步的勝利。

作為中國(guó)革命實(shí)踐的產(chǎn)物，三民主義思想只是中國(guó)歷史一個(gè)階段和過(guò)程，中國(guó)的未來(lái)是走向共產(chǎn)主義。何干之說(shuō)，若站在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)看，三民主義作為一面資產(chǎn)階級(jí)民主革命的旗幟，適應(yīng)了現(xiàn)階段中國(guó)革命“求國(guó)際地位平等，求政治地位平等，求經(jīng)濟(jì)地位平等”的要求，是進(jìn)步的理論。所以，雖然“中山先生已經(jīng)死了，但是每個(gè)中山先生的戰(zhàn)友或?qū)W生，應(yīng)該緊記中山先生的革命言論和行動(dòng)。這是保證三民主義的成功和建設(shè)沒(méi)有剝削的新社會(huì)的最有力的條件”[4]383。但從中國(guó)革命的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，三民主義這一“歷史使命的完成還不是社會(huì)問(wèn)題的最后解決”，“三民主義完成后，中國(guó)歷史仍須前進(jìn)”[4]382。他借用毛澤東在《新階段》的相關(guān)論述對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明：“在中國(guó)，任何忠實(shí)的馬克思主義者，他同時(shí)具有現(xiàn)時(shí)實(shí)際任務(wù)與將來(lái)遠(yuǎn)大理想兩種責(zé)任的。并且應(yīng)該懂得：只有現(xiàn)時(shí)的實(shí)際任務(wù)獲得盡可能的徹底的完成，才能有根據(jù)有基礎(chǔ)地發(fā)展到將來(lái)的遠(yuǎn)大理想那個(gè)階段去。所謂將來(lái)的遠(yuǎn)大的理想，就是共產(chǎn)主義，這是人類最美滿的社會(huì)制度。孫中山先生也曾認(rèn)為必要實(shí)行它，才能解決將來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。所謂現(xiàn)在的實(shí)際任務(wù)，就是三民主義。這是求‘國(guó)際地位平等，求政治地位平等，求經(jīng)濟(jì)地位平等’的現(xiàn)階段的基本任務(wù)，是國(guó)共兩黨與全國(guó)人民的要求”[4]382-383。

從早期的民族、民權(quán)、民生思想，到1905年在《軍政府宣言》提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的十六字綱領(lǐng)，到辛亥革命后開(kāi)始對(duì)三民主義思想的新思考，再到1924年在蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，包含著聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三項(xiàng)內(nèi)容的新三民主義思想的產(chǎn)生，我們看到了三民主義思想的不斷發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程充分顯示了三民主義思想隨著中國(guó)革命的實(shí)踐而不斷發(fā)展的真理性特征，這也是三民主義思想生命力所在。

第三，強(qiáng)調(diào)三民主義的完整性。針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨理論家割裂三民主義思想的完整性，從而歪曲三民主義思想實(shí)質(zhì)的情形，何干之著力強(qiáng)調(diào)了三民主義思想的完整性，并將三民主義思想實(shí)踐的基本力量定格在廣大中國(guó)群眾身上，號(hào)召國(guó)共兩黨精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共同御侮，從而闡明了三民主義思想的真正內(nèi)涵。

孫中山曾指出，“革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至為完美的國(guó)家”[3]233，強(qiáng)調(diào)了三民主義思想的完整統(tǒng)一性。何干之對(duì)孫中山的這一思想理解的很清楚，認(rèn)為孫中山從剛開(kāi)始提出三民主義思想時(shí)，就非常重視其完整性，從武昌起義之后就反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，并引用了孫中山在上海的宣言予以說(shuō)明：“本會(huì)主義，于民族之后，加以民權(quán)民生，三者之中，驅(qū)于時(shí)勢(shì)，差有緩急，而所以善美群治之道，則初無(wú)輕重大小之別。遺其一則俱敝，舉其偏則兩乖。吾黨之責(zé)任，蓋不卒于民族主義，而實(shí)卒于民權(quán)、民生主義，前者為其始端，后者究其竟也”[4]370；“吾黨所標(biāo)三大主義，由民族而民權(quán)、民生者，進(jìn)行之時(shí)有先后，而欲造成圓滿純固之國(guó)家，以副其始志者，則必完全貫徹此三大主義而無(wú)遺。即吾黨之責(zé)任，不卒之于民族主義，而卒之于民權(quán)、民生主義者，則固無(wú)庸疑也”[4]270-271。由此看出，孫中山認(rèn)為民族主義的實(shí)現(xiàn)并不代表三民主義的完成，只有民權(quán)主義和民生主義的一起實(shí)現(xiàn)才算實(shí)現(xiàn)了三民主義。

然而一些孫中山的追隨者被局部的軍事勝利沖昏了頭腦，認(rèn)為民族革命的勝利就是三民主義的實(shí)現(xiàn)，忽略了民權(quán)和民生主義。而孫中山卻仍然堅(jiān)持三民主義的完整性，即使在辛亥革命勝利后，他也“拿出了純正的革命熱情來(lái)迎接新時(shí)代的到來(lái)，以為種族革命，政治革命已經(jīng)成功了，只有社會(huì)革命(即民生主義)留下來(lái)未曾做，所以民國(guó)元年在滬、粵、京各地每次演講三民主義的時(shí)候，都用全副精神來(lái)提倡‘社會(huì)革命’，來(lái)提倡民生主義”[4]276。隨著袁世凱篡權(quán)革命政權(quán)和北洋軍閥勢(shì)力在中國(guó)的出現(xiàn)，孫中山轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)到“辛亥革命只推翻了清朝的政權(quán)，此外就沒(méi)有別的成功了”[4]283，三民主義在中國(guó)其實(shí)并未真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，于是開(kāi)始重新審視中國(guó)的問(wèn)題，看到了帝國(guó)主義作為中國(guó)革命的敵人，和中國(guó)的軍閥勾結(jié)在一起，互相扶持，破壞中國(guó)革命的情形，于是，根據(jù)革命形勢(shì)的發(fā)展，他適時(shí)地在民族主義中增加了反帝內(nèi)容，在民權(quán)主義中增加了直接民權(quán)，在民生主義中增加了節(jié)制資本、耕者有其田的內(nèi)容，致力于將三民主義思想作為符合中國(guó)革命實(shí)際、指導(dǎo)中國(guó)革命的切實(shí)綱領(lǐng)。

蘇俄十月革命后，在蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)國(guó)際的幫助之下，孫中山又在三民主義中增加了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三項(xiàng)政策，致力于在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族革命、政治革新和社會(huì)改革，尤其是扶助農(nóng)工政策，作為團(tuán)結(jié)救國(guó)的革命方案，使三民主義思想實(shí)現(xiàn)了從舊向新的轉(zhuǎn)變，從而更加符合中國(guó)革命的歷史實(shí)際，也使其完整性達(dá)到了一個(gè)新的高度。新三民主義思想使國(guó)民黨在民眾中的威信大大提高，擁有了較為廣泛的民眾基礎(chǔ)，這無(wú)疑為三民主義思想注入了新的活力。

對(duì)此，何干之總結(jié)說(shuō)，孫中山的三民主義是中國(guó)革命中關(guān)于民族革命，政治改革和社會(huì)改革的表達(dá)，是真正的民主主義綱領(lǐng)。過(guò)去嚴(yán)重脫離人民群眾的基礎(chǔ)是孫中山革命道路屢受挫折的重要因素，而保持三民主義思想的完整性則是保證民主革命勝利的重要條件。他引用了列寧贊美孫中山三民主義完整性的論述進(jìn)一步說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題：“孫逸仙綱領(lǐng)的每一行都滲透了戰(zhàn)斗的、真誠(chéng)的民主主義。它充分認(rèn)識(shí)到，‘種族’革命的不足，絲毫沒(méi)有對(duì)政治表示冷淡，甚至絲毫沒(méi)有忽視政治自由或容許中國(guó)專制制度與中國(guó)‘社會(huì)改革’、中國(guó)立憲改革等等并存的思想。這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義。它直接提出群眾生活狀況及群眾斗爭(zhēng)問(wèn)題，熱烈的同情被剝削勞動(dòng)者，相信他們是正義的和有力量的”[4]373。三民主義中的民族、民權(quán)、民生是密切不可分的，忽略其中任何一個(gè)方面都會(huì)對(duì)中國(guó)革命的實(shí)踐帶來(lái)危害，都不是完整的三民主義。孫中山從始到終都在強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，而何干之對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是符合孫中山的意思的。

三、學(xué)術(shù)價(jià)值

抗戰(zhàn)前后中國(guó)馬克思主義學(xué)者系統(tǒng)研究孫中山三民主義思想的著述主要有陳伯達(dá)的《三民主義概論》(重慶中國(guó)文化社1938年出版)、何干之的《三民主義研究》(新中出版社1940年出版)、侯外廬的《三民主義與民主主義》(上海長(zhǎng)風(fēng)書(shū)店1946年出版)、胡繩的《孫中山革命奮斗小史》(香港海洋書(shū)屋1948年版)等。這些著述從不同側(cè)面顯示了抗戰(zhàn)形勢(shì)下馬克思主義學(xué)者對(duì)三民主義的理解和認(rèn)識(shí)。與陳書(shū)著眼于三民主義思想的全局，侯書(shū)側(cè)重三民主義和民主主義之間的關(guān)聯(lián)，以及胡書(shū)重在描述孫中山在中國(guó)民主革命新舊轉(zhuǎn)變階段不斷奮斗前進(jìn)的可貴精神相比，何干之的《三民主義研究》則運(yùn)用歷史主義的眼光追尋了三民主義的發(fā)展過(guò)程，解釋了三民主義的精神實(shí)質(zhì)，并概括了孫中山哲學(xué)思想的特征。與其他幾部著述相比，有著顯著的個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)特的學(xué)術(shù)成就。

作為一部駁斥國(guó)民黨理論家歪曲三民主義思想、破壞國(guó)共合作共同抗日的政治思想史著述，《三民主義研究》閃爍的鮮明時(shí)代特色。它以歷史的眼光追述了三民主義思想演變的歷程，突出了其理論的革命性、發(fā)展性特點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)上那些曲解三民主義破壞國(guó)共團(tuán)結(jié)的言論，作者也進(jìn)行了駁斥，堅(jiān)定地指出：“新中國(guó)的光明，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，已經(jīng)透出一點(diǎn)微光”，而“半殖民地的中國(guó)，要建立的新國(guó)家是三民主主義共和國(guó)。要是我們能夠這樣做，今日共同抗日，明日又共同建國(guó)，抗日是和衷共濟(jì)地去做，建國(guó)也是和衷共濟(jì)地去做，在那過(guò)程中，在加上國(guó)際形勢(shì)的新變動(dòng)(即是某些國(guó)家革命成功了)，我們很有可能過(guò)渡到新社會(huì)去的”[4]332，且“中國(guó)今日正在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中向著強(qiáng)盛獨(dú)立的光明前途前進(jìn)著，而中山先生的千古不朽的名文，就成為中華民族建國(guó)運(yùn)動(dòng)的基本方針”[4]342。肯定了三民主義對(duì)抗戰(zhàn)的重要作用。

成仿吾很早就對(duì)何干之的《三民主義研究》進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)，不妨一觀：“《三民主義研究》是一本很有意義的書(shū)。是在晉察冀寫的，當(dāng)時(shí)日本侵略軍頻繁地“掃蕩”，我們?nèi)A北聯(lián)合大學(xué)師生化整為零，進(jìn)行反掃蕩斗爭(zhēng)，經(jīng)常在山溝溝里轉(zhuǎn)，干之同志還是背了一本《孫中山全集》，一有幾乎就讀。孫中山的三民主義是第二次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)有種種的解釋，有的甚至是委屈。所以對(duì)三民主義究竟應(yīng)當(dāng)怎樣了解？它的革命精髓是什么？這是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。干之同志這本書(shū)對(duì)孫中山的三民主義作了系統(tǒng)的介紹。我想，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線有意義，就是對(duì)今天的青年了解真正的三民主義也是有幫助的”[4]2。

在20世紀(jì)四十年代馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的重要階段，何干之的《三民主義研究》運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)評(píng)析了三民主義思想，在一定程度上豐富了馬克思主義史學(xué)的內(nèi)容。今天，何干之的《三民主義研究》已經(jīng)成為抗戰(zhàn)前后中國(guó)馬克思主義學(xué)者對(duì)孫中山三民主義思想研究的代表作之一，并為新中國(guó)成立以后的孫中山學(xué)術(shù)思想研究奠定了基礎(chǔ)。而我們也可以從中看出作者對(duì)三民主義的理解，對(duì)中國(guó)革命的理解。

[1] 高軍，李慎兆.中國(guó)現(xiàn)代政治思想史資料選輯(下)[M].成都：四川人民出版社， 1984.

[2] 中央檔案館.中共中央文件選集[M].北京：中共中央黨校出版社，1991.

[3] 陳旭麓.五四以來(lái)政派及其思想[M].上海：上海人民出版社，1987.

[4] 何干之.何干之文集(第2卷)[M].北京：北京出版社，1993.

[5] 孫中山.興中會(huì)章程[M].北京：人民出版社，1981.

[責(zé)任編輯：范 君]

He Ganzhi’s Study of “Three Principles of the People” During the Anti-Japanese War

KANG Gui-ying

(School of Marxism, Anhui University of Science and Technology, Huainan, Anhui, 232001, China)

He Ganzhi was one of the famous historians of Marxism in modern times in China, whose study of “Three Principles of the People” started when he worked as a theory teacher in the Northern Shaanxi Public School. His work Three Principles of the People was one of the representative works of the scholars of Marxism who studied Sun Yat-sen’s “Three Principles” in the pre-Anti Japanese War times. This book starts with the introduction of the ideological development of “Three Principles”, elaborates on the essence of “Three Principles”, and reveals the patriotism of “Three Principles” and its agreement with Marxism. He gave theoretical justification of the feasibility of the cooperation between the Communist Party and Kuomintang. Working with the contemporary historians of Marxism, he refuted the arguments of Kuomintang historians headed by Ye Qing who wanted to distort the essence of “Three Principles” and to undermine the political foundation for the cooperation between the Communist Party and Kuomintang in fighting against the Japanese. Furthermore, he helped pave the way for further academic studies of Sun Yat-sen’s ideas after the founding of the new PRC.

He Ganzhi; Three Principles of the People; research; academic value

2016-04-12

2014年度安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目：何干之對(duì)馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的探索與貢獻(xiàn)研究(SK2014A230)；2013年度安徽理工大學(xué)引進(jìn)人才基金：何干之史學(xué)研究

康桂英(1975-)，女，山西大同人，副教授，歷史學(xué)博士，研究方向：中國(guó)史學(xué)史。

K092

A

1672-1101(2016)05-0050-06