論孔子育人觀的“德”“才”關(guān)系及現(xiàn)代啟示

任敏（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875）

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論孔子育人觀的“德”“才”關(guān)系及現(xiàn)代啟示

任敏
（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875）

摘要：孔子的現(xiàn)實(shí)理想人格為“君子”，“君子”即孔子的育人目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為“君子”應(yīng)當(dāng)“德”“才”兼?zhèn)?，但“德”“才”的地位并非等同，而是德本才末、德重才輕的關(guān)系。而當(dāng)今社會(huì)在培育人才、選拔人才過程中，舍本逐末，越來越偏離孔子的這一觀念。這一“德才兼?zhèn)洌卤静拍钡挠死砟钊匀粏l(fā)著今天的我們。

關(guān)鍵詞：君子；“德”；“才”

Abstract:For Confucius, the idea model of personality is junzi, which is also the end of his education theory. In Confuciusˊs opinion, virtue and ability were thought as critical elements of junzi, and virtue plays a more important role than ability. However, modern education is deviating from Confuciusˊs idea at the aspect of cultivating talents. Nevertheless, we canˊt deny that the concept which cares virtue a lot is still enlightening us now.

Keywords:junzi; virtue; ability

《論語》記錄了孔子與弟子的言行，其中體現(xiàn)了孔子的育人目標(biāo)——“君子”，及其培育“君子”應(yīng)如何處理“德”“才”關(guān)系，孔子的觀點(diǎn)是德才兼?zhèn)洌卤静拍?，這一理念對(duì)當(dāng)今現(xiàn)狀有著深刻的啟發(fā)。

一、孔子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的育人目標(biāo)——“君子”

《論語》中，孔子將社會(huì)成員分為“圣人”、“君子”與“小人”三個(gè)層次。在孔子看來，“圣人”擁有高尚的品德與過人的才能，為國為民，能為人民謀求福利，“博施于民，而能濟(jì)眾”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），是孔子理想人格的最高境界。不過，孔子從不以自己為圣賢，“若圣與仁，則吾豈敢？”（《論語·述而》）他心目中的圣人典范是堯舜禹，孔子對(duì)其有著極高的評(píng)價(jià)，“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”，“大哉，堯之為君也”（《論語·雍也》），“禹，吾無間然矣”（《論語·泰伯》）。事實(shí)上，孔子心中的圣人形象在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，“圣人”是孔子理想人格的最高典范，在現(xiàn)實(shí)生活中無法達(dá)到。

現(xiàn)實(shí)生活中，孔子的理想人格是通過“君子”形象實(shí)現(xiàn)的?！芭c生而知之的圣人不同，君子這一目標(biāo)的制定，更加的適合于需要通過自身不斷的努力和學(xué)習(xí)的普通人”[1]。“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣”（《論語·述而》）。在《論語》一書中，“君子”主要有兩層含義：一是品德高尚者，如“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）；一是位高權(quán)重者，“君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷”（《論語·泰伯》），本文所提及的“君子”取品德高尚者之意。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，孔子育人的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”，他教導(dǎo)學(xué)生，做一名儒者就要像君子一樣，不要跟小人一樣。

關(guān)于小人，《論語》中所涉及的含義同樣有兩個(gè)：一是品德低下者，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·里仁》）；一是百姓平民。同樣，本文中所提到的“小人”指品德低下者，是孔子極力批判的。因此，孔子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的育人目標(biāo)為“君子”，“育人”即“育君子”。

二、對(duì)“德”與“才”的闡述

（一）“德”

孔子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的育人目標(biāo)為“君子”，孔子認(rèn)為，“德”是君子最顯著最本質(zhì)的特點(diǎn)。“在《論語》中，由于‘德’往往指善的、好的、高尚的品質(zhì)，所以也多指‘君子之德’”[2]，“君子懷德，小人懷土”（《論語·里仁》），通過與小人對(duì)比，更突出了君子之“德”?！熬泳又温?？”（《論語·里仁》）即便身處陋室，但只要品德高尚，陋室也就不簡陋了。這也體現(xiàn)了德在君子人格塑造中的重要地位。顏回以德行高尚而著稱，是孔子稱贊最多的學(xué)生，孔子的態(tài)度恰恰體現(xiàn)了德在君子評(píng)價(jià)中的重要性。

關(guān)于君子之德的內(nèi)容，《論語》涉及了很多德目，本文所涉及的“德”主要指向道德層面，并具體將“德”歸納為仁、孝、忠、信四個(gè)方面。

從《論語》全篇看，君子之德主要體現(xiàn)為“仁”?！肮磐駚?，人們無不認(rèn)為，仁是在孔子思想中第一次成為最重要的道德概念，仁也是孔子最為重視的德行”[3]?！熬尤ト?，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）此外，“‘仁’字在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)109次，‘仁愛’思想在孔子思想體系中的重要地位可見一斑”[4]，無論從內(nèi)容上還是從字?jǐn)?shù)、規(guī)模上，“仁”都是君子之德的最重要的體現(xiàn)。

在孔子時(shí)期，孝已經(jīng)是非常重要的德目，《論語》中提到“孝悌也者，其為仁之本”（《論語·學(xué)而》），認(rèn)為孝應(yīng)當(dāng)是仁的基礎(chǔ)。此外，《論語》中有很多篇章都專門談?wù)摗靶ⅰ?，如“弟子出則孝”（《論語·學(xué)而》），子夏、子游、孟武伯都與孔子關(guān)于“孝”進(jìn)行了討論。

忠與信同樣是君子應(yīng)當(dāng)擁有的主要的道德品質(zhì)，“在孔子的時(shí)代，忠信是社會(huì)通行的重要德行，我們甚至可以說忠信是春秋時(shí)代的基本德性”[3]，孔子多次提出君子應(yīng)當(dāng)“主忠信”（《論語·學(xué)而》），以忠與信作為主要的道德品質(zhì)，他在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)要求做到忠信，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見期倚于衡也；夫然后行!”（《論語·衛(wèi)靈公》）

（二）“才”

在《論語》中，孔子對(duì)“才”進(jìn)行了層次上的區(qū)分，他將“才”劃分為“小人之才”（單純技藝層面）與“君子之才”（言語、政事、文學(xué)），對(duì)不同層次的“才”有著不同的態(tài)度與主張?？鬃铀匾暤摹安拧笔恰熬又拧?。

1.人之“才”

總體看，在《論語》中，孔子對(duì)單純技藝層面的才能持批判反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為“君子不為也”（《論語·子張》），他認(rèn)為“君子不器”（《論語·為政》），“君子不像器皿一般，只有一定的用途”[5]。孔子的態(tài)度具體體現(xiàn)在各個(gè)方面，樊遲請(qǐng)教孔子如何種莊稼，被孔子評(píng)價(jià)為“小人哉，樊須也”（《論語·子路》）；端木賜善于經(jīng)商之道，但孔子卻對(duì)其評(píng)價(jià)很低，“賜不受命”（《論語·先進(jìn)》）；別人說孔子博學(xué)卻無所長，孔子回道：“吾何執(zhí)，執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ā墩撜Z·子罕》）從這些具體的對(duì)話，我們都能看出孔子對(duì)小人之“才”的態(tài)度是反對(duì)的。

2.君子之“才”

孔子對(duì)小人之才持批判、不屑的態(tài)度，他所重視的“才”指的是君子之才。孔門四科為德行、言語、政事、文學(xué)，是孔子培養(yǎng)學(xué)生的四大科目?！暗滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”（《論語·先進(jìn)》），德行即前面提到的“德”，除了“德行”之外的“言語、政事、文學(xué)”即孔子所贊成的君子之“才”。在言語上，以端木賜為例，子貢是孔門十哲之一，以善于言辭聞名，孔子評(píng)價(jià)其為美器，“璉瑚也”（《論語·公冶長》），并將其列為“言語”的杰出代表，這是孔子對(duì)言語之才的認(rèn)同；為政之才，孔子極力推崇，在“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語·公冶長》）中有所體現(xiàn)。孔子認(rèn)為合乎君子之道的行為中，大部分都與政治有關(guān)。且孔子的學(xué)生子張向其請(qǐng)教如何求官得俸祿，孔子循循善誘，指點(diǎn)子張為政；在文學(xué)上，孔子大力提倡君子多多研究文學(xué)經(jīng)典，“君子博學(xué)與于文”（《論語·雍也》），且還提倡對(duì)詩的研究，“小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）

在孔子看來，君子不應(yīng)當(dāng)掌握小人之才，他主張君子掌握君子之才。孔子對(duì)技藝層面的才能是輕視、反對(duì)的。因此在下面的“德”、“才”關(guān)系的討論中，只涉及君子之“才”。

三、孔子育人觀中“德”與“才”關(guān)系

（一）德才兼?zhèn)?/p>

需要強(qiáng)調(diào)的是，《論語》中，盡管孔子對(duì)與君子之標(biāo)準(zhǔn)“德”與“才”有本末、輕重之分，但孔子認(rèn)為真正的君子應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)洹?/p>

以宓不齊為例，孔子稱贊宓不齊：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯”（《論語·公冶長》），宓不齊忠君，孝悌，仁愛，是孔門七十二賢人之一。孔子之所以贊不絕口，稱贊宓不齊為君子，不僅因?yàn)樗薪艹龅闹问乐?，也因?yàn)槠涓呱械牡赖缕焚|(zhì)；子路請(qǐng)教何為全人，孔子認(rèn)為理想狀態(tài)下的全人應(yīng)德才兼?zhèn)洌叭絷拔渲僦?，公綽之不欲，卞莊子勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”（《論語·憲問》）；此外，從孔門四德“德行：顏淵、閔子騫、冉伯、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”也能體現(xiàn)出孔子對(duì)“君子”的要求是德才兼?zhèn)洹?/p>

（二）德本才末，德重才輕

成為“君子”，德才皆不可缺，但二者地位并不是等同的，孔子的觀點(diǎn)是德本才末，德重才輕。

1.從“德”的角度看

孔門四科中，德行排在首位，由此可見德在孔子心中的地位和重要性；子路請(qǐng)教何為全人，孔子回答“德”與“才”兼而有之，但是他又補(bǔ)充道“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語·憲問》），現(xiàn)在的人只要做到看見利益能以義為先，看到危險(xiǎn)能付出生命，在貧苦的日子里不忘記以往的諾言，就可以是全人了?？鬃友a(bǔ)充的標(biāo)準(zhǔn)里都與“德”有關(guān)，未涉及“才”，本末、輕重之分，一覽無遺；此外，孔子認(rèn)為“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），做到孝悌，謹(jǐn)言誠信，博愛親仁后，還有剩余力量，再去研究文獻(xiàn)。這也能體現(xiàn)孔子以德為重的觀念；顏回以德行著稱，品德極為高尚，是孔子最喜愛的弟子，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，“賢哉回也”（《論語·雍也》）；顏淵英年早逝，孔子十分悲痛，“子哭之慟”、“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進(jìn)》）從孔子對(duì)顏淵的重視這一角度也可體現(xiàn)孔子以德為重的理念。

2.從“才”的角度看

孔子認(rèn)為倘若有周公的才華，但是品德不好，驕傲且吝嗇，那也沒什么值得讓人看的了，“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z·泰伯》）；“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也”（《論語·公冶長》），孔子肯定了子路、冉求和公西赤各自的才能，但是仍然無法判斷他們是否仁愛，可見孔子對(duì)德的要求標(biāo)準(zhǔn)極高，也可反映出孔子對(duì)德與才二者的輕重之分；“驥不稱其力，稱其德也。”（《論語·憲問》）千里馬是因?yàn)槠返虏疟环Q贊的，而不是由于力氣才被稱贊的。千里馬是君子的比喻，通過比喻，我們?nèi)钥煽闯隹鬃拥卤静拍?、德重才輕的理念。

總的來說，孔子心中的“君子”應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞?，但德必定重于才，德為本才為末。孔子并未忽略“君子之才”的重要性，但在地位上，必定是以德為重的?/p>

四、現(xiàn)代啟示

需要注意的是，由于時(shí)代局限性，兩千多年前的孔子對(duì)單純技藝層面的“小人之才”持有批判的態(tài)度，因此上文對(duì)“才”進(jìn)行了“君子之才”與“小人之才”的劃分，并將文章所討論的“才”界定為“君子之才”。對(duì)于今天的我們來講，盡管“小人之才”與“君子之才”仍然有著細(xì)微的界限，但我們已不再嚴(yán)格區(qū)分，二者同屬“才能”層面。因此，此處就不再區(qū)分“君子之才”與“小人之才”。

兩千多年前的偉大教育家孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)德才兼?zhèn)洌@與我們今天的理念“德智體美全面發(fā)展”一脈相承。但在德與才孰重孰輕、孰本孰末這個(gè)問題上，我們卻與古人產(chǎn)生了很大分歧?？鬃釉诘虏抨P(guān)系方面，始終認(rèn)為“德本才末”“德重才輕”，以德為本。然而，在人才培育方面，我們理念卻與孔老夫子的觀點(diǎn)背道而馳。今天的我們?cè)絹碓阶⒅厝瞬诺牟拍?，注重成績的增長、興趣的培養(yǎng)、實(shí)踐能力的提高，卻忽視了人才的道德問題。仔細(xì)分析我們?cè)谂嘤瞬爬砟钌吓c孔子產(chǎn)生分歧的原因，主要根源于我們與孔子完全不同的時(shí)代背景。

孔子的育人理念根源于他所處的時(shí)代背景。政治上，孔子所處的時(shí)代禮崩樂壞，原有的社會(huì)規(guī)范失去效用，為了實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，恢復(fù)“周禮”，孔子提倡以“德”為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺性，且將其視為“君子”最根本的條件；經(jīng)濟(jì)層面，孔子所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，自給自足，具有很大的穩(wěn)定性，對(duì)于才能沒有很大的需求；在文化觀念方面，孔子以“德”為本的理念有著深厚的文化基礎(chǔ)，“孔子的時(shí)代雖然禮崩樂壞，禮制秩序趨于解體，但仍然是西周以來中國文化的繼續(xù)發(fā)展期，社會(huì)思潮中蘊(yùn)含有深厚的道德文化傳統(tǒng)。”[6]“孔子以前，中國文化，已經(jīng)歷二千年以上之積累。孔子亦由中國文化所孕育，孔子僅乃發(fā)揚(yáng)光大了中國文化?！鬃由?dāng)春秋時(shí)代，其時(shí)也，臣弒其君，子弒其父，為中國一大亂世。但即在春秋時(shí)代，中國社會(huì)上之道德觀念與夫道德精神，已及普遍存在，并及洋溢活躍，有其生命充沛之顯現(xiàn)?？鬃诱Q生于此種極富道德精神之社會(huì)中”[7]。而我們今天的社會(huì)有著相對(duì)完善的社會(huì)規(guī)范體系，“德”的作用被弱化，因而今天的我們不再過度強(qiáng)調(diào)“德”的重要性；經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為商品經(jīng)濟(jì)，為了追求最大效益，才能的作用越來越突出；而在文化觀念方面，在價(jià)值多元化的今天，我們已無統(tǒng)一的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，而由于功利主義思想盛行，我們的理想人格越來越注重才能，卻對(duì)德的要求尤為松散。

近年來，我國道德問題層出不窮，現(xiàn)狀堪憂，很重要的原因便是我們的人才培育理念本末倒置。我們舍本逐末，將對(duì)學(xué)生“德”的考量放在了諸多因素的末端。因此要改變這一狀況，整個(gè)社會(huì)應(yīng)回歸孔子的育人理念。

“德才兼?zhèn)洌卤静拍笔强鬃訒r(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)。孔子以“君子”之要求來培育人才，培養(yǎng)了七十二賢人，杰出的有“四科十哲”，這些弟子之言行都成為后世的典范。但由于時(shí)代局限性，我們應(yīng)當(dāng)選擇性地去吸收孔子這一觀念，比如，孔子對(duì)技藝層面的才能持反對(duì)態(tài)度，這一點(diǎn)在當(dāng)下社會(huì)就不再適用；但不可否認(rèn)的是，孔子在育人方面的德才觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要意義，我們應(yīng)合理吸收、借鑒孔子這一理念，以培育現(xiàn)代社會(huì)的“君子”。結(jié)合實(shí)際，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念的因素，我們不可能去忽略才能的重要性，“才末”、“才輕”只是相對(duì)于“德”而言的，并非對(duì)才能的不重視，我們的目的在于強(qiáng)調(diào)德的重要性。因此，為了培育現(xiàn)代社會(huì)的“君子”，我們不僅需要在社會(huì)、學(xué)校、家庭教育中落實(shí)“德才兼?zhèn)?，以德為本”，從?nèi)心去深化這一理念；更重要的是要努力將對(duì)道德納入人才的考核標(biāo)準(zhǔn)，從外在促使這一理念的實(shí)現(xiàn)，從而培育真正的人才，而這需要我們的不懈努力。

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中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）04-0252-03