試析禪宗之凈土理想和實(shí)行意識(shí)的積極因素

董祥勇

試析禪宗之凈土理想和實(shí)行意識(shí)的積極因素

董祥勇

禪宗作為中國(guó)佛教的重要組成，因其鮮明特色而獲得生命力。在禪宗的思想構(gòu)成中，凈土理想是重要的方面，涵攝消極和積極兩維，而實(shí)行意識(shí)則是禪宗漸顯的宏旨。在中華民族為偉大復(fù)興不懈奮斗的當(dāng)下，凈化民眾心靈、引導(dǎo)民眾向善、力促民眾實(shí)干等，本屬禪宗凈土理想和實(shí)行意識(shí)之價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)成，都對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的積極意義。

禪宗；凈土；實(shí)行；啟示

佛教在中國(guó)由“客”變“主”的成果頗豐，并因其要義和品性之異而分立為不同宗，而不同宗之間所經(jīng)歷的互詰，除表明佛教精神詮釋維度之復(fù)雜外，也使作為范疇的“中國(guó)佛教”的特質(zhì)愈益凸顯。但就其存在和發(fā)展而言，禪宗無(wú)疑是中國(guó)佛教中之極富個(gè)性者，一方面印度原生文化中有禪無(wú)宗，禪宗乃“禪”（即“禪那”）在中國(guó)深度佛教化的產(chǎn)物，其思想內(nèi)容根本上是屬中國(guó)的，另一方面且更為重要的是，在其后續(xù)的融合與發(fā)展中，禪宗對(duì)中國(guó)佛教的再發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又獨(dú)特的影響。當(dāng)然，誠(chéng)若功能由性質(zhì)所決定，禪宗之重要無(wú)疑源自其特質(zhì)：一者，作為典型的中國(guó)佛教形態(tài)，既如大小乘佛教之其他形態(tài)，將凈土作為其理想的核心，又將中國(guó)傳統(tǒng)精神融于凈土理想；二者，在形成和發(fā)展中逐步充實(shí)自身的力行精神，予自身以獨(dú)有的實(shí)行風(fēng)格。質(zhì)言之，凈土理想和實(shí)行意識(shí)是作為必要因素，貫穿于禪宗之思想內(nèi)容的，并進(jìn)而因發(fā)展而彰顯其價(jià)值；正是因于此，禪宗的凈土追求和實(shí)行精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而言，也是積極的精神要素。特別是在當(dāng)下，整個(gè)中華民族正為偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”奮斗，而發(fā)展、和諧是其中必要的現(xiàn)實(shí)條件，實(shí)干力行則是現(xiàn)實(shí)的途徑，有見(jiàn)于此，從禪宗中掘發(fā)凈土理想和實(shí)行意識(shí)，顯然可以為這一奮斗提供可資借鑒的因素。

一

不論是形成和發(fā)展中的切實(shí)貫徹，還是其具體的思想內(nèi)容，禪宗所包蘊(yùn)的凈土理想，都是極為重要的精神要素，抑或可以說(shuō)，正是不可或缺的凈土理想，構(gòu)成了禪宗之特色的必要維度，若沒(méi)有凈土追求，則必然致成禪宗之欠缺。凈土理想在禪宗中的本體構(gòu)成之義，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的啟示是多方面的，首先就樣態(tài)各異的“偏執(zhí)病”而言，其不失為理念層面對(duì)治良方，有助于純凈民眾的心靈。

凈土理想在價(jià)值上無(wú)疑是善的，然其意向又并非單一，據(jù)印順?lè)◣煹牧?chǎng)，它涵攝消極和積極兩義。至于消極義，他作了如是之界定，即“佛法說(shuō)凈，每是對(duì)治雜染的，如無(wú)垢、無(wú)漏、空，都重于否定”。[1]2凈土理想積極義的成立，乃以祛除雜染等本該否定的因素為前提。凈土理想的這一否定義，在禪宗那里顯然得到了貫徹，禪宗的四祖道信就明確指出，“凡舍身之法，先定空空心，使心境寂凈，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝凈心虛，則幾泊恬乎，泯然氣盡，住清凈法身，不受后有。若起心失念，不免受生也?！盵2]1289“寂凈”“凝凈”“清凈”等，某種意義上都可視為凈土的另類表達(dá)，而若要達(dá)至諸“凈”，則需“定空空心”“令心不移”“即斷攀緣”等，不容置疑的是，后者都是從否定層面而言的。不妨直言之，在禪宗四祖看來(lái)，如果要凈，則必須剪除先前不凈或有礙于凈的要素，若無(wú)法除不凈，便即不能凈。類似之充滿思辨韻味的內(nèi)容，皆為禪宗凈土理想之否定義的體現(xiàn)，單就其內(nèi)容本身而言，無(wú)疑對(duì)心靈的凈化有著直接作用。

要是結(jié)合宗派等因素進(jìn)行考察，那么不難發(fā)現(xiàn)，禪宗之凈土理想的否定義，實(shí)即對(duì)非善要素的“減”，沒(méi)有此“減”，就無(wú)法清凈，無(wú)法清凈，就難達(dá)凈土。禪宗凈土理想所內(nèi)涵的這一維度，對(duì)民眾的進(jìn)步而言，可以促使在增進(jìn)包容的基礎(chǔ)上，蕩除內(nèi)心的不善因，達(dá)到純化心靈的作用，還之以“空空心”。就社會(huì)發(fā)展來(lái)看，不得不正視的現(xiàn)實(shí)是，隨著經(jīng)濟(jì)等因素的突起，當(dāng)今所呈現(xiàn)出來(lái)的一系列問(wèn)題，都與世人審視、批判等精神的缺乏不無(wú)干系。單向度側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視社會(huì)整體發(fā)展；僅關(guān)注短期效益，無(wú)視長(zhǎng)期的惡劣影響；強(qiáng)調(diào)人的美好生活，卻糟蹋了本就美好的世界；……諸如此類的屬于所謂“時(shí)代病”的內(nèi)容，儼然都成了再發(fā)展難以逾越但卻又必須逾越的檻。在逾越這些檻的努力中，禪宗凈土理想之否定義提醒人們的是，社會(huì)整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、世界美好等不屬人們自發(fā)追求的內(nèi)容，必須進(jìn)入人的自覺(jué)發(fā)展的視閾，人的發(fā)展追求必須涵蓋這些本不可缺少的部分。當(dāng)然，去除非善之能夠?qū)崿F(xiàn)，還需要靜心做“減”的工夫，即破除已有之“執(zhí)”，還內(nèi)心以清凈，自覺(jué)意識(shí)到與“執(zhí)”相對(duì)的另一“端”的價(jià)值。

若再具體到努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗，那么，禪宗凈土理想之否定義所昭示的因“減”而凈的思路，同樣具有深重的借鑒意義?！爸袊?guó)夢(mèng)”的要義之一便是讓人民共享人生出彩的機(jī)會(huì)，充分地表明“中國(guó)夢(mèng)”的最大受益者是廣大的人民，而如此愿景的兌現(xiàn)，又必然基于利益固化的破除。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的“邏輯”非常簡(jiǎn)單，對(duì)于人及其發(fā)展而言，利益（或經(jīng)濟(jì)）與個(gè)人或小團(tuán)體天然親近，從而使利益在社會(huì)層面呈欠公平的非正態(tài)分布，并反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展。所以，在努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，盡最大可能地突破個(gè)人或小團(tuán)體之限，弱化既得利益者的“優(yōu)越”，讓利益在全社會(huì)自由流動(dòng)以契合公平、公正的追求，是必然且可行的徑路。當(dāng)然，禪宗凈土理想的否定之維，與“中國(guó)夢(mèng)”的溝通還有其他多方面的內(nèi)容，但總體而言，它可以引導(dǎo)民眾跳出一己之“我”、一時(shí)之“利”等陷阱，破除觀念層面的某些在價(jià)值上非善的內(nèi)容，真正地實(shí)現(xiàn)凈化內(nèi)心的目的；而在另一方面，則體現(xiàn)在改造人的思維上，相比于受啟發(fā)而祛除思想內(nèi)容中的“執(zhí)”，通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使民眾丟棄原有的思維樣式，并學(xué)會(huì)包容、接納，進(jìn)而付諸實(shí)際行動(dòng)，這對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的推動(dòng)方是更為根本的。

質(zhì)言之，對(duì)禪宗凈土理想在否定層面意義的透徹理解，有助于人們自覺(jué)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)的另一“端”及其價(jià)值相擁，并因而走出觀念的囹圄和現(xiàn)實(shí)的困境。特別是就“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而言，對(duì)“減”的強(qiáng)調(diào)，除了利于滌除民眾心中不良的觀念內(nèi)容外，還有助于培養(yǎng)民眾的主動(dòng)包容意識(shí)，甚至在引導(dǎo)民眾冷靜思考等方面也不乏積極的意義。

二

如若說(shuō)純凈民眾心靈更多的是禪宗之凈土理想在“減”（即否定）的方面的工夫，那么，引導(dǎo)民眾向善則是工夫之“加”的一面，因?yàn)橄鄬?duì)于前者的破除原有一固之心，后者顯然是要以新的善的內(nèi)容充實(shí)之，且較前者更為深沉。不過(guò)，兩者又是不悖的，“減”為“加”之必要前提，而“加”又構(gòu)成“減”所本有的內(nèi)容指向，也正是兩相結(jié)合，方使禪宗凈土理想的意義更具現(xiàn)實(shí)性。

就心理過(guò)程而言，“減”只是清空心境層面的某些東西，并不會(huì)相應(yīng)地增添內(nèi)容，然人之心境又絕非永空狀態(tài)，相反必然會(huì)被填實(shí)，因此，禪宗凈土理想之積極義就是強(qiáng)調(diào)以智慧、慈悲等充而守之，從而既在邏輯上實(shí)現(xiàn)圓滿，即回答空心之后怎么辦的問(wèn)題，又實(shí)現(xiàn)心靈在內(nèi)容上的完滿。誠(chéng)如四祖道信，在要求“空心”的基礎(chǔ)上，甚而將澄寂（或清凈）的心與佛性、涅槃等相等同，如此之貌似跳躍的思維，乃是以納智納善于心為實(shí)際的，也正是在這個(gè)意義上，“佛即是心，心外更無(wú)別佛”[2]1288方能成其意。繼禪宗四祖后，五祖弘忍的東山法門更是特別注重凈土理想的積極義，“夫言修道之體，自識(shí)當(dāng)身本來(lái)清凈，不生不滅，無(wú)有分別，自性圓滿，清凈之心?！睆?qiáng)調(diào)心之本清凈等一系列先天特性，與后天之染并非沖突，相反，正是因?yàn)楹筇熘?，方使“守心”變得尤為重要，“故知法要，守心第一。此守心者，乃是菩薩之根本?！盵3]378“守心”即守住本有的清凈之心，當(dāng)然，這不是消極的“守”，而是建基于主動(dòng)地“空心”，并積極地以“菩薩”心充之，所以，“守心”只是懷菩薩心的另一表達(dá)而已?？傊?，不管是佛心，還是菩薩心，所懷所守都是真善美之心，都突出了禪宗凈土理想之積極義。

積極地“守心”，作為禪宗凈土理想之更深層次的維度，對(duì)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的啟示也是深度的，特別是在與他者為善、促進(jìn)彼此和諧方面，可能的作用更為突出。價(jià)值上為善的和諧，包括人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自身思維的和諧等，都強(qiáng)調(diào)與異己者為善，皆是發(fā)展的重要目標(biāo)。而人與人的和諧乃是社會(huì)和諧的關(guān)鍵，因?yàn)槿伺c人屬于不同的存在體，并且每個(gè)人都有各自的思維，在生存狀態(tài)上是典型的物物關(guān)系。另一方面，人與人之間的不同是平等意義上的不同，即人是共處同一類系統(tǒng)的平等個(gè)體，須善待他人才能維系共存的系統(tǒng)，亦如禪宗四祖、五祖等由強(qiáng)調(diào)眾生和佛的平等走向打通眾生和佛間的壁壘那樣，人際和諧乃人際平等的應(yīng)然延伸。努力塑造人與人的和諧，就是通過(guò)溝通人與人的關(guān)系，不斷地縮小人際間的各種張力，尤其是協(xié)調(diào)人際矛盾、消弭對(duì)立，在人與人之間構(gòu)筑起互依互融的紐帶，達(dá)到人與人互相為善的狀態(tài)，讓每個(gè)人都能幸福、快樂(lè)地生活在和諧之中。最后，需要指出的是，對(duì)和諧的追求，顯然是為向善的廣義維度所涵蓋，故而，突出和諧及和諧社會(huì)建設(shè)，無(wú)疑利于引導(dǎo)民眾向善。

“守心”作為禪宗之凈土理想的重要方面，自身還含有追求人與自然和平共處的內(nèi)容，所以在啟發(fā)人們努力促成社會(huì)的和諧外，它對(duì)實(shí)現(xiàn)包括人在內(nèi)的整個(gè)世界的和諧也是有益的。近現(xiàn)代發(fā)展史在某種程度上證明，生存于世界的人因?qū)κ澜绲倪^(guò)度依賴而成為對(duì)世界最具破壞性的力量，人與自然的緊張和對(duì)峙到了驚人的程度，所以，重建和諧成了人類不可推卸的責(zé)任，因?yàn)閱?wèn)題是由人類造成且純自然存在缺乏主動(dòng)作為意識(shí)。有鑒于此，生態(tài)文明越來(lái)越受重視，在有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的闡釋中，“美麗中國(guó)”就是其中的重要組成?！白呦蛏鷳B(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，……更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展……”[4]也就是說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中，應(yīng)將生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，以自然為我們關(guān)愛(ài)和呵護(hù)的對(duì)象，提升綠色、循環(huán)、低碳在發(fā)展中的比例，努力達(dá)成人與自然的深度融合，并實(shí)現(xiàn)在深度融合中和諧共進(jìn)。

總而言之，禪宗之凈土理想在“守心”層面的意涵，對(duì)構(gòu)建和諧是重要的啟發(fā)因素，提點(diǎn)世人既努力建設(shè)社會(huì)的和諧，也要切實(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然間的和諧狀態(tài)。而“中國(guó)夢(mèng)”將和諧社會(huì)和“美麗中國(guó)”的追求融于自身，在顯現(xiàn)精神覺(jué)悟的同時(shí)，更為民眾注入全新的向善的力量，并指明發(fā)展的方向，即和諧既是動(dòng)力因，也是必要的行動(dòng)指針。

三

無(wú)論是純凈民眾心靈，還是引導(dǎo)民眾向善，作為禪宗之凈土理想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其著力點(diǎn)都是觀念層面的。但作為吸納中土精神傳統(tǒng)而融合的產(chǎn)物，禪宗還包含著特色的實(shí)行意識(shí)，提倡于現(xiàn)世的力行，一定意義上使它成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)性的形態(tài)。禪宗所具有的強(qiáng)烈實(shí)行意識(shí)，是對(duì)佛教原本相關(guān)態(tài)度的顛覆，而其中大力突出實(shí)行，更是對(duì)現(xiàn)下正在展開(kāi)的民族復(fù)興之奮斗有積極啟發(fā)。

由于諸種原因的綜合，原生佛教較多地示人以純精神追求的色彩，因理想而出世往往是其在結(jié)果上的表現(xiàn)。不過(guò)，此特點(diǎn)在佛教中國(guó)化的倫理改造之后顯然大為淡化，具有較強(qiáng)實(shí)行意識(shí)的禪宗便是改造成功者的代表，自四祖道信強(qiáng)調(diào)實(shí)際的“作”始，禪宗就在追求實(shí)行的方向上不斷前行。五祖弘忍親自力行，《傳寶法紀(jì)》曰：“晝則混跡驅(qū)給，夜便坐攝至?xí)裕磭L懈倦，精至累年?！眱叭粚滋斓膭谧饕惨暈樾蕹值膬?nèi)容，即“把禪貫徹于日常的勞動(dòng)生產(chǎn)中，……是要把勞動(dòng)生產(chǎn)提高為禪行”[5]89，實(shí)現(xiàn)了禪修方式的重大突破。及至六祖慧能，禪宗的實(shí)行意識(shí)更展現(xiàn)得淋漓盡致，《壇經(jīng)》中便有言曰：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”不再將禪修圄于寺，顯然是禪修方式的又一拓展，而其中的關(guān)鍵則在于置在世力行于禪行之列，使得禪修和生活更多地融合于一體。不妨這樣說(shuō)，在所有的佛教形態(tài)中，禪宗是生存方式、生活方式等與現(xiàn)實(shí)最為貼近者，凈慧長(zhǎng)老提出“生活禪”詮釋理念，正契合了禪宗的實(shí)行意識(shí)的本質(zhì)，也正是因?yàn)榇它c(diǎn)，決定了禪宗實(shí)行意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展有特殊作用。

禪宗的實(shí)行意識(shí)力倡現(xiàn)世今生的點(diǎn)滴修行，甚至主張走下禪座、走出經(jīng)院，走向大地、融入人間，誠(chéng)若善財(cái)和菩薩碌碌于助人的實(shí)踐，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)而為善人間。禪宗之如此重視現(xiàn)實(shí)力行，對(duì)生活在當(dāng)下的人而言，無(wú)異于難得的生動(dòng)教材，促使人們基于現(xiàn)實(shí)而努力作為。不容否認(rèn)的是，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人的存在狀態(tài)出現(xiàn)了具時(shí)代特征的變化，一方面追求美好成為人所共持的精神意識(shí)，另一方面競(jìng)爭(zhēng)等造成的現(xiàn)實(shí)卻又是殘酷異常，美好和殘酷的鮮明對(duì)比所造就的，乃是思想之強(qiáng)大同實(shí)踐之弱小的并存，及因理想落空而裹足不前和因裹足不前而迷失的惡性循環(huán)。據(jù)禪宗實(shí)行意識(shí)的啟示，破局無(wú)疑應(yīng)從下述方面著力：省察理想是否因時(shí)因地因人，缺乏現(xiàn)實(shí)感的理想本就潛藏失敗的結(jié)局，而失敗的事實(shí)只是讓敗局由隱而顯罷了；理想必然高于現(xiàn)實(shí)，且人是易被理想裹挾的，從而沉醉于其中并荒廢作為，缺乏作為的理想在本質(zhì)上無(wú)疑是空想，所以，任何美好若要避免淪為空想，唯一的依托便只能是踏踏實(shí)實(shí)地作為，即只有實(shí)干才能成就現(xiàn)實(shí)的美好。

就中華民族的偉大復(fù)興而言，它是炎黃子孫自近代以來(lái)就孜孜以求的理想，基于社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)際，內(nèi)嵌于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，所以有著真切而強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感，是必然實(shí)現(xiàn)的偉大理想。與此同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”也是能夠?qū)崿F(xiàn)的，而其中的切實(shí)途徑便是實(shí)干，只要?jiǎng)?wù)實(shí)勤勉、求真力行，定能把偉大的夢(mèng)想變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實(shí)。習(xí)近平曾盡數(shù)人民的各種現(xiàn)實(shí)期盼，并強(qiáng)調(diào)指出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。[6]始終以人民群眾對(duì)美好的追求為出發(fā)點(diǎn)，如此之接地氣，除了再映“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)感，更顯示領(lǐng)路人的務(wù)實(shí)情懷和實(shí)干追求。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”，號(hào)召?gòu)V大人民群眾積極投身實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗中，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵7]人民群眾才是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基本力量，而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的途徑則在于人民群眾的踏實(shí)奮斗，不妨因之說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)你我在內(nèi)普通人的實(shí)干，所以我們必須共同努力?？傊?，偉大理想的切實(shí)可行、引路人的求真務(wù)實(shí)、人民群眾的勤勉力行，都集中體現(xiàn)了實(shí)干精神，決定了“中國(guó)夢(mèng)”一定能夠成為現(xiàn)實(shí)。

概言之，禪宗含有并突出的實(shí)行意識(shí)，對(duì)世人有重要的激勵(lì)意義，鼓勵(lì)人們要在正視現(xiàn)實(shí)的前提下，努力地依據(jù)實(shí)際而切實(shí)作為，既要力避空想或空談，也不能樂(lè)觀地盲動(dòng)。特別是在努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗中，為禪宗所力主的實(shí)干精神，除了可以充實(shí)人民群眾的斗志，更能夠力促人民群眾不斷地將對(duì)理想的追求付諸實(shí)際行動(dòng)，用雙手共圓“中國(guó)夢(mèng)”。

綜上所論，作為佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，禪宗之凈土理想對(duì)純化民眾內(nèi)心世界、引導(dǎo)民眾追求和諧都具積極意義，而充溢于其中的實(shí)行意識(shí)，則利于促動(dòng)民眾切實(shí)力行。特別是就國(guó)人的現(xiàn)實(shí)奮斗而言，除了宗教功能中一般層面的引導(dǎo)人們向善外，禪宗之凈土理想和實(shí)行意識(shí)，作為相對(duì)具體的要素，其意義也更為具體且深入，凈土理想利于凈化民眾心靈并以和諧理念充實(shí)之，在精神和信念層面為民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，而實(shí)行意識(shí)則利于鼓勵(lì)民眾為民族復(fù)興切實(shí)奮斗，在行動(dòng)和過(guò)程層面為中華民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)力量?？傊?，不管是理念上的凈化和充實(shí)，還是行動(dòng)上的鼓勵(lì)和促動(dòng)，都表明禪宗對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有積極價(jià)值，而對(duì)如此價(jià)值的深度挖掘，則又相應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)奮斗的重要組成。

[1]釋印順.凈土與禪[M].北京：中華書局，2011.

[2]大正藏（第85冊(cè)）[M].東京：大藏出版株式會(huì)社，1990．

[3]大正藏（第48冊(cè)）[M].東京：大藏出版株式會(huì)社，1990．

[4]習(xí)近平致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信[N].貴州：貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)，2013-07-21（A01）.

[5]杜繼文、魏道儒.中國(guó)禪宗史[M].南京：江蘇人民出版社，2008．

[6]習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)強(qiáng)調(diào)人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].北京：人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16（04）.

[7]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].北京：人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18（01）.

（作者單位：淮陰工學(xué)院人文學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.21.045

2016年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“面向當(dāng)下學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)追尋的傳統(tǒng)立德理念介入高校德育實(shí)踐策略研究”(編號(hào)：2016SJB710107)；淮陰工學(xué)院2013年度教育教學(xué)研究重點(diǎn)課題“立足地方理工科高校德育實(shí)踐的立德理念介入機(jī)理研究——以淮陰工學(xué)院為基本面向”（編號(hào)：JYB201308）]