墨子的人才思想對(duì)當(dāng)代人力資源開發(fā)的啟示

趙亞會(huì)

(曲阜師范大學(xué)職業(yè)與成人教育學(xué)院，山東曲阜273165)

●學(xué)術(shù)新探●

墨子的人才思想對(duì)當(dāng)代人力資源開發(fā)的啟示

趙亞會(huì)

(曲阜師范大學(xué)職業(yè)與成人教育學(xué)院，山東曲阜273165)

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，人力資源開發(fā)越來越受到重視，人力資源開發(fā)將“人”轉(zhuǎn)化為“人才”，將“人力資源”轉(zhuǎn)化為“人力資本”。墨子的人才思想以“尚賢”為核心，在人才標(biāo)準(zhǔn)、人才選拔任用、人才培養(yǎng)與人才考核方面有著獨(dú)特的見解。立足當(dāng)代，墨子的人才思想對(duì)當(dāng)代人類資源開發(fā)具有十分重要的啟示意義，主要體現(xiàn)在當(dāng)代人力資源開發(fā)要樹立“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬庞^念、秉承“適得其所”的用才之道、采用“剛?cè)岵?jì)”的激才之法、貫徹“科技創(chuàng)新”的發(fā)展精神、構(gòu)建“以人為本”的組織文化。當(dāng)代人力資源開發(fā)對(duì)墨家傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，能夠有效地促進(jìn)其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代人力資源開發(fā)體系。

墨子；人才思想；人力資源開發(fā)；啟示

幾千年來，人才一直是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，人才的爭(zhēng)奪一直在上演。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家學(xué)派都有著自己的人才理論，墨子以小生產(chǎn)者的角度出發(fā)，提出了獨(dú)具特色的人才思想。隨著社會(huì)的發(fā)展，其人才思想對(duì)當(dāng)代人力資源開發(fā)有著諸多啟示。

一、墨子的人才思想

墨子，姓墨名翟，戰(zhàn)國(guó)初年的魯國(guó)人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨學(xué)與儒學(xué)并稱為“世之顯學(xué)”，足以看出墨學(xué)在傳統(tǒng)文化中的重要地位。墨子的思想主張集中體現(xiàn)在《墨子》一書中，其中尚賢是墨子人才思想的核心，它打破了森嚴(yán)的等級(jí)制度，不再以身份定位，而是推崇賢能,代表了廣大平民和小生產(chǎn)者的利益，以激烈的言辭抨擊統(tǒng)治者的暴政，為小生產(chǎn)者帶來了福音。

(一)人才標(biāo)準(zhǔn)

《墨子·尚賢上》中提到“國(guó)有賢良之眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”。要想國(guó)家富強(qiáng)政績(jī)顯赫，招攬、搜尋賢士，使賢士增多，是當(dāng)務(wù)之急、重中之重。由此可見，賢士對(duì)國(guó)家的繁榮昌盛起著至關(guān)重要的作用。那么何為“賢良之士”？這就涉及到墨子主張的賢良之士的標(biāo)準(zhǔn)，即“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”(《墨子·尚賢上》)。

所謂“厚乎德行”，就是一個(gè)人的道德、操行要醇厚。墨子認(rèn)為“德”是判定人才的首要標(biāo)準(zhǔn)。墨子有云：“德為才之帥，才為德之資。德器深厚，所就必大，德器淺薄，雖成亦小”。在《墨子》一書中“德”字出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)36次，[1]足以窺探出墨子對(duì)“德”的重視。然而，何謂“德”？怎么做才能稱之為“有德之人”？墨子主張的“德”主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是兼愛。墨子認(rèn)為不相愛是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、禮崩樂壞的主要原因。因?yàn)閻鄣牟黄降?，才有遠(yuǎn)近親疏；有了遠(yuǎn)近親疏，才有利益沖突。如果愛是平等的，愛人如己，“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，那么就可以達(dá)到兼愛的理想，社會(huì)才能安定有序。二是節(jié)儉。墨子是小生產(chǎn)者的代表，非常注重民生問題，他認(rèn)為奢侈浪費(fèi)是導(dǎo)致人民生活困難的重要因素?！叭o用之費(fèi)，圣王之道，天下之大，利也”，由此墨子提出一系列“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”的主張。三是守紀(jì)奉公。墨家弟子有嚴(yán)格的組織紀(jì)律，同時(shí)又以“興天下之利，除天下之害”為己任。四是恪守誠(chéng)信。墨子提出“言不信者，行不果”，“口言之，身必行之”，他認(rèn)為君子言行要統(tǒng)一，說到就要做到，要恪守誠(chéng)信。

所謂“辯乎言談”，就是一個(gè)人要具備善辯、言談的能力。這是墨子判定人才的基本標(biāo)準(zhǔn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)明爭(zhēng)暗斗，戰(zhàn)事頻發(fā)。各諸侯國(guó)為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)和外交上謀得利益，自然需要能言善辯的謀士。而諸子百家莫不想通過贏得諸侯的青睞來傳播自家經(jīng)世之學(xué)說。因此，能言善辯這一標(biāo)準(zhǔn)便迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人才的需求。墨子十分重視言辯，使得墨家子弟在“上說下教”“勸以教人”方面更能順利施行，同時(shí)，也使得墨家學(xué)派在邏輯思辨方面比其他諸子要發(fā)達(dá)很多。當(dāng)然，言辯要做到有理言之，而不是妄自胡說與詭辯。墨子有言：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑，焉慕略萬物之然，論求群言之比，以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予”(《墨子·小取》)。此外，言辯要言而有信，要秉持一種言談行事的責(zé)任意識(shí)，做到言行統(tǒng)一。墨子有言：“務(wù)言而緩行，雖辯不必聽”(《墨子·修身》)，只說不做的人也沒人會(huì)聽信于他。

所謂“博乎道術(shù)”，就是一個(gè)人要具備淵博的知識(shí)學(xué)術(shù)。道術(shù)的內(nèi)容涉及很廣，《墨子》一書足以反映墨子“博乎道術(shù)”的知識(shí)素養(yǎng)。[2]墨子本身也是全才之人，對(duì)數(shù)學(xué)、宇宙論、物理學(xué)、機(jī)械制造等都有很高的造詣。當(dāng)然，即便是賢士也很難達(dá)到這種程度，但賢士們還是要有一技之長(zhǎng)，至少掌握一種道術(shù)，做到“術(shù)業(yè)專攻”?！爸θ?，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣”。(《墨子·耕柱》)“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”。(《墨子·耕柱》)墨子對(duì)人才能力的要求以“通才”為綱領(lǐng)，但又落腳在“專才”上。

(二)人才選拔任用

墨子十分重視人才，在人才選拔上能夠選拔賢人，在人才任用上能夠把人才安排在合適的位置，使其充分發(fā)揮自己的才華與能力，真正做到人盡其才。

1.人才選拔：“任人唯賢”

在中國(guó)歷史上，墨子是第一個(gè)明確主張打破宗法制度，提出“任人唯賢”的選拔人才原則的人。[3]墨子主張選拔人才時(shí)應(yīng)一視同仁，不分親疏遠(yuǎn)近，秉持“有能則舉之，無能則下之”的宗旨，尊崇“舉義不避貴賤”“舉義不避親疏”“舉義不避遠(yuǎn)近”的三條基本原則?！赌印返谝徽录礊椤队H士》，即講述用賢親士。“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！?《墨子·親士》)這表明優(yōu)待、任用賢士的重要作用，是關(guān)乎國(guó)家生死存亡的重要因素。墨子以晉文公、齊桓公、越王勾踐等賢君與桀、紂等昏君對(duì)待賢士的不同態(tài)度為例，進(jìn)一步闡述用人唯賢的重要性。同時(shí)，墨子對(duì)君主王公大臣任人唯親的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)?！敖裢豕笕擞幸灰律巡荒苤埔?，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也。國(guó)家之亂，既可得而知已?！?《墨子·尚賢中》)如果治理國(guó)家以親疏和色相來定位，那么國(guó)家必然不會(huì)長(zhǎng)治久安。

2.人才任用：“人盡其才”

賢人不是通才，不是放在所有的位置都合適的，他有自己的“專業(yè)”，要把人才安排到適合“專業(yè)”的位置，才能夠最大限度地發(fā)揮其才能?！翱墒怪螄?guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治邑?！?《墨子·尚賢中》)也就是說，對(duì)人才要察其所長(zhǎng)，根據(jù)其才能的大小安排在恰當(dāng)?shù)奈恢?，做到人盡其才，人適其位。

(三)人才培養(yǎng)

人才培養(yǎng)是把人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本的根本途徑，環(huán)境對(duì)人才培養(yǎng)有著重要的影響作用，優(yōu)良學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造有利于人才培養(yǎng)的有效推行。墨子培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，關(guān)于德行與言談，其他學(xué)派也有所體現(xiàn)，而墨家突破知識(shí)至上，注重“道術(shù)”和科技創(chuàng)新，使墨學(xué)獨(dú)立于各學(xué)說之外，與儒學(xué)并稱為“世之顯學(xué)”。

1.營(yíng)造環(huán)境

墨子在《所染》以素絲放到不同的環(huán)境中被染上不同的顏色為喻，“所入者變，其色亦變”，強(qiáng)調(diào)在人才培養(yǎng)過程中，把人放到不同的環(huán)境中去，會(huì)產(chǎn)生不同的變化。由此，環(huán)境對(duì)人才的培養(yǎng)有著重要的影響。正所謂，“其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣?！?《墨子·所染》)因此要營(yíng)造良好的環(huán)境，使其有益于人才的培養(yǎng)。

2.倡導(dǎo)科技教育

墨子非常注重科技教育，墨家是中國(guó)歷史上第一個(gè)崇尚科學(xué)技術(shù)的學(xué)派，這也是墨家突破儒家思想而獨(dú)具的突出特點(diǎn)。墨子是農(nóng)工出身，是小生產(chǎn)者的代表，有著豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，擅長(zhǎng)機(jī)械制造、科技發(fā)明。墨子所倡導(dǎo)的科技教育從三個(gè)方面著手：科技教育、創(chuàng)新教育和實(shí)踐教育。其一，科技教育就是墨子提及的“道術(shù)”，他批判儒家脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的“六藝”教育，而主張學(xué)習(xí)有用的、貼近現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。其二，墨子以其特有的辯證思維，超越了具體思維，批判模仿因循，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神。[4]“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”(《墨子·耕柱》)，即是要繼承古代的精華，創(chuàng)造當(dāng)今的新事物。其三，“士雖有學(xué)，而行為本焉”(《墨子·修身》)則強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，只有經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)才是真正的知識(shí)。

(四)人才考核

墨子有言：良弓難張，良馬難乘，良才難令。墨子已經(jīng)認(rèn)識(shí)人才大都有股傲氣，不會(huì)輕易服從管束。但是，不能為此而放棄對(duì)人才的追求，對(duì)現(xiàn)有人才要采取有效的考核方法留住人才，讓人才充分發(fā)揮才干，為我所用。

1.考察人才

考察人才的目的是考察其能否勝任工作。在任職前有選拔的考察，考察其是否符合人才的標(biāo)準(zhǔn)，是否具備任職的能力？主要從三個(gè)方面進(jìn)行考察：一是聽其言。從他的言談中查明是否符合仁義道德，是否有淵博的知識(shí)，是否善于雄辯。二是跡其行。通過他的行為事跡了解他的為人品行。三是察其能?？疾炱湔莆漳男┘寄埽瑢?duì)任職是否有幫助。在任期間也要考察，考察其是否能夠勝任，是否完成本職工作？以“天意”作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從三個(gè)方面進(jìn)行考察：一是觀其行，直接對(duì)他的行為、業(yè)績(jī)的進(jìn)行考察，即所謂“觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行?！?《墨子·天志中》)二是觀其言談，對(duì)他的言談舉止進(jìn)行考察，即所謂“觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談?！?《墨子·天志中》)三是觀其刑政，對(duì)他的刑法政令進(jìn)行考察，即所謂“觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政?！?《墨子·天志中》)通過考察，對(duì)任職人才進(jìn)行整改，遵循“有能則舉之，無能則下之”，能夠勝任者可以繼續(xù)留任，乃至加官進(jìn)爵，不能夠勝任者則被淘汰。

2.賞罰并重

與老子“隱惡而揚(yáng)善”的做法不同，墨子主張賞罰分明。對(duì)于獎(jiǎng)賞，墨子主張“以勞定賞，量功而分祿”。獎(jiǎng)賞包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，即“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，以豐厚的俸祿、升遷的爵位、顯赫的聲望、至高的榮譽(yù)來激勵(lì)人才。對(duì)于懲罰，墨子主張摒棄私情，“是故雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子?！?《墨子·親士》)

二、對(duì)當(dāng)代人力資源開發(fā)的啟示

墨子的人才標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代人力資源開發(fā)有著許多共通之處?！暗隆薄把浴薄靶g(shù)”三條標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上涉及了思想道德、思維邏輯、管理協(xié)調(diào)、辦事能力諸多方面，在一定程度上體現(xiàn)了“德才兼?zhèn)洹钡脑瓌t。[6]德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^也契合了當(dāng)代企業(yè)的人才需求。借鑒墨子的人才思想，從人才觀念、用才之道、激才之法、組織文化幾個(gè)方面進(jìn)行分析，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代人力資源開發(fā)理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要的意義，同時(shí)也有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(一)樹立“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬庞^念

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)、國(guó)家從過去追求廉價(jià)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)為追求高素質(zhì)人才。21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。各國(guó)、各企業(yè)為了滿足自身的發(fā)展不斷上演人才爭(zhēng)奪大戰(zhàn)。自古以來德才兼?zhèn)湔叨紓涫芡瞥?，而獲取人才的辦法有兩種，一是引進(jìn)人才，二是培養(yǎng)人才。因此，人力資源開發(fā)中應(yīng)樹立德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^，選拔引進(jìn)有德有才之人，同時(shí)注重員工“德”“才”的培養(yǎng)。

第一，人力資源開發(fā)中要注重選拔德才兼?zhèn)涞娜?。人才招聘、選拔是人力資源開發(fā)的基礎(chǔ)工作。首先要考慮的是招聘、選拔什么樣的人？墨子為我們提供了一個(gè)明確的答案——任用德才兼?zhèn)渲??！暗隆笨梢泽w現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)，一個(gè)有德之人不僅注重自身的修養(yǎng)，還能夠在群體中起到行為示范作用，帶動(dòng)、引領(lǐng)其他人的德行修養(yǎng)。在一些大型企業(yè)中，有一條潛在的用人標(biāo)準(zhǔn)：德才兼?zhèn)湔咧赜?，有德無才者適用，無德有才者暫用，無德無才者不用。這足以看出企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)德才的重視?，F(xiàn)今許多企業(yè)任人唯親的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，導(dǎo)致企業(yè)江河日下。因此，在企業(yè)招聘選拔人才的時(shí)候，不能僅僅看重他的才能，還要考察他的人品、德行。任用德才兼?zhèn)渲耍拍苁蛊髽I(yè)得到有序的發(fā)展。

第二，人力資源開發(fā)中要注重員工“德”與“才”的培養(yǎng)。墨子提出德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^，并且努力將弟子培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞馁t士。德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^仍然適用于當(dāng)代，當(dāng)代人力資源開發(fā)同樣要注重員工“德”與“才”的培養(yǎng)。俗話說:“才是德的輔助，德是才的統(tǒng)帥”，所以“德”應(yīng)該放在首位。然而，當(dāng)下許多企業(yè)只注重對(duì)員工知識(shí)技能的開發(fā)，而忽視了“德”的培養(yǎng)，導(dǎo)致員工的整體素質(zhì)不高，企業(yè)凝聚力不足，企業(yè)難以長(zhǎng)足發(fā)展。人力資源開發(fā)要注重“德”與“才”有機(jī)結(jié)合，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬牛拍艽龠M(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。

(二)秉承“適得其所”的用才之道

選拔人才之后如何把人才安置在合適的位置，充分發(fā)揮人才的作用，做到“人盡其才”，也是人力資源開發(fā)的一大難點(diǎn)。墨子提出通過考察，根據(jù)其才能安排在合適的位置，人適其位。適不適合這個(gè)崗位，不是憑空想象，而是要經(jīng)過實(shí)際考察，有理有據(jù)。這樣才能公平公正地對(duì)待每位員工，使每位員工都有施展自己才能的機(jī)會(huì)，這對(duì)當(dāng)代人力資源開發(fā)具有重要意義。

考核是人力資源開發(fā)與管理的重要手段，是對(duì)員工工作勝任、職務(wù)升遷、薪酬分配等進(jìn)行評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。首先，在任職前要對(duì)人才進(jìn)行考察，知曉他的長(zhǎng)處。不同類型的人才有不同的才干，適合其才干的職位也不相同。人力資源開發(fā)者要根據(jù)不同類型的人才安排不同的崗位，分配不同的工作和任務(wù)，才能充分地利用人才。其次，在任職過程中也要加強(qiáng)考核，考察員工是否能夠“在其位，謀其事，盡其責(zé)”。部門崗位秉持“有能則舉之，無能則下之”的宗旨組織定期的考核。最后，建立有序的人才流動(dòng)機(jī)制，讓人才“適得其所”。在企業(yè)中實(shí)行員工聘任制度，不搞職務(wù)終身制。根據(jù)考核結(jié)果重新調(diào)整員工職位，做得好的，要論功行賞，升遷加薪或給予其他榮譽(yù)；做得不好的，要接受懲罰，降職減薪或給予其他懲罰。這種聘任制度可以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的管理，有進(jìn)有出，獎(jiǎng)賞有能者，鞭策后進(jìn)者。

(三)采用“剛?cè)岵?jì)”的激才之法

激勵(lì)是人力資源開發(fā)與管理的主要職能之一，其目的一方面是吸引人才、招納賢士、儲(chǔ)備資源，另一方面是留住人才，調(diào)動(dòng)員工的積極性，為組織創(chuàng)造更多的效益。墨子提倡要大公無私、賞罰分明，賞罰是激勵(lì)的重要舉措，企業(yè)在員工管理上應(yīng)該做到剛?cè)岵?jì)，管理要嚴(yán)，待人要寬。

第一，在管理上要嚴(yán)明紀(jì)律。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的組織團(tuán)體，弟子必須遵守墨家法規(guī)，若違背，輕則開除，重則處死。嚴(yán)明的紀(jì)律是組織有效運(yùn)轉(zhuǎn)的保障，因此，各組織要制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，員工要嚴(yán)格遵守紀(jì)律。各組織部門的規(guī)章制度在組織內(nèi)部如同國(guó)家的憲法，是至高無上的，任何人不得例外。如果一個(gè)組織沒有紀(jì)律約束，人心就會(huì)渙散，組織就會(huì)癱瘓。有了嚴(yán)明的紀(jì)律，卻不依規(guī)矩辦事，就要受到相應(yīng)的處罰，其他人才會(huì)引以為戒。長(zhǎng)久發(fā)展，人人都會(huì)依照規(guī)章制度辦事，從而保證組織有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

第二，在待人上要寬宏大度。管理者要善待員工，威信不是通過紀(jì)律樹立的，而是在工作的過程通過自身的人格魅力使人信服的。在工作過程中，多親近員工，與員工進(jìn)行交流，營(yíng)造寬松的工作環(huán)境。作為管理者需要有大肚能容的氣量，在善用員工優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)該善待員工的缺點(diǎn)。對(duì)待員工的頂撞，要多與其溝通，切不可耿耿于懷、給人“穿小鞋”。對(duì)待員工的錯(cuò)誤，不能因?yàn)閱T工一次錯(cuò)誤就喋喋不休、抓住不放，有時(shí)候你看到的并不一定是真相。對(duì)于一些特殊的或重大的情況，最好要予以查明，切不可冤枉、錯(cuò)怪員工。總之，管理者要盡可能地待人和善、處事寬宏，團(tuán)結(jié)組織，凝聚組織力量，做到上下齊心，才能促進(jìn)組織的長(zhǎng)久發(fā)展。

(四)貫徹“科技創(chuàng)新”的發(fā)展精神

創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。沒有創(chuàng)新，社會(huì)就不能進(jìn)步，生產(chǎn)力就停滯不前。當(dāng)前，我國(guó)大力提倡創(chuàng)新精神與能力，從而推進(jìn)創(chuàng)新型企業(yè)、創(chuàng)新型城市、創(chuàng)新型社會(huì)的建設(shè)，墨家批判創(chuàng)新的科學(xué)精神能夠給我們以啟迪。

首先，大力發(fā)展教育。鄧小平提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要把我國(guó)龐大的人力資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬刨Y源優(yōu)勢(shì)最根本的方法就是大力發(fā)展教育，加強(qiáng)人力資源的教育和培訓(xùn)，提高人力資源的素質(zhì)，為科技創(chuàng)新提供必要的人力資源保障。其次，加強(qiáng)創(chuàng)新教育。當(dāng)前“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，創(chuàng)新教育在此背景下呈現(xiàn)必然發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。創(chuàng)新教育要提高人的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)人力的創(chuàng)新能力，訓(xùn)練其科學(xué)思維和邏輯思維能力，進(jìn)而推動(dòng)其將創(chuàng)新點(diǎn)付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不斷加強(qiáng)創(chuàng)新能力。再次，加強(qiáng)企業(yè)與學(xué)校的合作。高?？梢詾槠髽I(yè)提供高科技人才；企業(yè)可以為高校創(chuàng)新項(xiàng)目提供資金支持，促使科技成果轉(zhuǎn)化。最后，為科技創(chuàng)新提供有力的政策保障。政府通過制定政策、資金投入、項(xiàng)目支持、提供服務(wù)等措施扶持科技創(chuàng)新，為科技創(chuàng)新營(yíng)造良好的政策環(huán)境。

(五)構(gòu)建“以人為本”的組織文化

人是管理的基本要素，是一切社會(huì)活動(dòng)的主體。堅(jiān)持以人為本的管理理念，構(gòu)建以人為本的組織文化，是當(dāng)代人力資源開發(fā)的重要任務(wù)。墨子提到“得天下情則治，不得天下情則亂”，表明了基層民眾的重要性，要以人為本，照顧到最底層的民眾，才能夠治理天下。企業(yè)的組織文化亦是如此，要充分凸顯以人為本的理念，讓全體員工都能夠認(rèn)同組織的共同發(fā)展目標(biāo)，從而增強(qiáng)組織凝聚力，創(chuàng)造更高的社會(huì)效益。

組織文化是企業(yè)的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，能夠激發(fā)員工的使命感、凝聚員工的歸屬感，對(duì)整個(gè)組織以及員工的價(jià)值觀和行為起著引導(dǎo)和約束作用。墨子提出著名的“素絲說”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人才的重要影響。在組織的大環(huán)境中，員工猶如“素絲”，組織文化猶如“染缸”。員工進(jìn)入組織后，接受染缸的熏染，員工由原本的素絲染成染料的顏色。由此可見，組織文化對(duì)員工的重要影響。構(gòu)建以人為本的組織文化要從以下幾點(diǎn)做起：首先，注重基層民主。組織文化不應(yīng)該是組織領(lǐng)導(dǎo)拍著腦門臆想出來的，而是對(duì)員工價(jià)值觀念、精神追求的總結(jié)。組織文化是員工價(jià)值觀、綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)員工的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為表現(xiàn)又受到組織文化的制約，這種雙向的作用力必然要求組織文化建設(shè)需要員工的共同參與。其次，注重員工責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。培養(yǎng)員工的企業(yè)認(rèn)同感與責(zé)任感，營(yíng)造良好的氛圍，讓員工體會(huì)到工作的樂趣，從而積極地參與到企業(yè)文化建設(shè)中來。最后，倡導(dǎo)換位思考。墨子認(rèn)為各種矛盾糾紛是因?yàn)橛胁顒e的愛，因此主張“視人若己”，提出“愛人之身若己之身，愛人之家若己之家，愛人之國(guó)若己之國(guó)”，將自己與他人進(jìn)行換位思考，那么糾紛、矛盾就會(huì)減少很多。組織管理者要與員工換位思考并且倡導(dǎo)員工之間進(jìn)行換位思考，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工要秉持公正之心，員工與員工之間要減少猜忌糾紛。如此，才能構(gòu)建和諧的組織文化氛圍，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

目前我國(guó)正處于由人力資源大國(guó)到人力資源強(qiáng)國(guó)發(fā)展的過程中，向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)的同時(shí)，也應(yīng)該注重從自身的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。墨子的人才思想對(duì)當(dāng)代人力資源開發(fā)而言具有一定的實(shí)踐意義，通過挖掘、分析、整理，汲取對(duì)當(dāng)代人力資源開發(fā)有用的思想，從而運(yùn)用到人力資源開發(fā)管理之中，豐富人力資源的開發(fā)與管理理論，指導(dǎo)人力資源開發(fā)與管理的實(shí)踐。

[1] 薛金東.墨子人才思想探論[D].蘇州:蘇州大學(xué),2007.

[2] 黃秀紅.《墨子》論領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(1).

[3] 李洪華，李瑞國(guó).墨子“尚賢事能”人才思想管窺[J].蘭臺(tái)世界,2012(2).

[4] 楊啟亮.儒、墨、道教學(xué)傳統(tǒng)比較及其對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的啟示[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002(4).

[5] 王洪亮.“興天下之利，除天下之害”——談墨子功利主義的教育思想[J].江西社會(huì)科學(xué),2006(4).

[6] 力治.墨子人才思想舉隅[J].中國(guó)公務(wù)員,2001(8).

Mo-zi＇s Talent Thought Enlightenment to Contemporary Human Resources Development

ZHAO Yahui

(Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

In the modern enterprise management, human resource development gets increasing attention, Human resources development will be “people” into “talent” and “human resources” into “human capital”. Mo-zi＇s talent thought with “Shangxian” as the core and it has a unique insight in the standard of talent, selection and appointment, training and evaluation. Based on contemporary, Mo-zi＇s talent thought has great enlightenment significance for the contemporary human resource development, mainly reflected in contemporary human resource development to establish the talent idea of “having both ability and political integrity”, to adhere to the way of “in its place”, to adopt to the method of “rigid and soft”, to carry out the development spirit of “scientific and technological innovation” and to construct the organizational culture of “people oriented”. Contemporary human resource development draws lessons from the Mohist traditional culture which can effectively promote the integration of Chinese traditional culture, and coming into being the modern human resources development system with Chinese characteristics.

Mo-zi; Talent thought; Human Resources Development; Enlightenment

2016-04-26

趙亞會(huì)(1989-)，女，江蘇徐州人，曲阜師范大學(xué)成人與職業(yè)教育學(xué)院2014級(jí)成人教育學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：成人教育基本理論、成人課程與教學(xué)論.

F241

A

2095-5987(2016)03-0058-06