再論中國“公共領(lǐng)域” 的機遇與挑戰(zhàn)

楊 　 眉

(四川警察學(xué)院管理系，　四川　瀘州　646000)

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再論中國“公共領(lǐng)域” 的機遇與挑戰(zhàn)

楊 眉

(四川警察學(xué)院管理系，四川瀘州646000)

摘要：在步入全民網(wǎng)絡(luò)時代的當下，需要公共領(lǐng)域平臺熔煉公共智慧、鑄造理性精神以及培育實踐能力。 對于“公共領(lǐng)域”而言，網(wǎng)絡(luò)時代因其技術(shù)革新獲得了網(wǎng)絡(luò)匿名性、超時空性、參與的廣闊性和多元化以及超強的互動性等優(yōu)勢，但也存在“合法性基礎(chǔ)”的身份困境，面臨著諸如“數(shù)碼鴻溝”、“大眾理性”和網(wǎng)絡(luò)信息快餐化等新的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代；公共領(lǐng)域；適用性

2015年2月中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)發(fā)布了第35次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。報告顯示，截至2014年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到6.49億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%，中國手機網(wǎng)民規(guī)模達5.57億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群占比提升至85.8%。互聯(lián)網(wǎng)普及率的省間差異從1997年的3.37下降到2014年的0.24，顯示我國在推進互聯(lián)網(wǎng)全面普及的工作上取得顯著成效[1]。

一、中國語境下“公共領(lǐng)域”的適用性問題

“公共領(lǐng)域”起源于西方社會，尤根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中提出“公共領(lǐng)域”概念，指的是“介乎于國家與社會(即國家所不能觸及的私人或民間活動范圍)之間公民參與公共事務(wù)的地方?！薄肮差I(lǐng)域”位于政治權(quán)力之外，又是一個與私人領(lǐng)域相對的獨立空間，最重要的特征在于其獨立于政治權(quán)力的公共交往和公眾輿論，它不僅是政治現(xiàn)實的批判力量，也是政治合法性的基礎(chǔ)[2-3]。

2002年李懷在《哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”及其現(xiàn)代啟示》一文中指出“中國到目前仍然沒有形成自己的‘公共領(lǐng)域’，這主要與中國社會的歷史傳統(tǒng)和市場經(jīng)濟的發(fā)育水平不高有關(guān)?！盵4]歷經(jīng)十余年時間，中國社會的發(fā)展與變革使得我們再次深切關(guān)注中國“公共領(lǐng)域”問題。

這十余年間網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)帶來的生產(chǎn)和生活方式的變革、對傳統(tǒng)社會形態(tài)的沖擊，為我們思考這一問題提供了契機?！肮差I(lǐng)域”問題進入中國學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域以來，圍繞其理想和現(xiàn)實的探討與爭論不斷，理清思路必需首先澄清一個問題：當代中國有無構(gòu)建“公共領(lǐng)域”的必要性？

(一)中國文化傳統(tǒng)的歷史性缺陷呼喚現(xiàn)代管理機制

“自秦至清專制集權(quán)官僚體制奠定了中國兩千多年來的基本政治生態(tài)格局”[5]?！肮俦疚弧闭挝幕鳛橹袊糯倭耪误w制的衍生物也隨之經(jīng)過了兩千多年的沉積在中國影響深重?！肮俦疚弧笔且环N以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價值觀[6]。作為中國傳統(tǒng)政治文化的特征之一，“官本位”的核心實質(zhì)是“權(quán)力本位”和“利益本位”，這一封建社會的遺毒與現(xiàn)代政治文明背道而馳，對建立民主法治社會帶來的阻礙顯而易見。

第一，“官本位”思想自古以來利用“君權(quán)神授、官權(quán)上委”的主張而淡化權(quán)力存在的合法性基礎(chǔ)即百姓授予權(quán)力及百姓賦稅供養(yǎng)權(quán)力的事實真相。君王的權(quán)力由天命賦予，而下官的權(quán)力則源于“天子”分層授予，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”[5]。權(quán)力神化緊接著的即是權(quán)力世襲，封建社會用加官封爵的“禮治”形式實現(xiàn)權(quán)力和身份的世代承襲。

第二，“ 官本位” 政治文化在權(quán)力神圣化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出權(quán)力個性化和單向性特征。

封建社會將君王和上官貴人置于絕對的權(quán)威地位，從關(guān)系國計民生的時政大事到百姓的民間生活甚至包括草民之輩的生殺奪予都可以憑一己之威、一己之念而掌控決定?！熬妓?，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡?！本鹾凸賳T的個人意志成為左右社會運轉(zhuǎn)和個體命運的慣常準則。官職、權(quán)能本應(yīng)為高度抽象概括化的社會產(chǎn)物在“ 官本位” 政治文化中淪為個人附屬。對權(quán)力官位的遵從與仰視變?yōu)閷δ硞€具體人物的個人膜拜，權(quán)力與地位的榮耀最終成為私人符號和工具。

(二)中國邁向發(fā)達國家不可或缺的歷史性跨步

當今中國特色社會主義遵循經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，將社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合，取得了舉世矚目的成就，與經(jīng)濟的高速增長相對比的卻是社會管理體制改革的稍顯滯后。時至今日與市場經(jīng)濟配套的社會管理職能體系改革的缺位，導(dǎo)致經(jīng)濟領(lǐng)域已經(jīng)開始面對發(fā)展的桎梏。

對于資源配置按照市場原則應(yīng)該最終走向理性和高效，但因為行政介入、權(quán)力邊界模糊化，以資源掠奪和人口紅利為基礎(chǔ)實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，資源配置更深度地傾向于暴利且投資回報周期短的行業(yè)。缺乏科技含量和世界競爭力的產(chǎn)能明顯無法實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展以及真正促進社會生產(chǎn)力的提高。在實現(xiàn)國家物質(zhì)財富增長、人民生活水平提高的同時，付出的代價也日益沉重：資源枯竭、環(huán)境污染、貧富懸殊、發(fā)展質(zhì)量低下、社會矛盾尖銳重疊。如何破除短期利益、小眾利益的藩籬，讓市場走向健康和理性，讓社會生產(chǎn)方式煥發(fā)新一輪的活力，讓已增速放緩的中國經(jīng)濟避免陷入“拉美陷阱”？近年來國家提出促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、推進產(chǎn)業(yè)升級換代，這個過程需要足夠的動力和排除阻礙的有力舉措。這些昭示了中國需要構(gòu)建突出公民權(quán)力以轄制政府權(quán)力的社會公共領(lǐng)域，以此滿足經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展的新要求。中國經(jīng)濟進一步發(fā)展的前提就是摒除社會運行系統(tǒng)的過度行政化，實現(xiàn)社會主體的真正平等。

(三)中國百姓轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國家公民的歷史性成長需要

現(xiàn)代公民首先應(yīng)具備的是公民意識，是“一種在現(xiàn)代法治下形成的民眾意識，它表現(xiàn)為人們對‘公民’作為國家政治、經(jīng)濟、法律等活動主體的一種心理認同與理性自覺，又體現(xiàn)為保障與促進公民權(quán)利，合理配置國家權(quán)力資源的各種理論思想?！边@種現(xiàn)代公民意識包括主體意識、權(quán)利責任意識、公平正義意識、規(guī)則意識和民主參與意識五大要素，其中公民參與是核心[7]。反觀中國百姓在階層分化的現(xiàn)實背景中仍然呈現(xiàn)出上下有別、貴賤有類的隱形等級格局。受歷史枷鎖和現(xiàn)實條件所限，中國百姓仍顯現(xiàn)出“權(quán)大于法”的思維模式和卑微求活的“臣民心態(tài)”。但時代的進步和文明的發(fā)展終究不可阻擋，對中國百姓而言需要一個平臺熔煉公共智慧、鑄造理性精神以及培育實踐能力，而公共領(lǐng)域正是這樣一個平臺。

二、西方“傳統(tǒng)公共領(lǐng)域”和中國的“公共領(lǐng)域”

(一)西方概念中的“傳統(tǒng)公共領(lǐng)域”

西方學(xué)術(shù)界正式的“公共領(lǐng)域”(public sphere)概念最早由美籍德裔女思想家漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)提出。在她的著作《人之境況》中指出“公共領(lǐng)域有別于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域、私人生活空間以及社會經(jīng)濟領(lǐng)域等，它特別是屬于政治的”[8]。

1989年德國思想家哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中提出“一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域，但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對公共權(quán)力機關(guān)本身，以便就基本的已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會勞動領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機關(guān)展開討論?！盵2]32公共領(lǐng)域的產(chǎn)生和發(fā)展源于同公權(quán)力平等對話的需求以及對公權(quán)力實施監(jiān)督約束的必要性。哈貝馬斯進一步闡釋了公共領(lǐng)域的產(chǎn)生及其屬性：“先是在私人當中形成一個松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。早期的公共領(lǐng)域沿著社會的維度延伸，由藝術(shù)和文藝轉(zhuǎn)到了政治……這種聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)最終成了處在市場經(jīng)濟和行政國家‘之間’或‘之外’，但與兩者‘相關(guān)’的某種市民社會的基本要素?！盵9]公共領(lǐng)域介于這二者之間,是“一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域”,并對政治權(quán)力通過社會輿論進行公共監(jiān)督和批評[2]32。在西方歷史上公共領(lǐng)域是由最初私人生活空間中的松散聯(lián)合發(fā)展為大眾對公共事務(wù)的理性自覺和意見參與。

(二)中國的“公共領(lǐng)域”

中國近代是否曾有過真正意義上的“公共領(lǐng)域”？ 對這個問題學(xué)術(shù)界一直存有爭論。許紀霖教授在《近代中國的公共領(lǐng)域：形態(tài)、功能與自我理解》中認為上海曾具備了公共領(lǐng)域出現(xiàn)的兩個重要條件：“從私人領(lǐng)域中發(fā)展出公共交往的空間”，包含理性公眾和開放、批判性的公共輿論；“政治權(quán)力之外公共討論空間的獨立性”。 1896年《時務(wù)報》的創(chuàng)辦被認為是上海公共領(lǐng)域的起點。在當時報紙、社團和學(xué)校成為公共領(lǐng)域的存在形式，具有現(xiàn)實的批判功能以及公開的、全面的影響力[10]。在被打開國門之后的上海，列強各自劃地而治，租界勢力、中央機關(guān)和地方官員共存制衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)為體制之外的力量提供了生存的空間。

有一派學(xué)者則認為“中國近世并不曾出現(xiàn)足以與國家形成對抗的自治空間”[11]。上海的“公共領(lǐng)域”雛形產(chǎn)生于特殊的歷史節(jié)點，一旦特定的歷史條件改變，它便失去了賴以生存的夾縫空間。它的非持續(xù)性、非根本性足以說明中國社會并沒有形成真正意義上的“公共領(lǐng)域”。客觀表現(xiàn)為：從歷史進程來看，中國長期處于中央集權(quán)體制，中央、地方垂直分級管理。社會生活的方方面面均可見行政權(quán)力統(tǒng)籌統(tǒng)攬的獨大局面。無集中有效的社會團體以獨立姿態(tài)自發(fā)參與包括政府權(quán)力授予、監(jiān)督、商談等在內(nèi)的政治公共性事務(wù)；社會上公開的商會、自治委員會、志愿者組織等活動限于私人領(lǐng)域中科學(xué)、經(jīng)濟、文化等社會維度，鮮有實質(zhì)性介入公共事務(wù)并成為權(quán)力機構(gòu)之外影響社會政治生活的獨立力量；社會公共團體往往是行政體系或行政手段的延伸。某些組織在實際運行過程中甚至淪為權(quán)貴勾結(jié)攫取社會利益的工具，與公共領(lǐng)域中平等商談、促進公共利益的核心本質(zhì)相去甚遠。

中國的“公共領(lǐng)域”停留在只見其影未見其身，只聽其聲未見其形的模糊狀態(tài)。然而網(wǎng)絡(luò)時代的到來，以其前所未有的自由、開放、平等和包容營造起現(xiàn)代公共領(lǐng)域的革新之勢。

三、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的時代機遇

(一)網(wǎng)絡(luò)空間的“公共領(lǐng)域”

在現(xiàn)實場域中存在的客觀限制包括，散落于不同時空的意見表達在物理間隔下難以集合成有效的力量，以及現(xiàn)實交往的時空環(huán)境也容易造成信息無法交錯匯集而只能消逝?，F(xiàn)實場域中構(gòu)建起的“公共領(lǐng)域”面臨的最大挑戰(zhàn)在于需要直面權(quán)力和資本的傲慢與壓制。正如哈貝馬斯在描述一種“理想的商談環(huán)境”時，實質(zhì)上是在想規(guī)避“現(xiàn)實中的商談所受到的由實際各種利害關(guān)系、權(quán)力等級而形成的人際間的強制性壓制”[12]123。網(wǎng)絡(luò)空間以其獨特的優(yōu)勢為我們跨越現(xiàn)實的障礙提供了特定的可能性。

第一，網(wǎng)絡(luò)匿名性。非直面性特征在一定程度上降低了強權(quán)威脅。這個利好效應(yīng)尤其在某些特殊的中介變量——中國式思維和心態(tài)的固有存在下凸顯出來。匿名性正是對擺脫中國社會傳統(tǒng)思維誤區(qū)和心理慣性的禁錮起著至關(guān)重要的作用。其中短視的思想缺陷和利己的算計心理是最不利于公共價值觀的沉疴宿疾。奉行 “事不關(guān)己，高高掛起”的處世原則，遵從“自掃門前雪”的世俗準則，我們被裹脅著對涉及公共利益的社會事務(wù)漠視旁觀?！皹尨虺鲱^鳥”的潛規(guī)則，我們總是想著搭別人的便車，結(jié)果即是人人不作為造就社會的集體沉默。這種思想觀念上的局限導(dǎo)致了整個社會流于“皇帝新衣”式的荒誕和“沉默的螺旋”怪象。網(wǎng)絡(luò)的匿名性在某種程度上保全了中國人避害利己的心理安定狀態(tài)。公眾有可能在確保自身利益的前提下，沖破狹隘的個人視野放眼社會共同體。

第二，網(wǎng)絡(luò)的超時空性?，F(xiàn)實場域中面對面的公共交往形式顯然特別地受制于有限的時空條件。在同一時間點一定范圍內(nèi)只能集合有限的公眾表達。其他更廣闊境域的話語表達因空間隔離而被屏蔽。傳統(tǒng)的大眾傳播媒介如報紙、雜志等作為重要的公共交往平臺，其所承擔的公共輿論功能被視為公共領(lǐng)域的核心。它在一定程度上突破了時空限制，具有更廣闊的傳播范圍和持續(xù)性的信息留存。但仍受篇幅所限，且時間和地域因素仍然使它難以實現(xiàn)便捷高效的傳播和交往職能。借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)公共空間所承載的公共交往可跨越時空限制，網(wǎng)絡(luò)的自動存儲、即時互動、搜索、超鏈接和多媒體等功能使訊息在時空維度上無限擴張、延伸[13]441。網(wǎng)絡(luò)具備了“重建現(xiàn)實時空體系的技術(shù)能力”[14]，將散落于不同時空的公眾表達匯集整合，然后再雙向裂變式地傳播。

第三，網(wǎng)絡(luò)參與的廣闊性和多元化。盡管進入網(wǎng)絡(luò)空間仍然要依賴于電腦設(shè)備與技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)覆蓋等基礎(chǔ)條件，但在計算機互聯(lián)網(wǎng)全民普及的時代，這幾乎不會成為大眾廣泛進入網(wǎng)絡(luò)空間的障礙。相比傳統(tǒng)公共交往平臺，網(wǎng)絡(luò)公共空間的參與準入是低門檻的，極其開放且容量巨大。美國學(xué)者波斯特(Mark Poster)指出網(wǎng)絡(luò)徹底瓦解了現(xiàn)實交往中權(quán)力等級結(jié)構(gòu)?！皬姽痰娜后w認同(group identification)被真正地‘碎片化’了”，這幾乎理想化地實現(xiàn)了公共交往的重要基礎(chǔ)——“身份平等”[12]124。特權(quán)和壟斷在這里失效，公共意見在全面多元的話語表達和理性辯論中得以呈現(xiàn)。

第四，網(wǎng)絡(luò)的互動性。傳統(tǒng)大眾媒介通常表現(xiàn)出單向傳遞的話語霸權(quán)。尤其在“大眾媒體日益商業(yè)化、娛樂化，并被國家控制”的背景下[15]，社會話語權(quán)呈現(xiàn)單線收攏、集中操控的趨勢，公共輿論遭遇強權(quán)和資本的侵蝕而失去應(yīng)有之義。依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)形成的網(wǎng)絡(luò)公共空間以其超強的互動功能打破了權(quán)力組織一家之言主導(dǎo)輿論宣傳的局面，通過跟帖、回帖、評論、點贊或點踩，甚至自媒體等各種方式進行反饋互動。面對社會公共性事務(wù)，公眾有機會有途徑進行自由辯駁和回應(yīng)?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)“為辯論者提供了理想化的辯論環(huán)境，有助于‘辯論共識’的達成，話語民主在多方真實意愿推動下的理性互動中獲得了可能性”[16]。

四、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域從發(fā)展路線上看是以互聯(lián)網(wǎng)平臺為依托而實現(xiàn)的技術(shù)變革，是傳統(tǒng)公共領(lǐng)域的形態(tài)重構(gòu),“形制變革”而本質(zhì)相同[14]。今天任何試圖跳躍發(fā)展階段，借力網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命構(gòu)建公共領(lǐng)域的行動者們?nèi)匀粺o法越過歷史的困境，并將面臨新的難題。

(一) 網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的根本困境

經(jīng)由公眾批判性表達和理性辯論形成的公共意見，最終要返回現(xiàn)實的互動語境，運作公共權(quán)力系統(tǒng)才能體現(xiàn)其真正的意義與價值。在現(xiàn)實條件下，這需要在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域和實體運行之間建立起“感應(yīng)器”和“傳力帶”。應(yīng)問題而生的解決思路指向“上下互動、雙向運行”的機制，著力點則是做“自上而下”模式的減法和“自下而上”模式的加法。建立可操作化、系統(tǒng)化的質(zhì)詢制度正好適應(yīng)上述要求。質(zhì)詢制度并不是新鮮事物，但就具體的實際操作而言需要落實多方面的基礎(chǔ)建設(shè)[17]。第一，公共性事物的信息公開。這是網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域能就公共性事務(wù)進行意見表達和理想討論的前提。在事實清晰、論據(jù)充足的條件下，經(jīng)多方利益博弈、觀點碰撞而整合為公共意見。第二，規(guī)定性回應(yīng)義務(wù)。公共意見送達至行政職能部門需要獲得回應(yīng)，展開多方爭辯和抗衡，為做出決策并予以實施獲得合法性基礎(chǔ)。質(zhì)詢答復(fù)程序須明確執(zhí)行主體和具體的操作程序。第三，問責機制。貫徹執(zhí)行以公共意見為基礎(chǔ)的行政決策措施，追蹤問責，細化各執(zhí)行主體的責任及對應(yīng)結(jié)果承擔機制。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域面臨的根本困境是歷史的延續(xù)。質(zhì)詢機制也一直是現(xiàn)成的實際操作程序，它的廣泛啟動能否成為破冰之舉，它的常態(tài)化是否能開啟網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的新局面？這些問題的答案將在某種程度上影響網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域是否能立足并走向成熟。

(二) 網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的新問題

網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢性為公共領(lǐng)域塑造新形態(tài)、提升其質(zhì)素提供了條件，但也帶來新的挑戰(zhàn)。

首先，一些人群還是被限制于網(wǎng)絡(luò)公共空間之外?！皵?shù)碼鴻溝”(digit divide)將特定社會階層的人與網(wǎng)絡(luò)世界隔離，而這些人的訴求表達正是公共輿論所倚賴的重要聲源，也是評判公共領(lǐng)域是否實現(xiàn)其“促進公共利益”之要義所要考量的重要標尺。

第二，網(wǎng)絡(luò)參與量的龐大往往意味著將收納眾多的觀點和爭鳴，但“公眾參與的量變不一定能引發(fā)公眾參與的質(zhì)變”[13]446，“‘大眾理性’在成為現(xiàn)代社會構(gòu)建政治生活模式的理性基石”的同時[18]，也一直備受詬病。勒龐就認為“群體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧?！薄霸凇疅o意識’的‘大眾心理’的作用下，個人一旦進入群體狀態(tài)，個人理性就蕩然無存，大眾就成了一群‘烏合之眾’”[18-19]?！按蟊娎硇浴闭娴睦硇远煽繂?？確有研究證據(jù)表明個體心理在群體環(huán)境中會出現(xiàn)異化，包括盲目從眾、屈從權(quán)威、責任擴散效應(yīng)和去個體化現(xiàn)象等等?！按蟊姟笨赡茉诩w無意識推動下陷入情緒狂歡或利益阻隔下的集體失語?！按蟊娎硇浴币庥麑埂熬⒗硇浴弊畲笙薅日蔑@話語民主的同時，卻也面臨群體調(diào)試、系統(tǒng)整合的考驗。

第三，網(wǎng)絡(luò)信息快餐化。當前網(wǎng)絡(luò)空間顯現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：即使重大社會性事件似乎也無法引發(fā)大眾作深度思考和持久討論。在互聯(lián)網(wǎng)碎片化時代背景下[20]，社會信息的傳播變得高速卻低質(zhì)，成為一場接一場的“48小時資訊”。 海量呈現(xiàn)、快速更新的網(wǎng)絡(luò)資訊致使受眾思考反應(yīng)的時間被壓縮，人們來不及就某一信息作深入探討就不得不接受下一個資訊的覆蓋。法恩曼(Howard Fineman)指出“所有事情都在加速進行，因而在過程中變得不夠深刻?！盵13]440如果社會大眾對包括嚴肅性社會議題在內(nèi)的所有信息都做“快餐式”消費，那么一次點贊、一串調(diào)侃式評論只是增添了聲色犬馬的笑料，卻無助于問題的解決和實質(zhì)改變，還養(yǎng)成了大眾玩世不恭的習(xí)慣化思維和情感反應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)受眾每日接受大量信息轟炸，為避免信息超載，有限的心理容量發(fā)起防御自動屏蔽超限信息。單一重復(fù)的信息呈現(xiàn)也使得受眾感覺閾限提升，被紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息包圍的大眾變得去敏感化。這也許能部分解釋人們有時的麻木不仁和惡搞心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的自由性使得某些信息的發(fā)布者和傳播人不考慮信源可行性，只為奪人眼球，極力夸大、作秀，迎合歡快又廉價的低級趣味和淺薄欲望。網(wǎng)絡(luò)信息的“快餐化”趨勢不會把大眾帶向我們所期望的嚴肅正統(tǒng)且有效的公共話語模式，而是極大地削弱它的信度和效度。

五、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)帶來的生產(chǎn)方式的變革、技術(shù)對傳統(tǒng)社會形態(tài)的顛覆能否孕育著社會變遷之路？對于網(wǎng)絡(luò)時代公共領(lǐng)域問題的思索基于歷史固守之權(quán)力獨尊和差序格局，也基于傳統(tǒng)社會精英階層的利益壟斷和話語權(quán)把持，更是基于寄望未來全體民眾共享之平等幸福。全民網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的構(gòu)建是否能為權(quán)力失衡和差等有別的社會歷史承襲帶來一次轉(zhuǎn)折的契機？也許堅定其意義，明晰其困境，尋其道、求其果，方能借力科技發(fā)展之潮流，順應(yīng)社會文明發(fā)展之大勢。

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責任編校：汪沛

中圖分類號：G206

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4730(2016)02-0117-05

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.02.025

作者簡介：楊眉，女，四川內(nèi)江人，四川警察學(xué)院警察管理系講師，碩士研究生。

基金項目：四川省教育廳課題“社會公共事件中網(wǎng)絡(luò)輿論功能及危機研究”(14SB0181)。

收稿日期：2015-07-30

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-04-26 14:54網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160426.1454.025.html