蒙元統(tǒng)治下的兒童境遇
——以宗教和奴婢為討論中心

陳柳晶

（暨南大學 中國文化史籍研究所，廣東廣州510632）

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［文史研究］

蒙元統(tǒng)治下的兒童境遇
——以宗教和奴婢為討論中心

陳柳晶

（暨南大學 中國文化史籍研究所，廣東廣州510632）

篤信宗教、父母之命，相對自由的宗教政策，僧侶享有的特權(quán)以及僧籍制度混亂是大批兒童投身宗教的重要因素。元代蓄奴風氣盛行，兒童奴隸尤受歡迎，戰(zhàn)爭與擄掠、人口買賣、朝廷拘刷等都是造成大量兒童淪為奴隸的原因，兒童奴隸的境遇困厄。

兒童；宗教；奴婢

兒童作為弱勢群體，自主能力尚弱，兒童的生活境遇很容易被各種社會因素所左右。受社會上宗教興盛和蓄奴風氣的影響，元代不少兒童投身宗教，有些淪為奴隸，脫離了兒童正常的生活軌跡。

一、宗教興盛導致許多兒童投身宗教

（一）兒童皈依宗教現(xiàn)象較常見

元代是一個宗教發(fā)展相對自由的時代，受此影響，這一時期兒童投身宗教的情況比較常見。當時許多著名的宗教人員等都是自幼投身宗教的。如長春真人就是“未冠出家。”［1］卷上：1惠和的門人劉志深也是“自幼入道?！保?］卷908；96—97也有女童自幼出家，當時著名的女禪師寂照“甫五歲出家，禮本州島廣濟院趙守道為親教?！保?］卷1705：252章丘（今屬山東）王德的三女兒才九歲，就“祝發(fā)濟南永安院”［3］卷8：282。副萬戶趙伯成的小女兒“幼為比丘尼”［4］卷15：137。據(jù)記載，至元二十七年（1290年）至二十八年間的一次戶籍清理中，江浙地區(qū)僅嘉興一路就清查出私人寺院的“道民”、“行童”2700人［5］卷16：2911，可見兒童投身宗教情況的普遍。在投身宗教的兒童中，有些是出于自愿的，也有很多則是被迫投身其中。

1.篤信宗教，自愿投身宗教

受社會和家庭的影響，不少人自幼便對宗教有著濃厚的興趣，自愿投身其中。如徑山元叟禪師自幼便“雅不欲泊沒于世儒章句之學”，十一歲時“從叔父茂上人，得度于余杭之化城院，十八受具戒”［6］卷28：1024。龍翔集慶寺笑隱禪師“七歲游僧舍，見佛像輒作禮，瞻戀忘歸”，九歲時就離家“依伯父云上人于本郡之水陸院祝髪，禮云之徒彰上人為師，尋受具戒”。［6］卷28：1030大慶壽禪寺住持秋亭禪師“自幼不茹葷飲酒，每慨然懷出塵之想。父母不欲違其志，七歲即令出家，禮本府開元寺須公為師?！保?］卷28：1047王眉叟是元代名譽一時的道士，王祎說他“自幼篤志于道，人莫不以遠大期之?！保?］卷13：335薛玄卿生而不凡，不類群兒，“雅不樂紛華，年十二，辭家入道龍虎山”。［6］卷29：1056陳可復自幼有從道之心，“年十四，從觀妙葆真先生”。［8］卷3：495湯陰（今河南湯陰）苗氏，“始自妙齡在家剪發(fā)，澄心入道，素志疏淡，冥慕宗門”。［9］卷21：871

2.長輩迫使兒童投身宗教

父母迷信宗教是兒童投身宗教的又一原因。佛真妙辦廣福圓音大禪師，十歲時病危，他的父親在神靈前許下愿望：“若幸而有瘳，當遣之出家”，禪師果然病愈，之后就被送到了鄉(xiāng)里的樂聞寺，“禮寺僧端公祝髪，尋受其戒”。［6］卷28：1014黨項人劉沙剌班，其女劉宣奴病危，其母認為“醫(yī)無遺策矣”，應該讓劉宣奴出家為尼姑，脫離“積業(yè)”，尋求活路。［10］卷19：13再如道士黃石翁自幼體弱多病，“父母強使為道士”［11］卷2：30。汴梁（今河南開封）棲云觀女冠李妙元，“父早沒，與母王氏俱入道”。［12］卷17：632道士彭南起六歲時，被父親帶到當時的道教圣地豫章西山，六年后又讓他“入城府學于紫極宮，遂為道士”。［13］1046

家庭貧困促使父母將子女送入寺院。投身宗教，既可以寄身其中，又可以解決衣食住行。鄭思肖曾描述過這樣的情形：“邇來仙佛之居數(shù)倍多于三十年前，而率皆富者避身，窮者竊食焉，非真心出家”。［14］卷1：150道士唐洞云是宋朝參知政事質(zhì)肅公介的后人，因“世遠家寒，父母遣從老氏學”。［15］卷14：573

此外，一些生長在穆斯林家庭的兒童信仰伊斯蘭教。元代社會存在不少穆斯林，這些人雖然服飾、語言與華人無異，但始終保留著伊斯蘭信仰，并世代相傳。元代文人形容伊斯蘭教徒“求其善變者則無幾也。居中土也，服食中土也，而惟其國俗是泥也”［16］卷53：251，“訖元世，其人遍于四方，皆守教不替”［17］卷332：8625。穆斯林之家的子女都是自幼信仰伊斯蘭教，“嚴信其教，雖適殊域。傳子孫累世不敢易”［18］卷1：450。也有一些非回回人的兒童信仰伊斯蘭教，如安西王阿難達，“幼受一穆斯林之撫養(yǎng)，歸依伊斯蘭教，信之頗篤”。［19］385阿難達自己信仰伊斯蘭教，“終日在禮拜寺中誦《可蘭經(jīng)》，命蒙古兒童行割禮，宣伊斯蘭教于軍中”［19］385-386。

（二）兒童皈依宗教的政治背景

1.元朝統(tǒng)治者采取寬容的宗教政策

元朝統(tǒng)治者采取寬容的宗教政策，為宗教發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境。當時的佛、道、伊斯蘭教、也里可溫教、猶太教都十分盛行［20］。大蒙古國的創(chuàng)始人成吉思汗對各種宗教采取寬容態(tài)度，實行兼收并蓄的政策，從而使各種宗教盡為其所用。志費尼對此記載道：“因為不信宗教，不崇奉教義，所以，他沒有偏見，不舍一種而取另一種，也不尊此而抑彼；不如說，他尊敬的是各教中有學識的、虔誠的人，認識到這樣做是通往真主宮廷的途徑。他一面優(yōu)禮相待穆斯林，一面極為敬重基督教徒和偶像教徒。他的子孫中，好些已各按所好，選擇一種宗教：有皈依伊斯蘭教的，有歸奉基督教的，有崇拜偶像的，也有仍然恪守父輩、祖先的舊法，不信仰任何宗教的；但最后一類現(xiàn)在只是少數(shù)。他們雖然選擇一種宗教，但大多不露任何宗教狂熱，不違背成吉思汗的札撒，也就是說，對各教一視同仁，不分彼此”。［21］29和成吉思汗一樣，忽必烈也對宗教采取寬容態(tài)度。據(jù)馬可·波羅記載，忽必烈認為世人信仰四大先知，即基督教徒信仰耶穌，回教徒信仰穆罕默德，猶太教徒崇拜摩西，佛教徒信仰釋迦摩尼。而他本人對這四大先知都表示敬仰，并希望他們中的一位能夠?qū)λM行護佑。［22］87成吉思汗和忽必烈對待各種宗教的態(tài)度，很大程度上代表了蒙元統(tǒng)治者的宗教政策。元人劉岳申云：“元有天下，嘉惠黎庶，懷柔百神，凡前代所以為民事神者，有舉無廢”［23］卷6：312。這表明當時的宗教相當興盛。在這樣一種社會風氣下，不少兒童或主動或被動地投身宗教之中。

2.元代僧侶享有較高的社會地位并享有賦役優(yōu)免權(quán)

元代的宗教人員往往享有比較高的社會地位，享有賦役優(yōu)免權(quán)。蒙思明在研究元代社會階級，認為“上層階級之組成，乃由五種不同集團之結(jié)合，即貴族、官僚、僧侶、地主、富商是也”［24］116。元朝圍繞著僧侶納稅、免稅和當役、免役的問題，一直存在爭議，元統(tǒng)治者對于僧侶、寺院的賦役政策也歷經(jīng)多次反復，但總體上而言，僧侶在承擔徭役賦稅方面是享有優(yōu)免權(quán)的。蒲道源就曾感嘆：“今之為民者六，老佛之徒，實天下之幸民也。蓋其為民，無賦役之供，王者之系，恣其所之，無不如意”［25］卷19：156。鄭介夫有云：“今僧道不蠶而衣，不耕而食，皆得全免繇稅”，“僧道恃無差發(fā)，因而廣置田宅，侵奪民役，為禍不小”［26］卷67：940。危素更指出“國家崇尚佛學。與之土田，蠲其徭役，使其徒坦坦施施而無所憂”［26］卷68：944。

僧侶可以享有賦役優(yōu)免權(quán)使當時的人們樂意將自己的孩子送到道觀或寺廟。如至元二十七年（1290）至二十八年間的一次戶籍清理中，江浙地區(qū)僅嘉興一路就清查出私人寺院的“道民”、“行童”2700人［5］2911。至元二十九年（1292），江浙行省的文書報告中稱：“有氣力的富家每并百姓每等，或見兄弟、孩兒每里頭，教一個做了和尚、先生呵，做屬和尚、先生每的田地這般不納稅有。又占種著系官田地也不納租子有?！保?7］卷29：719針對這一現(xiàn)象，至元二十九年（1292），杭州行宣政院規(guī)定：“今后如有披剃之人，如是通曉經(jīng)文，或能誦頌書寫，或習坐禪，稍有一能，方本寺住弟、孩兒每里頭持耆老人等保明申院，以俟給據(jù)披剃，無得將孛蘭奚、逃驅(qū)、避役軍民、來歷不明人等影射朦朧，請給文憑，披剃違錯。”［28］卷3：1132這一政策的制定，雖然規(guī)定了申領度牒的兒童必須通曉經(jīng)文、具備書寫能力以及演習規(guī)儀方面的功底，且要有本寺觀住持或者是耆老的保舉推薦，但對于如何處置違規(guī)披剃等行為卻絲毫沒有提及，實際上，這一政策形同虛設。

3.元代僧籍管理制度混亂

元代僧籍管理混亂為兒童投身宗教提供了極大便利。元代的僧籍管理制度經(jīng)過數(shù)次的變動，且形同虛設。如忽必烈時期，主要實行的是試經(jīng)給牒制度，規(guī)定“僧人每三年一次試五大部經(jīng)”［27］卷29：703，凡是能夠“通五大部經(jīng)者為中選”［29］卷6：106，但實際上，試經(jīng)給牒制度形同虛設，許多出家僧人甚至都不識文字。忽必烈曾“詔僧人入內(nèi)念經(jīng)行香”，當時的侍臣奏言“僧多不識字”，而忽必烈則打圓場說“但教舒展拭去塵埃，亦有功德”［30］卷22：452。至元二十九年（1292），行宣政院接到來自杭州的奏報，稱“近年來有一等不諳經(jīng)教、不諳齋戒、不曾諳練寺務避役之人，用財買據(jù)，冒然為僧”［28］卷3：1132。為了杜絕私度賄度之風，元政府在至元二十九年又實行保舉剃度制，規(guī)定凡是披剃之人，需要有“本寺住持耆老等保明申院，以憑給據(jù)剃度”［28］卷3：1132。政府雖然規(guī)定了剃度出家需要有人保舉，但是對于私度賄度現(xiàn)象卻沒有給出任何實際可行的處罰措施，而保舉制度也并未很好實施。大德七年（1303），鄭介夫曾上書稱“歸附以來，僧道兼無憑據(jù)”，并建議元朝政府仿照宋代的做法，實行官賣度牒之制，以增加政府的財政收入［26］卷67：927。這一建議在成宗時期雖未被采納，但到文宗時，這一建議被采納。至順二年（1331），浙西發(fā)生水災，元政府的救荒措施之一就是“給僧道度牒一萬道”［29］卷35：780，并將其賣之以活民。當時的湖廣行省桂陽路儒學教授張光大即指出：“今朝廷亦降度牒，發(fā)下諸郡，但為僧道者，每道納免丁錢，至元中折納鈔五錠”，“愿為僧道者，每度牒一道，以免丁錢約量出米若干，永著為令?！保?1］卷8：9這種只要繳納不多的錢糧即可獲得度牒的制度，給年紀尚幼，還不識經(jīng)書的兒童投身宗教提供了機會。

此外，元朝的度僧僅針對漢地佛教僧童，而藏傳佛教僧人以及色目僧人在元朝建立后不再需要國家公度。這也是導致兒童紛紛投身宗教的原因之一。

二、蓄奴風氣的盛行導致許多兒童淪為奴隸

（一）元代兒童奴婢尤受歡迎

蒙古族在入主中原之時，仍處于奴隸制社會階段，蓄奴之風盛行。蒙元統(tǒng)治者承認奴婢的合法性，明確規(guī)定奴婢之家永為奴婢，“蓋國初平定諸國日，以俘到男女匹配為夫妻，而所生子孫永為奴姊，…又奴婢所生子，亦日家生孩兒。”［32］卷17：208奴婢被看成是奴隸主的財產(chǎn)，蒙古貴族和漢族官僚地主往往肆無忌憚地掠奪奴婢，以至于元政府規(guī)定“乙未年”（太宗七年）以后，“壬子年”（蒙哥汗二年）以前沒有獨立戶籍的奴婢仍屬奴婢主所有，而其他均為國家良民［28］卷34：1186。在所有奴婢中，兒童奴婢是最受歡迎的，當時社會上有這樣一種風氣：“北人女使，必得高麗女孩童。家僮，必得黑廝；不如此，謂之不成仕宦”［33］卷3：63。這一點也可以從兒童奴婢的價格高于成年奴婢可以看出。據(jù)《元典章》卷49記載，當時一個十五歲的童女相當于五匹馬或五頭牛，一個十五歲以下，十歲以上的童女則相當于三匹馬或三頭牛的價格［28］卷49：1642。而一個十歲的男孩可以賣五千錢，“大孫十歲賣五千，小孫三歲投清漪”［34］卷1：661。洪用斌根據(jù)《元典章》卷49中的記載，對女童奴婢價格進行折算，得出兩個年齡段的女童奴婢價格分別為白銀81.25兩和48.75兩；而一個成年女奴婢的價格則為20兩白銀甚至只值一頓飽飯；男奴隸中，4歲到10歲的男童折合白銀1-2兩，屬于中等價［35］。洪先生的折算方式、準確性如何我們暫且不作評論，結(jié)合其得出的結(jié)論以及相關的史料，可以看出兒童奴婢的價格確實比較高，兒童奴婢非常受歡迎。

（二）導致兒童淪為奴婢的三大主要社會因素

1.蒙古人在戰(zhàn)爭中往往擄掠兒童作奴婢

元朝軍隊在對外征伐的過程中，往往擄掠兒童充當奴婢。如成吉思汗在攻下不花剌時，將城中的“幼小子女，貴人和婦孺的子女，嬌弱如絲柏，全都淪為奴婢”［19］85；攻下花剌子模后，其城內(nèi)的孩童和婦孺均淪為奴婢［19］101，《多桑蒙古史》記載：“拖雷在平原施金座，……繼則分別男女幼童，配置諸宮?！┕そ乘陌偌巴信舾?，得免死為奴，余盡被殺”［19］138。在平南宋戰(zhàn)爭中，阿里海牙“以所俘童男女千人，牛萬頭來獻”［29］卷8：166。在休戰(zhàn)合約中，也以童男童女為休戰(zhàn)條件。成吉思汗在和金國的戰(zhàn)爭中居優(yōu)勢，金國求和，“奉衛(wèi)紹王女岐國公主及金帛童男女五百，馬三千以獻”［29］卷1：17。蒙古人第二次入侵高麗，兩國簽訂合約，蒙古將領撒塔禮向高麗提出苛刻的條件，其中有一條就是要求高麗每年要給元朝各諸公、大臣家送五百童男、五百童女。［36］上：2蒙古將領往往將擄掠來的人口賞賜給各個部下，金就礪、哈真等人在攻打契丹過程中，就曾受到“婦女童男七百口”及九個“女子年十五左右者”［37］卷103：364的犒賞。

2.朝廷常常拘刷童男童女為奴

在位的統(tǒng)治者常常會下令拘刷民間童男童女充當官奴。如窩闊臺時期，曾“收天下童男童女及工匠，置局弘州”［29］卷120：2964。賀仁杰在朝為官時，“帝欲選民間童女充后宮”［29］卷169：3968，“命既下矣”，賀仁杰為此還上疏制止［38］卷17：218。仁宗朝時，“命福建取繡工童男女六人”［29］卷178：4140。元代民間不時出現(xiàn)的朝廷拘刷童男女的謠言也說明了元代拘刷的頻繁。如大德六年九月，“龍興民訛言括童男女，至有自殺其子者”［39］卷9：127。元順帝至元年間，又出現(xiàn)這類謠言，于是“自中原至于江之南府縣村落，凡品官庶人家，但有男女年十二三以上，便為婚嫁，六禮既無，片言即合”［32］卷9：112—113。

3.買賣兒童為奴現(xiàn)象猖獗

當時社會對兒童奴隸的青睞使兒童買賣利潤巨大，這造成了兒童買賣的猖獗。當時有人這樣說道：“小兒非有壯夫攜抱，不可令游行街巷，恐有誘略之人”［40］乙集：57。張養(yǎng)浩曾說“間歲京師編民男女之未年者，因事而出，多為奸民所攘匿?；蚺{為婢，子壓為奴，不然，則載之遐徼殊域，若遼海、若朔漠，易羊馬牛駝以規(guī)贏入，幸而敗者常少，不幸而轉(zhuǎn)市互鬻，使其父子、昆弟、妻女死生不聞者，比比有焉”［41］卷7：414。許多百姓因家庭貧困而出賣子女，如江南地區(qū)的百姓往往因為官府“理算積欠逋賦，期限嚴急”，于是就“嫁妻賣女，殃及親鄰”［29］卷173：4043。仁宗時期，蒙古諸部百姓因貧困無以為生，不得不將子女賣給“民家為奴仆”，以至于仁宗親自下詔，命有司將被賣兒童贖回“還各部”。［29］卷26：580

（三）兒童為奴為婢的境遇

1.兒童衣食生命無保障

淪為奴婢的兒童在日常生活中要從事大量的勞動，衣食卻得不到保證，劉敏十三歲時“盡室被俘”，后得見太祖“訴主將不見恤，無以自贍”［42］卷133：572。多桑記載奴隸主往往“不許俘虜殺牲畜為食，僅以韃靼人食牲畜之頭足臟腑與之”［19］270。奴婢被毆打，甚至被打死的事情時常發(fā)生。如至元三年六月，放良驅(qū)戶刑粉兒因年限未滿逃走，被楊珍捉獲后活活打死。［28］卷42：1459至元五年七月初五日，探馬赤張歹兒不合因為失了馬匹，就用鐵筋打死驅(qū)婦燕粉兒。［28］卷42：1459元代規(guī)定了打死奴婢的懲罰規(guī)定，這表明打死奴婢是比較常見的情況。比如“故殺無罪奴婢，杖八十七，因醉殺之者，減一等”；“諸毆死擬放良奴婢者，杖七十七”［29］卷104：2658。元代殺人最少也要杖一百七，但是殺死奴婢卻只要杖七十七，奴婢的生命沒有保障。

2.從事各種勞作

淪為奴婢的兒童要從事各方面的生產(chǎn)活動。王罕“在前七歲時，曾被蔑兒乞擄去舂碓。十三歲，又被塔塔兒和母子擄去，使他牧放”［43］卷5：146。被俘虜?shù)膬和柏撔教詈緣q”［44］卷21：823?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d：“役使所俘之多數(shù)俘虜，是皆因年幼貌美，而獲免之男女。此輩不幸之人，命運較死于蒙古兵鋒鏑之下者，更為可憫。饑餓疲弱，待遇如同最賤之牲畜?！保?9］180忽必烈朝的權(quán)臣阿合馬“幼為阿勒赤那顏家奴，阿勒赤女察必皇后以為媵臣，執(zhí)宮廷灑掃之役”［42］卷223：865。再如佟鎖住，七歲時“與群兒戲里中，為過騎掠之而北”，到興和被賣給一個賣酒的劉姓盲人，數(shù)月后又被轉(zhuǎn)賣至漠北牧區(qū)。新主人命他去二十里之外的牧地牧羊，跟他一起放牧的十幾人“皆中國良家子，為奸民所販至此。”［40］卷7：414一些富貴之家也會蓄養(yǎng)兒童為奴婢，負責處理一些日常雜物。如虞集“盛暑不命童子揮扇”［45］卷9：182；陳高則“畜小僮一人，令其拾薪給水”［46］卷12：402。

蒙元社會宗教興盛，兒童生活也不可避免地受到宗教的影響。或主動或被動投身其中。當時社會上相對自由的宗教政策，管理混亂的僧籍制度為兒童皈依宗教提供了便利，而僧侶較高的社會地位及其享有的特權(quán)則是眾多家庭送兒童投身宗教的重要動因。元代兒童奴婢尤受歡迎，蒙古統(tǒng)治者在對外戰(zhàn)爭中往往擄掠兒童為奴，并不時拘刷童男童女為奴，此外，兒童買賣也是造成兒童淪為奴婢的重要因素。淪為奴婢的兒童不僅要從事勞作，而且衣食生命均無保障。無論是投身宗教，還是淪為奴婢，對于兒童來說，都脫離了正常健康成長的生命軌跡，對兒童來說是一種極大的傷害。

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（責任編輯：郭麗冰）

Plight of Children Under the Rule of Mongolian——the Center of Discussion on the Religion and Slaves

CHEN Liu-jing
（Research Institute of Chinese History and Culture，Jinan University，Guangzhou 510632，China）

Interest in religious，parents’choice，the religious freedom policy，and the privileges of religious be?lievers and the confused management of Monk Register in the Yuan Dynasty are the important factors leading to amounts of children converting to religion.The use of slaves is really prevalent in the society.The younger is the most popular.wars and pillage，human trafficking，imperial government selection result in quantity of children be?coming slaves，and their experience is really bad.

children；religion；slaves

K247

A

1009-931X（2016）02—0073-05

2016-03-07

陳柳晶（1991-），女，浙江金華人，碩士研究生，研究方向：元代文化史。