感性生命里的靈魂圖景
——兼談莊之蝶人格結(jié)構(gòu)中的心理防御機制

王光祖

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北武漢430072）

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感性生命里的靈魂圖景
——兼談莊之蝶人格結(jié)構(gòu)中的心理防御機制

王光祖

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北武漢430072）

賈平凹的《廢都》不僅是一部“世情”小說，更是一曲當(dāng)代中國知識分子靈魂的挽歌。該文運用精神分析學(xué)的心理防御機制理論，從小說中關(guān)于莊之蝶性的描寫入手，分析出壓抑、投射、幻象、撤消和儀式等心理防御機制在其人格結(jié)構(gòu)中的具體體現(xiàn)，探尋莊之蝶形而下生命匱乏的密碼，進而重新發(fā)現(xiàn)當(dāng)代知識分子的精神危機和人格悲劇。

莊之蝶；《廢都》；人格結(jié)構(gòu)；心理防御機制

有評論家稱《廢都》是“20世紀(jì)能夠在新文學(xué)史上立得住的描摹靈魂救贖風(fēng)俗長卷的一部作品”［1］P115，賈平凹不僅把九十年代初社會轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)口處人性尤其是知識分子人性的巨變與畸變無情地剝開、剖析，而且將大量驚世駭俗、令人充滿焦躁想象的框格“廢文本”醒目又突兀地呈現(xiàn)在讀者面前。在充滿壓抑格調(diào)的《廢都》里，莊之蝶和他的女人們粉墨登場，輪番上演著一幕幕或壓抑，或窒息，或悲哀，或驚悚的性愛狂歡節(jié)。為擺脫那心靈中透骨的悲涼和徹底的絕望，莊之蝶心理防御機制所勾勒出的感性生命的靈魂畫卷慢慢被抽離出來。重新審視這部“描摹靈魂救贖風(fēng)俗”的作品，或許將是我們重新審視自身傳統(tǒng)文化的一次旅程，抑或是對知識分子啟蒙再出發(fā)的悲壯祭悼。

一、壓抑：性與愛的斷裂

首先要對主人公莊之蝶的身份做一個相對明確的界定。莊之蝶形象出現(xiàn)在上世紀(jì)90年代初，但他卻完全是一個文化上的另類。經(jīng)歷了80年代知識分子的“二次啟蒙”，伴隨著90年代初期“人文精神”的大討論，知識分子的主體身份似乎在這個特定的歷史語境中，已經(jīng)有了一個較為清晰的確認。然而反觀莊之蝶，在“廢都”背景上出現(xiàn)的莊之蝶的知識分子身份卻顯得有些模糊：他是西京城里的四大名人之首，他有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，與他來往和周游的文化人士如孟云房、慧明等似乎都與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，他獨特的氣質(zhì)，獨特的偏好，這一切與中國當(dāng)代小說中或是真實歷史中的知識分子形象相去甚遠，他既非一個能為自由、信仰、真理而殉道的哲人，也非一個承載人類社會重大精神使命的理想主義者，因此莊之蝶的知識分子身份就顯得更加的曖昧。與其說他是一個現(xiàn)代知識分子，倒不如說他是一個破落的傳統(tǒng)文人。因此，面對作者精心設(shè)計的這一鏡像性形象，我們將他定義為“邊緣的知識分子”。這是我們分析其人格結(jié)構(gòu)與心理防御機制的前提條件。

按照弗洛伊德的人格層次分析，自我處于本我和超我之間，遵循現(xiàn)實原則。那么現(xiàn)實生活中的莊之蝶的自我心理狀態(tài)，則體現(xiàn)在他和夫人牛月清的關(guān)系之中。莊之蝶和其夫人關(guān)系的變化，以牛月清發(fā)現(xiàn)莊之蝶和唐宛兒偷情——鴿子事件——為分界線，作為正常性愛倫理道德中的夫妻關(guān)系也隨著莊之蝶的“外遇”而走向破滅。在唐宛兒死后，夫妻兩人的正常關(guān)系也徹底結(jié)束。

小說最初看似平常瑣碎且充滿家庭氛圍的日常生活描寫中，隱藏著令人窒息的壓抑與危機。這位邊緣的知識分子的表面生活倒是風(fēng)風(fēng)光光，在西京城里也是呼風(fēng)喚雨、婦孺皆知的大人物，而且還有個幸福美滿的家庭和一位賢惠端莊的妻子。但此時莊之蝶遇到了大麻煩，他的身體卻出現(xiàn)了問題：他是一個陽痿患者，夫婦倆婚后十多年沒有子嗣。面對妻子的埋怨和周遭人的熱心幫忙，莊之蝶心里極度煩惱和郁悶。在這個階段，夫婦兩人的關(guān)系還處在用糟糕的“性”維系著正統(tǒng)的“愛”的層面，而這一切皆因為他們倫理道德中的夫婦關(guān)系以及傳宗接代的使命使然，可莊之蝶卻在妻子對他一次次的溫情中敗落、頹喪下來，終于使得妻子大為不滿。

在妻子的數(shù)落和苛責(zé)中，莊之蝶心中充滿了無奈和悲涼，他開始懷疑自己的身體，產(chǎn)生了頹廢無助的情緒。在自我層面，莊之蝶壓抑內(nèi)心苦悶以應(yīng)對妻子給他帶來的焦慮和痛苦。壓抑是將在意識里很難接受的想法或者感情向無意識里推進、壓制和隱藏的一種逃避性防御機制。莊之蝶的這種壓抑的深層原因在于對傳統(tǒng)道德秩序的無力感。靄理士的《性心理學(xué)》中指出：“婚姻之所以為一種契約，不止是為了性關(guān)系的運用于維持，并且是為了經(jīng)營一個真正的共同生活。所謂真正，指的是一方面既有經(jīng)濟與精神的條件做基礎(chǔ)，一方面更有道德的責(zé)任與義務(wù)做結(jié)構(gòu)。”［2］P471莊之蝶與太太正常夫妻的不正常性生活反映了男主人公個人內(nèi)心的強烈束縛壓抑與對此無力應(yīng)對和改變的矛盾和沖突，讓他像休眠的動物一樣，產(chǎn)生了短暫的休克，這種休克不僅是肉身的，也是社會化的。表面上，對于夫人的冷嘲熱諷，他只能壓抑自我內(nèi)心的苦悶；深層次，對于自己的心理焦慮，與其說是文化休克倒不如說是一次內(nèi)心能量的涌聚，一次為逃離現(xiàn)實境遇追尋心理釋放的預(yù)熱。

誠然，對于莊之蝶來說，壓抑的內(nèi)心防御機制同時是最容易崩塌的。初會唐宛兒，莊之蝶生命之火即被重新點燃，生命的激情隨著一次次的偷情被再次喚醒之時，脆弱如紙的心理防御之堤便如山洪一般決口。弗洛伊德認為：“壓抑不是一個一次性發(fā)生的事件，而需要持續(xù)不斷的（能量）消耗。如果這一能量消耗過程終止，那么，一直從其來源中獲得能量的被壓抑的沖動，就會沿著它原來被壓抑下去的路線涌出來，而壓抑要么在其目的上失敗了，要么就要無數(shù)次地反復(fù)發(fā)生?！保?］P216莊之蝶被壓抑太久了，情欲的噴薄令他欲罷不能，對性欲的渴望一次次沖破了自我的防線：連唐宛兒也不能完全滿足于他，連阿燦也要為他留下孩子，莫名其妙地移情小保姆柳月，他只能一次次往返于肉身的欲望之間，來防止自我再次休眠。在與唐宛兒數(shù)次交歡獲得巨大的愉悅后，莊之蝶和妻子牛月清之間感情與身體的隔膜和屏障愈加深厚，直到牛月清發(fā)現(xiàn)唐宛兒失蹤前又一次在其家中和自己的丈夫偷情，她徹底絕望地離開了莊之蝶。

綜上所述，原配夫人牛月清代表著的是傳統(tǒng)文化，是最正統(tǒng)的倫理價值道德觀念的象征，然而，莊之蝶顯然已經(jīng)不再滿足沉浸于舊文化和舊傳統(tǒng)的窠臼之中，也更不會甘心囿于這種枷鎖之下，在傳統(tǒng)道德與價值觀念的束縛下，他只會越來越苦悶，越來越腐爛，他必然要突圍。因此，莊之蝶只要與牛月清性交，就會陽痿，這種生理狀態(tài)的壓抑實際上是文化心理上的“精神陽痿”。當(dāng)傳統(tǒng)已經(jīng)無法讓他繼續(xù)維系正常的性與愛的和諧關(guān)系之時，他迫切地要擺脫讓他窒息的傳統(tǒng)。唐宛兒的出場，則意味著莊之蝶心理防御機制開始轉(zhuǎn)換，其人格層面從自我主導(dǎo)向本我主導(dǎo)猛烈地突進。

二、投射與幻想：士與妾的縫合

如上文所言，在本我層面，莊之蝶是一個具體時代語境中邊緣的知識分子，在與妻子牛月清正常的夫妻關(guān)系不和諧的時候，唐宛兒宛然而至他的生活中，把他本我中蓬勃的生命能量悄然喚醒，這種生命力充滿了近似于原始自然主義的野性，并且在莊之蝶的眼中蘊含著豐富的審美化象征，其審美源自于莊之蝶本我中所難以擺脫的傳統(tǒng)沒落的“士大夫”的審美情趣，而可悲的是這種審美情趣卻加載在沖破自我壓抑，選擇替代性對象投射和幻想以發(fā)泄自我情欲的過程之中。

如果說莊之蝶是傳統(tǒng)的“士”，那么唐宛兒則是既有傳統(tǒng)體態(tài)又有現(xiàn)代風(fēng)尚的“妾”，士與妾在情欲的深淵中相遇、交纏、縫合?！版弊钔ㄐ械慕忉屖且环蚨嗥拗葡履凶映テ拮又獾呐?，但其最初的含義指奴隸，甲骨文中的“妾”指受了刑罰的女人?？v觀唐宛兒的生活軌跡，倒完全契合了妾的完整含義：在潼關(guān)家鄉(xiāng)被丈夫毒打、虐待，已然成了奴隸，成了“妾”；與周敏私奔到西京，遇到莊之蝶，她所幻想的終極目的是取代正統(tǒng)的牛月清“妻”的位置，他對莊之蝶性欲和情欲的滿足也如妾一樣溫順。作為妾的唐宛兒完全符合“賢惠柔順”型的“臣妾人格”［4］P14。有評論者指出：“唐宛兒心目中的幸福就是依附，不是依附粗俗，而是依附虛榮，而要依附得牢靠，就又必須色相出眾，善解人意。她的注重修飾姿容和‘態(tài)’的訓(xùn)練，正出于這樣的目的。莊之蝶把他們的狂歡視為生命力的證明，找到了自己；她則認為是她能不斷調(diào)整出‘新鮮感’，激活了莊的藝術(shù)思維?！保?］P286但她最后還是難逃作為“妾”的悲慘命運——被囚禁致死。

投射是指自身把攻擊和沖動推諉到他人身上的一種攻擊性心理防御機制，與投射相伴隨而產(chǎn)生的是妄想和幻覺。與唐宛兒的交往過程中，莊之蝶的心理狀態(tài)和跟夫人在一起時發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，在應(yīng)對唐宛兒這個“妾”時，莊之蝶儼然成了一個名副其實的“士”，這個“士”是傳統(tǒng)男權(quán)中心主義的“士”，他將自己在夫人那里壓抑的病態(tài)“力比多”完全投射在了唐宛兒身上，他的生命力在唐宛兒身上被喚醒和激活。在和唐宛兒數(shù)次（根據(jù)筆者統(tǒng)計文本，出現(xiàn)框格的部分計入，共七次之多）交歡中，從場景、言語、動作的描寫中看，莊之蝶像極了一個有著高雅情趣的傳統(tǒng)文人，如他對唐詩的想象，在唐宛兒身體上寫詩、畫梅花瓣，與唐宛兒關(guān)于《素女經(jīng)》《閑情偶寄》等古典文集的回憶和想象等等，在這充滿儀式感的奇怪交媾中，他既完成了對復(fù)古的幻想，又在性欲的放縱中獲得了主體病態(tài)的滿足，仿佛逃脫了一切壓抑和苦悶，獲得了短暫的解脫。如弗洛伊德所說：幻想中，快樂原則戰(zhàn)勝及壓倒現(xiàn)實原則。”［6］P129在夫人處無法獲得的歡欣、愉悅甚至忘我、瘋狂，在唐宛兒這里統(tǒng)統(tǒng)得到了釋放，“作為‘客體’的女性，在這種儀式化的性關(guān)系中難以奢求平等，勢必淪落到被狎玩的地位。甚至于，這種“狎玩”越是將女性不斷下壓到‘物化’的地步，越有助于主體病態(tài)的滿足。”［7］P63莊之蝶把他那憂郁的，對古典傳統(tǒng)審美的記憶傾巢一般投注在了唐宛兒身上，他恢復(fù)了作為男性的生命力，重新獲得了作為男性的征服力，他才因此一次次和唐宛兒走向欲望的巔峰。但是縱觀莊之蝶和唐宛兒的性歷程，一方面是作為“投射”的唐宛兒喚醒了莊之蝶，另一方面，剎不住車的莊之蝶在此期間也同時和阿燦、柳月等女人數(shù)次發(fā)生性關(guān)系。然而越是缺失，越是補償，這種內(nèi)心欲望的深淵愈加無法填滿。由此可見，莊之蝶的心理防御機制過程是相當(dāng)復(fù)雜的。具體表現(xiàn)如下，第一，他對唐宛兒并不是真正的愛，而僅是忘我的狎玩，他并不滿足于僅僅有一個性欲投射的對象。第二，在女人處一旦喚醒自己壓抑許久的生命能量，便要毫無節(jié)制地去宣泄，這種宣泄既是來自于內(nèi)心深處的焦灼和渴望，也來自于對自我主體確證的不自信。因此，在和唐宛兒初次相會之時，那令人愉悅的經(jīng)歷讓莊之蝶欲仙欲死，而隨后，苦悶的情緒便開始彌漫在了莊之蝶內(nèi)心：

也不知道這是在怨恨著身下的這個女人，還是在痛恨自己和另外的兩個女人……倒在那里了，深沉低緩的哀樂還在繼續(xù)地流瀉。［8］P230

這次經(jīng)歷，莊之蝶沒有了以往的歡愉，性交中不乏施虐的行為，他對唐宛兒也產(chǎn)生了一種難言的復(fù)雜情愫，對自己被喚起的生命之火冥冥中產(chǎn)生了某種忌憚和惶恐。然而，作為“妾”的唐宛兒的歸宿是要成為“正妻”，盡管她知道這一切不可能，可她還把這一切寄托到了一次自欺式的“儀式”中，那就是她最后一次和莊之蝶的交媾，即柳月出嫁當(dāng)天，莊之蝶和唐宛兒秘密回到文聯(lián)大院的家中，唐要求在他和牛月清的床上，完成一次徹徹底底的肉體儀式性的交融，哪怕明知沒有結(jié)果，唐宛兒也要在儀式的自我想象中完成自己使命的追尋。伴隨著周遭女人們一個個的離開，莊之蝶生活中賴以維系的“本我”之根斷裂，他的生活已經(jīng)失去了支點，每日蓬頭垢面，閉門謝客，吃有大煙殼的面條，四處游蕩找尋唐宛兒……莊之蝶徹底絕望，那顆破碎了的靈魂已經(jīng)無處安放。女人曾以妾之形態(tài)喚醒了莊之蝶自我身份的在場，女人的離去讓莊之蝶的生存與精神的危機徹底爆發(fā)，投射和幻想的心理防御機制是如此的不堪一擊，過度補償?shù)男睦碜屗Q到了自我欲望和靈魂的深淵并最終導(dǎo)致了他生命的匱乏和無力。在性愛的狂歡節(jié)上演的鬧劇終將退場之時，那被壓抑與被釋放的心靈下是怎樣驚恐的絕望和徹底的悲哀呢？

終究是難以言傳的悲劇性落幕。作家賈平凹試圖以藝術(shù)化的“白日夢”來重新塑造現(xiàn)實，但這現(xiàn)實世界卻并非老弗洛伊德所說的“非永恒的美感”以及單純的快樂原則為核心的本我的人格之維，賈平凹以“性”為切入點，暴露真實、震撼而飽含悲劇性的靈魂淪喪，這已超越了精神分析之心理防御機制的層面，進而上升到一種苦難的悲劇生命來作為對人的終極觀照與叩問。

三、撤消與儀式：沒有彼岸的逃離和救贖

經(jīng)歷了自我的壓抑與朝向本我的突圍，伴隨著唐宛兒的失蹤與柳月的出嫁，那一次次往返身體欲望巔峰的靈肉之旅并沒有給莊之蝶的靈魂帶來過哪怕一次真正的浴火重生般的解脫，莊之蝶人格中的本我層面在一次次高漲之后走向了絕望與毀滅。于是，在形而上的超我人格層面，莊之蝶的彼岸世界也被徹底封堵，他淪為無家可歸的城市棄兒，無路可走，也無路可回。僅僅存留的是一場短暫的關(guān)于他和景雪蔭結(jié)婚又離婚的夢幻，當(dāng)這一場夢醒來時，無盡的虛無感籠罩著莊之蝶，他身心俱疲，成為孤家寡人。在超我層面，莊之蝶所運用的是撤消和儀式的心理防御機制，他終日游蕩，名義上尋找唐宛兒，實際是在抵消內(nèi)心的愧疚和空虛。然而這并不能給他帶來片刻的解脫，唯一的辦法就是儀式性的出走和逃離，離開世俗之鄉(xiāng)去尋找歸途，返回可以安放自己破碎靈魂的彼岸世界。

有兩個女性和莊之蝶的關(guān)系容易被忽略，一個是阿燦，一個是汪希眠的老婆。阿燦或許是作者浪漫主義情懷的想象，她因作家之名，作家之才而愛上莊之蝶，心甘情愿為之獻身，但是阿燦也無法帶走莊之蝶，卻讓莊之蝶等待自己，等待他們的孩子出生，對于莊之蝶來說，這樣的等待毫無指望。汪希眠老婆是唯一一個和莊之蝶糾葛卻沒有和他發(fā)生性關(guān)系的女性，然而莊之蝶最終的歸宿卻沒有在這兩個女性的指引下完成，他最后病倒在車站。車站，人生流浪的終點抑或起點。這讓我們想起了許多文學(xué)史上的“出走”形象：“五四”時期的覺慧，易卜生筆下的娜拉，甚至是晚年的作家托爾斯泰。莊之蝶是準(zhǔn)備離家出走的，但他能到哪里去，似乎沒有一個明確的地點，這也某種程度上暗示了莊之蝶之自我救贖的不可能，他也僅僅是做出了一個匆忙出走的姿態(tài)而已，這種自騙性的心理防御方法并不會讓他徹底解脫。莊之蝶之出走被懸置在車站，注定沒有方向，也沒有可能。原因如下：第一，莊之蝶出走，并不會帶來任何自我的拯救，因為這個邊緣的知識分子根本沒有任何的自省意識與自省精神，他連自己都不知道為何鐘情于唐宛兒后會很快移情于柳月，他從來也沒有反思過自己的行為造成當(dāng)下結(jié)局的深層原因；第二，莊之蝶沒有絲毫的懺悔意識，他從沒覺得他在外憐香惜玉、拈花惹草是否不忠于自己的妻子，他為了自己打贏官司，把柳月當(dāng)作商品一樣去交換作市長殘疾兒子的老婆。在唐宛兒失蹤，官司失敗，妻子與之離婚的最后，莊之蝶完全成了一個幽靈一樣，飄蕩在城市上空，壓抑之本我和存在之自我都已經(jīng)被撕裂，只剩下一副空殼，他已經(jīng)無力讓自己的心靈獲得哪怕片刻的寧靜，只好等待被拯救。

小說結(jié)尾部分極富深意，作者讓他隔著玻璃看到曾暗戀自己的汪希眠老婆的目光。雖然這個女性形象不如阿燦一般富有理想主義的色彩，但她卻是莊之蝶唯一真正“鐘情”卻沒有與之陷入“欲”的洪流不能自拔的人。有學(xué)者指出：“她的出現(xiàn)似乎發(fā)出了一個信號，它表明《廢都》的作者最終還是寄望于‘情’，寄望于一個女性的引領(lǐng)救援之手。雖然這不是中國傳統(tǒng)信仰中的觀音，也不是西方宗教文化中的圣母，但她們卻表達了同樣的潛意識欲望。與其說這是對于情人的渴望，不如說是對于母愛的渴望?！保?］P27然而從形而上的超我層面來看，莊之蝶之救贖之路已然被他自己封堵，也就是說，他選擇救贖并非主觀意愿，而是在成為一個孤魂野鬼之后，潛意識層面的流露而已，他不可能像但丁一樣，把一個僅僅看似與之關(guān)系純潔的女人當(dāng)作自己的貝亞特麗齊，引領(lǐng)自己登上天國。這也就不難理解，為什么她兀自矗立在那里，目光呆滯，看客一般觀賞著“非生非死”的莊之蝶，因為這個女人的出現(xiàn)并不會帶給莊之蝶任何希望。

那么問題又回到了最初，莊之蝶根本就不是一個現(xiàn)代意義上的知識分子，也不是一個有著宗教信仰的虔誠教徒，在倫理道德之層面，莊之蝶只是一個放縱情欲的性焦慮者，背叛了自己的家庭和自己生活的信仰，作家的頭銜只是一個虛與委蛇的符號而已，他無法像西方知識分子一樣，手捧圣經(jīng)，渴望救贖與超越。隨著此岸世界——性欲場——完全毀滅，他沒有路徑讓自己到達自我救贖的彼岸之路，那么莊之蝶也就注定成了一個孤魂野鬼，穿梭在《廢都》里賈平凹所描繪的黑暗下的狐鬼世界之中。

穿越對自我的放逐和本我的剝離，賈平凹沒有讓莊之蝶在超我之維實現(xiàn)最終的超越?！安粌H是欲望的深度，還有不可遏制的自毀沖動，一種絕對的承諾和絕對的背叛?！保?0］P19他的出走，只是背叛了自己的生活和使命，最終被生活世界所拋棄，他死于對形而上的自我生命深淵的漠視和對自我信仰的缺失，死于對自我生命形而下的瘋狂追逐和確證，最后倒在了沒有出路的地獄之門口。莊之蝶的結(jié)局，是這個時代知識分子最大的悲?。簝?nèi)心中堅不可摧的東西一旦演化為對自我深淵的試探和褻瀆，那靈魂之塔勢必會轟然倒塌。

俯瞰莊之蝶的性史，細數(shù)他生命過往中真實的心靈圖景，這個被情欲喚醒的邊緣知識分子經(jīng)歷了數(shù)次異化的癲狂狀態(tài)后，驟然跌落至了生命的谷底，最終悲劇性地終結(jié)在他試圖確證的“歷史主體”的黑洞之中。莊之蝶這一人物是傾注了作家全部心血的，作者把一種苦難的悲劇效果，展現(xiàn)在人物感性生命歷程的靈魂圖景之中。正如陳曉明所說：“莊之蝶只有沉迷于性欲，那是他逃離現(xiàn)代而無可作為的苦悶，那是他斷了傳統(tǒng)卻又與現(xiàn)實無緣的虛無?！保?1］P17性，給不了他真正的安慰，給不了他最終的救贖，他內(nèi)心的心理防御機制才會是如此的不堪，他的生命底蘊才會如此貧乏，因此他最終被棄置在人性的荒原之上。然而，莊之蝶終是在場的，邊緣的身份與悲劇性的破滅終究不會遮蓋他所面臨的時代癥結(jié)，他的悲劇是時代社會的悲劇，是歷史文化的悲劇，更是他自我人格的悲劇。在這個風(fēng)情世態(tài)急速變化的時代里，如果知識分子之生存危機與精神危機沒有徹底解決，其自我的救贖之路還沒有走完，那么啟蒙之路將永遠是再出發(fā)的姿態(tài)，而《廢都》的人格悲劇就依然有著震撼人心的意義和價值。

［1］ 丁帆.動蕩年代里知識分子的“文化休克”——從新文學(xué)史重構(gòu)的視角重讀《廢都》［J］.文學(xué)評論，2014（3）.

［2］［英］靄理士.性心理學(xué)［M］.潘光旦，譯，北京：三聯(lián)書店，1988.

［3］［奧］弗洛伊德.弗洛伊德文集（6）［M］.車文博，長春：長春出版社，2000.

［4］ 李建中.陰陽之間，臣妾人格［M］.北京：東方出版社，2009.

［5］ 林建法.說賈平凹（上）［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2014.

［6］［韓］李武石.尋找弗洛伊德：精神分析理論與經(jīng)典案例［M］.北京：科學(xué)出版社，2009.

［7］ 黃平.賈平凹小說論稿［M］.昆明：云南人民出版社，2013.

［8］ 賈平凹.廢都［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

［9］ 邵寧寧.轉(zhuǎn)型期形象與無家可歸的文人—關(guān)于《廢都》的文化分析［J］.甘肅社會科學(xué)，2004（1）.

［10］李敬澤.莊之蝶論［J］.當(dāng)代作家評論，2009（5）.

［11］李伯鈞.賈平凹研究［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2014.

（責(zé)任編輯：郭麗冰）

Spiritual Landscape in Sensitive life——Discussion on the Psychological Defense Mechanisms of Zhuang Zhidie’s Personality Structure

WANG Guang-zu
（College of Chinese Language and Literature，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

Jia Pingwa’s novel Feidu is not only a human relationship novel，but also a contemporary Chinese in?tellectuals’elegy of soul.This paper，starting with sexual description，uses the psychological defense mecha?nisms of psychoanalysis to analyze specific exemplification of Zhuang Zhidie’s psychological defense mechanisms such as repression，projection，illusion，cancel and ceremony in his personality structure，explore the key to the lack of physical life of Zhuang Zhidie，and then refined the spiritual crisis and personality tragedy of contempo?rary intellectuals.

Zhuang Zhidie；Feidu；personality structure；psychological defense mechanism

I207.42

A

1009-931X（2016）01—0068-05

2015-11-04

王光祖（1991-），男，山東菏澤人，在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)。