“桂西北敘事”的傳承與嬗變*

楊 東

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“桂西北敘事”的傳承與嬗變*

楊 東

（廣西外國語學(xué)院，廣西 南寧，530222）

“桂西北敘事”是在桂西北生長、生活的作家們所創(chuàng)作出的、反映獨(dú)特風(fēng)土人情與民族精神的敘事方式。由于桂西北地理與人文環(huán)境的影響，“桂西北敘事”在民族風(fēng)情、民族性格、民族傳統(tǒng)等塑造上有著極大的共性，也折射出桂西北廣大作家們的文學(xué)品格?！肮鹞鞅睌⑹隆彪S著時(shí)代的變遷，其內(nèi)涵也不斷遷移，從本土贊歌到走出桂西北，再到當(dāng)下的精神返鄉(xiāng)，“桂西北敘事”不斷獲得更深的拓展與內(nèi)涵，也面臨著“孔雀東南飛”等諸多值得思考的問題。

廣西；桂西北敘事；文化內(nèi)涵；民族精神

瑪喬麗·博爾頓說：“故事不能自我講述，不論誰講故事，為了達(dá)到講述的目的，他總得站在一定的位置才行。”[1]小說環(huán)境的設(shè)計(jì)是小說敘事性的重要內(nèi)容，甚至可能是最關(guān)鍵的設(shè)計(jì)之一?！肮鹞鞅睌⑹隆闭且环N基于小說環(huán)境的獨(dú)特?cái)⑹陆嵌取；钴S于廣西河池、百色一帶的桂西北作家群，其作品人物活動于其中的物質(zhì)的和精神的現(xiàn)實(shí)空間——也就是小說的背景，往往放置在桂西北地理之中，他們的精神狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化生活等內(nèi)容往往帶有濃厚的桂西北色彩。無論是從桂西北的民族民俗出發(fā)，突出桂西北山險(xiǎn)流急的地域特點(diǎn)，還是展現(xiàn)多民族雜居互通而形成的深厚文化積淀，都使小說具有鮮明的桂西北地方特色，這往往被認(rèn)為就是當(dāng)代廣西文壇中的“桂西北敘事”。

“桂西北敘事”是由在桂西北地區(qū)生活過的作家們創(chuàng)作、反映桂西北風(fēng)土人情的文學(xué)作品所廣泛采用的敘事方法，它是民族文化、民間文化、地域文化等桂西北區(qū)域不同文化在小說敘事題材中的延伸，“桂西北敘事”如同一部風(fēng)物志，把桂西北燦爛悠久的歷史和文化熔鑄在小說之中。

1 當(dāng)代“桂西北敘事”溯源

小說創(chuàng)作需要根據(jù)美學(xué)的目的對生活進(jìn)行理所當(dāng)然的選擇與裁剪，用以刻畫人物、表現(xiàn)主題，而桂西北作家們最熟悉的生活環(huán)境，無疑就是所生長的紅水河畔紅土地。建國以前，桂西北地區(qū)作家、作品均較少，但這時(shí)的作家就已經(jīng)有意識地描寫本土風(fēng)物。曾敏之于1939年11月寫出短篇小說《蘆笙會》，記敘了到容江南岸的龍額山參加秋收之后最熱鬧的娛樂蘆笙會的過程?！拔母铩逼陂g，長篇小說《穿云山》由著名作家秦兆陽指導(dǎo)、藍(lán)漢東執(zhí)筆，敘述1964年到1966年廣西都安縣大石山區(qū)“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”、斗山斗水斗農(nóng)村階級敵人的故事，可以看作是在當(dāng)時(shí)社會環(huán)境下，以“三結(jié)合”方式進(jìn)行的“桂西北敘事”。這一時(shí)期，“桂西北敘事”作為一種區(qū)域敘事的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，但特點(diǎn)尚不明顯，不能稱之為一種獨(dú)特的現(xiàn)象或特色。

“桂西北敘事”真正成為一種敘事題材、一種文化品格，其起始應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期。從反映桂西北風(fēng)貌、展現(xiàn)桂西北民族民間文化、刻劃區(qū)域與民族精神來看，“桂西北敘事”應(yīng)當(dāng)包括新時(shí)期以來“都安作家群”、“桂西北作家群”大部分作家。溫存超認(rèn)為，黃佩華的小說“通過對桂西北地區(qū)包括人物、家族和村寨的命運(yùn)敘述，反映壯民族的自然生活與社會生活”，反映了民族精神、民族秉性，是“桂西北敘事”的代表人物。溫存超這樣評說河池作家作品：“在新時(shí)期邊緣崛起的文學(xué)桂軍中，河池作家無疑占據(jù)了相當(dāng)大的比例，而且實(shí)力雄厚，地位突出?！@種突出的現(xiàn)象，與紅水河從桂西北的莽莽群山中奔流而出的狀態(tài)何其相似，這似乎包含著幾分神秘的色彩。從文學(xué)地理學(xué)的角度認(rèn)識，山川河流與民族地域文化在作家成長過程與創(chuàng)作活動中，往往發(fā)揮出強(qiáng)大而神秘的精神輻射力量?！盵2]95包括河池作家在內(nèi)的新時(shí)期桂西北作家群，其作品的地域元素、民族元素、文化元素非常豐富，也不約而同地呈現(xiàn)出對苦難精神、自由精神的書寫，這在當(dāng)代的“桂西北敘事”中是帶有普遍性和廣泛性的。

上個(gè)世紀(jì)80年代開始的桂西北小說創(chuàng)作大潮中，作家們首先把目光投向自己最熟悉的生活空間，描寫桂西北瑤、壯、侗等各族人民生活方式就很自然地成為桂西北作家們的義務(wù)和優(yōu)勢。從瑤族第一部長篇小說的創(chuàng)作者藍(lán)懷昌開始，以桂西北的民俗風(fēng)情為主題進(jìn)行創(chuàng)作的小說家層出不窮，“桂西北敘事”可以認(rèn)為是聶震寧、宋安群、韋優(yōu)、韋俊海等桂西北作家們在上個(gè)世紀(jì)80年代的一條創(chuàng)作主線。聶震寧以桂西北特有的白褲瑤為題材創(chuàng)作了《砍?！?、《老同古歌》等小說，《砍?！蜂秩玖?0年代初桂西北白褲瑤的民族風(fēng)情：“黑龍寨，白褲瑤山區(qū)最偏僻的山寨。寨里的后生和姑娘，愛打銅鼓，彎腰打一天不見困；愛唱玩表歌（情歌），站著唱一天不想睡；愛去捉鳥，為攆一只畫眉鳥，時(shí)常跑到貴州省界那邊去?！盵3]桂西北山水間成長起來的藍(lán)懷昌在上個(gè)世紀(jì)80年代中期創(chuàng)作的中篇小說《將軍淚》、《將軍恨》，把目光聚焦于紅水河邊的土地：“壯家妹，除了山歌，還能用什么來解除心中的憂慮呢？這甜甜的歌聲，這帶著滿腔怨恨的吶喊，吸引住兩個(gè)過路的男人?！麄儧]有走多遠(yuǎn)，卻在巴盤坳的草叢中坐下，等著這個(gè)妹崽，要和她對歌。夕陽在紅水河兩岸，像躲避月亮一樣，悄悄地沉入峽谷。”（《將軍恨》）[4]233-234《將軍淚》的一開頭，藍(lán)懷昌就生動地描述了紅水河邊的景色：“三月三清晨，紅水河兩岸，煙彌遠(yuǎn)水，霧鎖深山。將軍乘坐著吉普車，疾馳在紅水河岸邊……大山疊著大山，綠樹掩著綠樹，煙草青無際，溪山畫不如；那挺拔的木棉，光禿禿的枝椏上，綴滿花朵，像一團(tuán)團(tuán)正在燃燒的火炬，映紅了大半個(gè)天。木棉樹下，赤水岸邊，飄來一陣陣歌聲?！盵4]173他還根據(jù)生長在桂西北的瑤族分支布努瑤的生活歷程創(chuàng)作出了長篇小說《波努河》。宋安群則以瑤族為描寫對象創(chuàng)作了短篇小說《瑤王的葬儀》和《達(dá)努節(jié)的銅鼓聲》，以宜山流傳的傳奇故事改編了中篇小說《龜壽譜傳奇》。他們都立足于桂西北的特有文化，具有濃重的“桂西北敘事”色彩。

“桂西北敘事”也支撐著這一時(shí)期作品的人物形象和精神內(nèi)在。有評論指出，藍(lán)懷昌《一個(gè)死者的婚禮》中的“酋長夫人”，其實(shí)是過去瑤族創(chuàng)世女神悲壯的形象，而《波努河》中的主人公女改革家玉梅以及《北?？癯薄分械拇髬寗⒄淠铮烁穹浅Ｍ昝?，是被作者當(dāng)做瑤族創(chuàng)世女神神話的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)來塑造的，“這應(yīng)該說是瑤族崇拜神母的神話作為一種文化在藍(lán)懷昌的小說中投射的結(jié)果?！盵5]也就是說，“桂西北敘事”不但體現(xiàn)出桂西北地區(qū)表面的物質(zhì)文化，實(shí)際上也深入到了精神、制度的層面，擁有深刻的文化內(nèi)涵。

從這些充滿地域和民族風(fēng)情的描述可以看出，桂西北大地悠久的歷史與白褲瑤、布努瑤、壯族等獨(dú)特的民族文化，是“桂西北敘事”得以形成的客觀基礎(chǔ)。貧瘠窮困的桂西北山區(qū)，反而為新時(shí)期的小說創(chuàng)作提供了源源不斷的素材和靈感，成為廣西文學(xué)的“流淌著奶與蜜之地”。從題材上看，以紅水河、駝娘江流域?yàn)閿⑹驴臻g、以壯、瑤、仫佬等豐富多彩的多民族文化為描寫主題的作品占據(jù)了桂西北作家創(chuàng)作的主流，作品也往往書寫對山鄉(xiāng)生活的依戀、對城市文明的反思，現(xiàn)代社會中城市和鄉(xiāng)村二元之間巨大裂痕也是桂西北作家們集體采用的創(chuàng)作主題。由此可見，“桂西北敘事”可以說是根在桂西北的作家們共同的寫作態(tài)度。

2 新高地：“桂西北敘事”的發(fā)展與成熟

到了90年代，著眼于“桂西北敘事”的小說成果依舊豐富。聶震寧的《長樂》以宜州為背景，就提起“都安七百弄的缺水，天峨鳳山的險(xiǎn)陡，南丹瑤寨的貧困”[6]。韋優(yōu)的中短篇小說《酒歌》、《斜山》、《小陸待客》、《山里的代表》、《斗雞》、《山坳上有個(gè)小茶亭》等均以紅水河兩岸桂西北壯民族的生活歷程和生命形態(tài)為表現(xiàn)對象，韋俊海的《苦命的女人》、《沉睡的裸魂》、《魚鎮(zhèn)》等中短篇小說，從現(xiàn)代文明沖擊下的少數(shù)民族生活入手進(jìn)行刻劃。凡一平以紅水河畔鄉(xiāng)村人民的風(fēng)俗人情、常態(tài)生活為素材，甚至直接以都安菁盛、菁盛地洲上嶺為故事空間，創(chuàng)作了被稱為"紅水河系列"的小說，如《巨手》、《神鼓》、《寡鳥》、《靈環(huán)》、《還鄉(xiāng)》、《女人，男人》、《婦道》、《圩日》、《冉婆》、《回家》、《蛇事》、《女人河》、《壽星》等。因此溫存超認(rèn)為“凡一平是屬于紅水河太陽部落的后代，是一個(gè)地地道道的紅水河之子?！盵2]5

不過，與80年代撥亂反正、百廢待興的斗志昂揚(yáng)不同，上個(gè)世紀(jì)90年代乃至新世紀(jì)，很多小說開始體現(xiàn)現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)、新觀念與舊意識之間的沖突或困惑，“改革”、“疼痛”或“返鄉(xiāng)”成為小說作品的常見主題?？梢赃@樣理解桂西北作家們的創(chuàng)作心理：長期以來，偏于惡劣的地理?xiàng)l件，使祖祖輩輩生活在桂西北地區(qū)的人民生活相對艱苦，因此他們往往產(chǎn)生走出山鄉(xiāng)、走向遠(yuǎn)方的夢想。在離開山鄉(xiāng)之后，他們又會發(fā)現(xiàn)，自己成為了無家可歸者，或者經(jīng)常因身處異鄉(xiāng)而呈現(xiàn)出家園感、場所感的缺失，從而經(jīng)歷著社會中的誤解、對立和疏離。當(dāng)他們在作品中審視自身時(shí)，就表現(xiàn)為對無法擺脫的生存困難的疼痛、對城市感覺和鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的把握，以及對家園的心生向往。

比如藍(lán)漢東的描寫河池農(nóng)村改革的代表作《賣豬廣告》，又如常弼宇的小說《姑姑河的隱私》也表達(dá)出對“水晶般真誠透亮”的紅水河傳統(tǒng)文化與“姑姑河有了小偷”的現(xiàn)代文明負(fù)面影響之間的困惑。鬼子《被雨淋濕的河》則講述了不甘留在農(nóng)村的曉雷因?yàn)榉纯贡黄葰⑷恕⒔又直蝗藲⒌纳畋瘎?，“新生力軍”李約熱發(fā)表于2005年的《涂滿油漆的村莊》里則是裝石灰的爸爸、割牛草的媽媽和外出打工的三兄弟的慘痛經(jīng)歷，《李壯回家》中瞎了一只眼的哥哥將自己的治眼錢給自稱去北京“進(jìn)修”、實(shí)際去追暗戀女孩的弟弟，最后弟弟“頭發(fā)很長，衣服臟得不得了”地落魄歸來……“桂西北敘事”已經(jīng)從早期單純的鄉(xiāng)土傾向，發(fā)展到鄉(xiāng)村與城市文明交織。桂西北作家們的視野開始超越了茫茫山區(qū)，投向了無限廣闊又令人彷徨的都市世界。

“桂西北敘事”的代表作家黃佩華在這個(gè)時(shí)期成名，黃佩華對桂西北題材的不斷深度挖掘，除了反映桂西北風(fēng)物以外，還將堅(jiān)忍、奮斗、團(tuán)結(jié)等特質(zhì)塑造為桂西北廣大人民的民族精神，使“桂西北敘事”達(dá)到了新的高度。黃佩華曾在《我的高地情結(jié)——兼談桂西北敘事》中說：“和以前寫的諸多中短篇作品一樣，我的小說無不懷有濃重的家族情結(jié)和河流情結(jié)。而我所表現(xiàn)的這兩種情結(jié)都與一個(gè)地域有關(guān)，那就是桂西北高地?！@里不僅是我的出生地，也是我精神的故鄉(xiāng)。一直以來，源自這塊地域的一切記憶和發(fā)生的一切變化，都讓我的創(chuàng)作深受影響?！盵7]從前期創(chuàng)作的中短篇小說如《遠(yuǎn)風(fēng)俗》、《南方女族》，到后期的長篇小說《生生長流》、《殺牛坪》、《河之上》等，黃佩華作品的地理、種族、歷史、文化等背景都以桂西北紅水河流域?yàn)橹?，架?gòu)起宏大的桂西北文化體系。他的《遠(yuǎn)風(fēng)俗》取材于偏僻南方民間古老的“以弟為子”的風(fēng)俗，長篇小說《生生長流》可以說是一部描寫20世紀(jì)桂西北紅水河流域農(nóng)氏家族的百年史詩，而《殺牛坪》立足于紅水河地區(qū)村寨牛軛寨的民族生活變遷，《河之上》描寫了風(fēng)起云涌年代中百色城熊、梁、龍三大家族歷史命運(yùn)。黃佩華曾直接把自己的“桂西北敘事”總結(jié)為對諸多家庭成員進(jìn)行觀照的家族敘事和圍繞夢牽魂繞的紅水河、馱娘江進(jìn)行的河流敘事，這一系列作品也意味著“桂西北敘事”的走向成熟。

3 走在迷途：“桂西北敘事”的反思與回歸

在“桂西北敘事”的發(fā)展與成熟過程中，有時(shí)也面臨著調(diào)整，甚至面臨不斷被擠壓、被邊緣化的危機(jī)。當(dāng)桂西北敘事所捍衛(wèi)的古老傳統(tǒng)被現(xiàn)代價(jià)值觀所遮蔽，物質(zhì)文明、工業(yè)文明取代了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)成為主流，人們在陣痛之后不得不反思文化傳統(tǒng)是否需要承接、如何去承接這個(gè)深刻問題。

從德國詩人赫爾德要求“學(xué)習(xí)和尊敬我們民族的黃金時(shí)代”，到魯迅在1934年4月19日《致陳煙橋》里說：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動有利?！盵8]“越是民族的，就越是世界的”幾乎成為共識。但是1989年，黃佩華、楊長勛、黃神彪、韋家武、常弼宇等發(fā)表《廣西文壇 88 新反思》系列文章，批判文學(xué)創(chuàng)作上深受民間文學(xué)改編模式影響、束縛作家創(chuàng)作思維的“劉三姐模式”和“百鳥衣怪圈”?！?8新反思”所提出的問題是尖銳而現(xiàn)實(shí)的：時(shí)代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，人員流動性在增加，全球在飛快地一體化，在城市化進(jìn)程中很難再堅(jiān)持原生態(tài)的面貌和生活方式，生活背景的差異性被彌合了，地區(qū)身份、民族身份越來越模糊，連中國文學(xué)尚且“在走向世界的同時(shí)，‘悲哀’地發(fā)現(xiàn)正在失去自己的中國‘胎記’”，[9]203更何況是處于邊緣的“老、少、邊”文學(xué)？如果說每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的文藝，在新時(shí)期可以而且應(yīng)當(dāng)發(fā)展出更有適應(yīng)性的文學(xué)形式，那么與傳統(tǒng)的民族生活方式有著重大關(guān)聯(lián)的“桂西北敘事“應(yīng)當(dāng)如何正視自己？

自此之后，“桂西北敘事”出現(xiàn)了明顯的分流。有許多桂西北作家視野不再停留在桂西北，而是看到了更寬遠(yuǎn)處的都市、人性和社會。“文學(xué)新桂軍”的作家們有許多將視線集中于對人性、對社會的剖析，向內(nèi)心世界拓展、直接逼近人的靈魂，這對傳統(tǒng)意義上寫民族地區(qū)事件、塑造民族人物形象的“桂西北敘事”產(chǎn)生了巨大的影響。比如韋俊海的后期作品，就幾乎不摻雜明顯的地域和民族元素，凡一平小說的敘事空間也常常從紅水河畔拓展開來，甚至被稱為“新都市小說”。

“88新反思”使作家們認(rèn)識到，小說的本土化不僅要在本土文化的層面展開，應(yīng)該同時(shí)擴(kuò)展到當(dāng)代人們生存現(xiàn)實(shí)的層面。當(dāng)然也有一些作家仍然堅(jiān)守桂西北敘事這個(gè)陣地并且取得了豐碩的成果，比如黃佩華。但他在始終保持“河流”與“家族”這個(gè)桂西北敘事傳統(tǒng)的同時(shí)，也深刻地考慮過“88新反思”與當(dāng)代桂西北小說作家普遍存在的社會寫作、人性寫作是否宣告了“桂西北敘事”的衰亡。他說：“今天的桂西北高地，正在喪失原貌的不僅是河流，綿綿不絕的山坡上植被也被人為地改變了……當(dāng)作家們還在迷戀高地上的原生態(tài)與淳厚古樸之時(shí)，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了巨變。如果我們只是樂此不疲地充當(dāng)?shù)乩碓埠兔袼罪L(fēng)情的忠實(shí)記錄者和見證者，那么文學(xué)與人們心靈的距離將會越拉越遠(yuǎn)。新的高地?cái)⑹乱环矫婧魡緦懽髡吒淖冏藨B(tài)，另一方面又要拋棄固有的創(chuàng)作情結(jié)，這是一種兩難的選擇?！盵7]

“兩難”導(dǎo)致了一個(gè)互相矛盾的結(jié)果：一方面，桂西北作家們紛紛思考如何走出桂西北的地理局限，另一方面，走出去之后的他們卻又不斷轉(zhuǎn)身，精神重回桂西北這個(gè)無法放下的家園。以東西的小說創(chuàng)作為例，他創(chuàng)作的長篇小說《耳光響亮》與《后悔錄》似乎缺少了明確的桂西北敘事空間與民族生活方式，但正如東西所說：“我本來生活在漢族地區(qū)，但漢族地區(qū)在大的少數(shù)民族地區(qū)，它其實(shí)也受到少數(shù)民族文化的影響，這是肯定的，那種無形中的影響肯定有?！盵10]

東西出生在桂西北紅水河畔天峨縣的一個(gè)山村，那里的生活成為東西創(chuàng)作不竭的資源，三十歲以前，他幾乎一直生活在這樣的南方：“南方于我，最初只是一個(gè)小小的村落，那里的樹木零亂不堪，陽光里全是腐敗的氣息……她僅僅是一個(gè)我不得不接受的生存環(huán)境。我甚至還為這塊我生存的地方曾經(jīng)被叫做南蠻之地而感到害羞?！彼涯戏椒Q之為“我的南方”，他說這是“水氣淋漓，霧靄繚繞，需要?？思{情感飽滿的繁瑣的文字覆蓋的南方?！盵11]正是在這種充滿著腐敗和變質(zhì)的氣息中，東西的故事不斷發(fā)酵，桂西北山村的背景對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了微妙的影響。有評論認(rèn)為，他的小說保留了相當(dāng)完整的南方思維，具有明顯的南方氣質(zhì)。只是這種氣質(zhì)“不像他的前輩往往表現(xiàn)為南方風(fēng)俗，而是表現(xiàn)為一種充滿想象力和情緒的文字”，這種氣質(zhì)使東西的文字與具有邏輯性、明晰性、與表現(xiàn)人對語言控制的北方中原思維不同，表現(xiàn)為“意象叢生、曲徑通幽、隱喻深奧、意緒曖昧、情緒無常。”[9]97李敬澤曾經(jīng)指出，北方作家往往習(xí)慣用理性角度去感知世界，而東西這樣的南方作家更專注于用感官來感知世界，甚至從他的小說標(biāo)題就可以看出：《耳光響亮》、《目光愈拉愈長》、《口哨遠(yuǎn)去》、《把嘴角掛在耳邊》等等。余華評價(jià)東西《篡改的命》，說“欺壓和抵抗還有丑惡和美好都以生機(jī)勃勃的方式呈現(xiàn)出來”，這種“生機(jī)勃勃”，其實(shí)就是“桂西北敘事”通過語言表現(xiàn)而殘存在東西作品中的印記。

張柱林說，“在東西早期的小說中，故鄉(xiāng)主要指農(nóng)村，還特別借用了自己的家鄉(xiāng)谷里這個(gè)地名移植到小說里?！盵12]171盡管在東西后期的作品中，故鄉(xiāng)的范圍從農(nóng)村遷移到城市，他表現(xiàn)為“掃清前進(jìn)道路上的羈絆，把屬于老家的東西統(tǒng)統(tǒng)歸還老家，打回老家?！盵12]174但是，在這種決絕的反撥中，這種對“老家”的不斷的告別，同樣也體現(xiàn)了他心中對于桂西北農(nóng)村的無法忘懷。在他的新作《篡改的命》中，汪長尺從鄉(xiāng)村走向城市，汪槐隨身的米酒以及他“領(lǐng)子上的汗?jié)n就像鐵銹那么黑，他身上的軟包打著巴掌那么大的補(bǔ)丁”，這些對于農(nóng)村的刻劃都讓人想起桂西北元素。

凡一平在《撒謊的村莊》、《撲克》與《上嶺村的謀殺》等小說中重新開啟桂西北敘事。這三部小說是凡一平的創(chuàng)作從都市回到鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)折性作品，黃偉林稱其為“新鄉(xiāng)土小說的突破”，認(rèn)為它們“不僅要喚起我們對鄉(xiāng)土的體認(rèn)，而且要接通我們與鄉(xiāng)土的血脈，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，還必須抵達(dá)對今日鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的反思?！盵13]凡一平自己則說“為家鄉(xiāng)寫點(diǎn)什么的創(chuàng)作沖動像磐石一樣壓著我”，他將上嶺村稱之為“我最親切的土地和搖籃”，以此勾勒出鄉(xiāng)村驚心動魄的現(xiàn)實(shí)。這是作家重回根性的嘗試，是對于“桂西北敘事”的復(fù)歸與再演。

無獨(dú)有偶，2012年第6期《作家》發(fā)表了李約熱的首部長篇小說《欺男》，小說主題與《上嶺村的謀殺》一樣回到鄉(xiāng)村社會。作品以平民化的視角，講述二十世紀(jì)八十年代初發(fā)生在南方野馬鎮(zhèn)既真實(shí)又荒誕的故事。從這些桂西北作家的寫作經(jīng)歷來看，他們渴望表達(dá)本土的情感、生命體驗(yàn)和時(shí)代精神，他們植根于桂西北的文化土壤之中汲取營養(yǎng)，希望在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上回歸時(shí)代現(xiàn)實(shí)，重建小說傳統(tǒng)。我們也可以認(rèn)為，與其說是作家選擇了“桂西北敘事”，不如說是“桂西北敘事”造就了作家。獨(dú)特的、隱秘的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)影響了作家們的精神氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)在小說中通過文學(xué)想象表現(xiàn)出來，就成為作家們難以抹去的文化標(biāo)志。

4 結(jié)語

在當(dāng)代，“桂西北敘事”雖然行程坎坷，卻仍然有著旺盛的生命力。我們也不得不思索，在東西、黃佩華、凡一平、李約熱、潘紅日等著名作家之后，“桂西北敘事”是否還能繼續(xù)蓬勃發(fā)展下去，新生代的桂西北作家群是否還有不斷向前的潛力？首先，在獲得文壇影響力之后，重量級的桂西北作家們往往“孔雀東南飛”，使桂西北本土文壇反而呈現(xiàn)出一定程度上的“空巢”現(xiàn)象，桂西北作為孕育作家們的母體，應(yīng)該如何對待這種作家遷移？其次，當(dāng)下的桂西北已經(jīng)不再是以往那個(gè)封閉落后的山鄉(xiāng)，且多元融合的社會就如同一個(gè)“坩堝”不斷將文化和認(rèn)同意識進(jìn)行同化，桂西北獨(dú)特的苦難精神、自由精神甚至對于民族文化和民族精神的崇奉有多少還能在80后甚至更晚的桂西北作家群眾得到延續(xù)，這實(shí)在是個(gè)令人非常疑慮的問題。

總之，“桂西北敘事”是廣西當(dāng)代文壇中最有價(jià)值的成果之一，“桂西北敘事”彰顯著小說作家的文化身份，也使作家在小說創(chuàng)作中擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，即使在進(jìn)入新世紀(jì)后不再將小說中的故鄉(xiāng)或發(fā)生地點(diǎn)設(shè)計(jì)在桂西北的山鄉(xiāng)之中，桂西北地理環(huán)境所帶來的民族認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同和審美意識仍然會微妙地影響到小說家們的創(chuàng)作。按照東西、黃佩華、凡一平、李約熱在八桂學(xué)者廣西民族大學(xué)文學(xué)創(chuàng)作崗的計(jì)劃，他們將在5年內(nèi)完成10部長篇小說的創(chuàng)作?？上攵诮窈髷?shù)年里，“桂西北敘事”必然迎來一個(gè)新的高峰。

[1]瑪喬麗·博爾頓．英美小說剖析[M].林必果譯．重慶：重慶出版社，1988：41．

[2]溫存超．追飛機(jī)的玉米人——凡一平的生活與創(chuàng)作[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011．

[3]聶震寧．廣西當(dāng)代作家叢書·聶震寧卷[M]．桂林：漓江出版社，2004：136．

[4]藍(lán)懷昌．廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書·藍(lán)懷昌卷[M]．桂林：漓江出版社，2001．

[5]李建平等．廣西文學(xué)50年[M]，桂林：漓江出版社，2005：161-162．

[6]覃炳岸主編．河池作家[M]．南寧：廣西人民出版社，2011：197．

[7]黃佩華．我的高地情結(jié)——兼談桂西北敘事[N]．文藝報(bào)，2011-04-20.

[8]魯迅．魯迅全集（第13卷）[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005：81．

[9]李建平，黃偉林等．文學(xué)桂軍論[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2007．

[10]陸卓寧.“桂西北作家群”的文化思索[J]．理論與創(chuàng)作，2001（3）：28-32．

[11]東西．走出南方[J]，文史春秋，2005（7）：1．

[12]張柱林．小說的邊界——東西論[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011．

[13]黃偉林．論凡一平的新鄉(xiāng)土小說[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（2）：26．

The Inheritance and Change of the “Narration of Northwest Guangxi”

YANG Dong

(Guangxi University of Foreign Languages, Nanning, Guangxi 530222)

The “narration of northwest Guangxi” is the narrative style created by those writers who grew up and live in northwest Guangxi to reflect the local conditions and customs as well as the national spirit. Affecting by the geography and cultural environment of northwest Guangxi, the style of “narration of northwest Guangxi” has something in common in national customs, national characters, and national traditions, which also reflects the literary nature of those writers. With the change of time, the connotation of the“narration of northwest Guangxi” also changes. From the “l(fā)ocal paean” to the “outside world” then the “returning home spiritually”, the “narration of northwest Guangxi” is now being developed and expanded in its connotation, also facing the problem like the “the Peacock Flies to the Southeast”.

Guangxi; the narration of northwest Guangxi; cultural connotation; natural spirit

I206.7

A

1674-3083（2016）04-0009-07

2016-05-18

本文系2015年廣西高?？蒲许?xiàng)目“廣西當(dāng)代作家對民族詩意棲居的探索”（課題編號KY2015LX799）成果。

楊東（1982—），男，漢族，新疆庫爾勒人，在讀博士，廣西外國語學(xué)院教師，研究方向：文藝?yán)碚?，生態(tài)美學(xué)。