精神利益的評(píng)價(jià)及其訴求

宮曉虹

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

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精神利益的評(píng)價(jià)及其訴求

宮曉虹

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

精神利益在人的利益體系中日益趨向主導(dǎo)地位，精神利益的實(shí)現(xiàn)要正當(dāng)合理、健康文明和適度有序，同時(shí)兼顧處理好物質(zhì)利益與精神利益、意義與價(jià)值、勞動(dòng)與享受的關(guān)系，從而最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

精神利益；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)系處理；目標(biāo)訴求

利益問(wèn)題是一個(gè)關(guān)涉?zhèn)€體和社會(huì)生存發(fā)展的根本性問(wèn)題?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵1]人不僅有物質(zhì)需要和物質(zhì)利益，同樣還有精神需要和精神利益。“隨著人類文明的發(fā)展，人們對(duì)精神利益的追求將會(huì)愈來(lái)愈迫切，實(shí)際需要也越來(lái)越高。”[2]精神利益在人的利益體系中日益趨向主導(dǎo)地位。精神利益的內(nèi)容十分豐富，涉及心理、情感、知識(shí)、倫理、審美和信仰等各個(gè)層面。精神利益就是人在一定社會(huì)關(guān)系中對(duì)自身精神需要的自我意識(shí)、自覺(jué)追求、自我滿足和實(shí)現(xiàn)，以及與此直接相關(guān)的環(huán)境和條件的總和。

“取之有道，用之有度”是物質(zhì)利益的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，取之有道，即物質(zhì)利益的獲取方式是“有道”，即通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，不能坑蒙拐騙，甚至違法犯罪。另一方面，用之有度，即物質(zhì)利益的享用要“有度”，反對(duì)浪費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)。物質(zhì)利益是精神利益的基礎(chǔ)和保障，精神需要的滿足既與物質(zhì)條件有關(guān)，又不完全依賴于物質(zhì)條件，具有依靠精神自身而滿足的獨(dú)立性、自為性。比如，自尊心的滿足未必需要擁有多少物質(zhì)財(cái)富，豐富的知識(shí)、高尚的人格、健康的心理等都是自尊心滿足的重要條件。所以精神利益的存在形態(tài)不同于物質(zhì)利益，它具有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一、精神利益的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

我們要樹(shù)立以正當(dāng)合理、健康文明為基本標(biāo)準(zhǔn)，以高層次、可持續(xù)性為目標(biāo)訴求的精神利益觀，從而實(shí)現(xiàn)精神利益的和諧發(fā)展、樂(lè)善共存和穩(wěn)定持續(xù)。

(一)正當(dāng)合理

正當(dāng)合理是指精神利益的追求和實(shí)現(xiàn)不能損害他人的物質(zhì)利益和精神利益，主要涉及自我與他人、個(gè)人與整體的關(guān)系與和諧性。正當(dāng)合理的精神利益就是不自私。自私是只顧自己的利益而不顧別人利益的思想和行為，屬于“惡”的否定性道德評(píng)價(jià)。精神自私是指為了自己的精神利益，不顧甚至不惜損害他人利益的思想和行為，同樣屬于“惡”的否定性道德評(píng)價(jià)。精神利益就是精神上的好處。具體來(lái)說(shuō)精神自私是指在滿足自己的精神和心理需要，如同情心、自尊心、榮譽(yù)感、崇高感等，在其過(guò)程中不顧及甚至不惜損害他人利益(物質(zhì)的和精神的)的思想或行為。由于主觀動(dòng)機(jī)和客觀效果有著內(nèi)在的因果聯(lián)系，在實(shí)際的道德評(píng)價(jià)中，即便沒(méi)有產(chǎn)生損害他人的實(shí)際結(jié)果，只要確認(rèn)動(dòng)機(jī)是不顧或無(wú)視他人的，都可以評(píng)價(jià)為自私。有沒(méi)有損人的后果僅僅是自私程度的問(wèn)題。

但是由于精神需要、精神利益的個(gè)體差異性和模糊性，有很多在物質(zhì)需要、物質(zhì)利益層面顯而易見(jiàn)的道德選擇，如遇難相助，同情弱者等在精神需要、精神利益方面的評(píng)價(jià)方面就顯得較為復(fù)雜，很可能會(huì)產(chǎn)生道德的負(fù)面價(jià)值，出現(xiàn)善惡同在的道德悖論。比如，為了滿足自己的同情心、崇高感去幫助那些雖有困難，但明知他獨(dú)立性、自尊心很強(qiáng)，不愿輕易接受別人同情和幫助的人；為了維護(hù)自己的自尊而傷害他人自尊(或其它利益)的人；為了維護(hù)自己的名譽(yù)而不惜損害他人名譽(yù)(或其它利益)的人等等。精神自私和普通自私的區(qū)別主要不在于不顧及和不惜損害他人的物質(zhì)利益還是精神利益，而是行為人的動(dòng)機(jī)是為著滿足自己的精神利益，而無(wú)視甚至傷害了他人的利益。

(二)健康文明

健康文明是指精神利益追求和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容是積極向上，不是庸俗、低俗和媚俗的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，人們?nèi)找嬷匾暽钯|(zhì)量，休閑娛樂(lè)等精神文化生活日益成為人們普遍關(guān)注的話題?，F(xiàn)在人們的休閑活動(dòng)偏重于娛樂(lè)性休閑活動(dòng)、體育性休閑活動(dòng)，而藝術(shù)性休閑、知識(shí)性休閑和服務(wù)性休閑活動(dòng)涉及還不夠。現(xiàn)代休閑活動(dòng)呈現(xiàn)偏重娛樂(lè)性、閑適性、感性化甚至低俗化，需要提升知識(shí)性、藝術(shù)性、審美性和服務(wù)性，提升休閑活動(dòng)的精神層次。

消極低俗的精神需要一方面過(guò)分依賴物質(zhì)消費(fèi)甚至奢侈消費(fèi)來(lái)滿足身份認(rèn)同和價(jià)值支持等精神需要；另一方面過(guò)分依賴物質(zhì)感官的刺激和享受，追求一時(shí)痛快。例如吸毒，近幾年來(lái)，媒體報(bào)道的明星吸毒案件時(shí)有發(fā)生，作為公眾人物，追求物質(zhì)感官的消極低俗的精神享受，對(duì)社會(huì)特別是青少年具有惡劣的負(fù)面效應(yīng)。精神利益的價(jià)值屬性提倡積極健康文明的精神追求方式，反對(duì)和抵制消極低俗的精神追求方式。健康文明的精神追求方式不否定人的物質(zhì)追求，并且在物質(zhì)利益日益滿足的情況下，不斷豐富充實(shí)自己的精神生活，實(shí)現(xiàn)自己的精神利益。人們一方面享受健康文明的休閑娛樂(lè)，積極參與社會(huì)交往和精神交往，滿足各種情感需要；另一方面更注重精神層次的提高，尋求價(jià)值認(rèn)同、理想信仰和意義訴求。消極低俗的精神追求失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價(jià)值支點(diǎn)，各種消極甚至扭曲的思想意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，過(guò)分重視外在功利的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，精神浮躁而缺乏信仰，缺乏敬畏之心。

要在全社會(huì)范圍內(nèi)以健康文明的精神生活引導(dǎo)人，使人感到精神上的愉悅，消除煩躁、焦慮和憂郁等不良情緒。引導(dǎo)人們根據(jù)自身實(shí)際狀況量力而行，不能只是為了消費(fèi)而消費(fèi)，要注重內(nèi)在的修養(yǎng)，提高自身的精神境界。無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)的精神生產(chǎn)都有高尚和低俗之分，精神產(chǎn)品有真、善、美，同時(shí)也有假、丑、惡。因此，人的精神生產(chǎn)要有正確的方向，人對(duì)精神產(chǎn)品的享受和追求也要在健康文明的范圍內(nèi)進(jìn)行。

(三)適度有序

適度有序是指精神利益的滿足和實(shí)現(xiàn)有一個(gè)合理的范圍和底線，主要表現(xiàn)為個(gè)體是否充分感受到精神的自由，是否按照自己的意志來(lái)行事。精神利益的追求和實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上是自由自主的活動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遭遇異化或奴役的困境。例如精神上癮在價(jià)值本質(zhì)上就是遭遇異化和奴役，個(gè)體追求的精神對(duì)象反過(guò)來(lái)控制了個(gè)體自身。精神上癮不是精神自由，其實(shí)質(zhì)是一種精神不自由，是自己無(wú)法控制自己的行為，從而成為某種精神活動(dòng)的奴役。例如，休閑活動(dòng)過(guò)度影響精神利益的實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)成癮造成主體精神缺失，沉醉消費(fèi)文化造成主導(dǎo)精神虛弱，過(guò)度瀏覽信息造成理性精神缺失等。在我國(guó)的青少年網(wǎng)民中，有13.2%的人上網(wǎng)成癮，另有13%的人存在網(wǎng)癮傾向，其中13～17歲的青少年網(wǎng)民中網(wǎng)癮比例最高，達(dá)到了17.10%。[3]同時(shí)精神利益的滿足不能損害自己的健康。過(guò)度節(jié)食減肥，就是為了審美的精神利益而損害了自己的身體健康，這是不提倡的。

二、精神利益的關(guān)系處理

(一)物質(zhì)利益與精神利益協(xié)調(diào)發(fā)展

物質(zhì)利益和精神利益協(xié)調(diào)發(fā)展，就是二者相互關(guān)照、和諧發(fā)展。物質(zhì)生活水平的提高是高質(zhì)量精神生活的前提，完滿的精神生活是創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的精神動(dòng)力。一方面，物質(zhì)利益是人的基本利益，是精神利益實(shí)現(xiàn)的前提。物質(zhì)生活條件基本滿足，精神生活才可能豐富和充實(shí)。物質(zhì)利益與精神利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是在物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)的前提下，追求情感的愉悅，精神的充實(shí)與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，將人的主導(dǎo)性需要和利益訴求逐漸由物質(zhì)層次提升到精神層次。

另一方面，物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)與精神利益的實(shí)現(xiàn)具有不平衡性。物質(zhì)生活的富足并不必然使人的精神感到快樂(lè)，物質(zhì)生活的貧乏也并不必然使人感到痛苦，當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)富裕而精神空虛的大有人在。人們的精神幸福感與物質(zhì)生活的改善沒(méi)有呈現(xiàn)同步提升的態(tài)勢(shì)。隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高，人們的幸福滿意度對(duì)物質(zhì)的依賴將逐步減小，精神生活質(zhì)量和精神利益的實(shí)現(xiàn)程度是人們幸福的重要指標(biāo)。因此要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，繁榮精神文化及其產(chǎn)業(yè)，滿足人們的精神需要和利益。

(二)意義與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

精神利益的實(shí)現(xiàn)要注重關(guān)切意義和價(jià)值的統(tǒng)一。意義主要指主體的主觀感受，主體所認(rèn)定和追求的個(gè)體偏好和志趣。是否有意義主要來(lái)自主觀自我的感受、選擇和自我評(píng)定。而價(jià)值則是一個(gè)關(guān)系范疇，它體現(xiàn)的是客體的有用性滿足主體的程度。如果客體的有用性與主體的需要吻合度越高，價(jià)值越大，反之價(jià)值越小。所以，價(jià)值不是也無(wú)法自發(fā)生成，它離不開(kāi)他者、集體和社會(huì)的評(píng)價(jià)。

個(gè)人的存在感和意義感一方面來(lái)自自我塑造，個(gè)體的各種潛能能夠充分地發(fā)揮出來(lái)，另一方面來(lái)自可以影響他人，改變環(huán)境，被他人和社會(huì)所需要。而這兩者不是互相矛盾的，而是緊密聯(lián)系的。個(gè)體的各種潛能充分發(fā)揮和個(gè)體影響他人、改變環(huán)境，兩者相互聯(lián)系，同時(shí)進(jìn)行同時(shí)發(fā)生。只有個(gè)體的各種潛能充分發(fā)揮出來(lái)，才能更多更好地影響他人、改變環(huán)境，才能被更多的人需要。個(gè)體的全面發(fā)展和提升意味著自己影響他人、改變環(huán)境的可持續(xù)性和范圍的擴(kuò)大。如果個(gè)體不注重自己的發(fā)展和提升，自身素質(zhì)有限，僅僅是勞務(wù)性地服務(wù)他人、奉獻(xiàn)他人，這種需要和影響難以持續(xù)，也很有局限性。所以只有不斷學(xué)習(xí)和努力，不斷豐富和提升自己，才能給他人提供更多、更好、更高質(zhì)量的、可持續(xù)性的需要和影響。與此同時(shí)，個(gè)體的存在感、意義感和被需要的感覺(jué)才能持續(xù)地存在，并不斷地?cái)U(kuò)展，從而實(shí)現(xiàn)兩個(gè)向度的增長(zhǎng)，即滿足范圍的擴(kuò)大和滿足程度的提升。

精神利益的實(shí)現(xiàn)就要處理好意義與價(jià)值的關(guān)系，處理好主體偏好和客觀需要的關(guān)系。作為對(duì)人生真諦的探尋，我們總是致力于找到自己感興趣、覺(jué)得有意思有意義的目標(biāo)，但是“有意思”“有意義”并不等同于“有價(jià)值”，是否有價(jià)值還要經(jīng)受集體和社會(huì)的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。樹(shù)立理性的精神利益觀就要找到意義與價(jià)值的平衡點(diǎn)。作為主體要不斷地加強(qiáng)自我認(rèn)知，不斷地拓展學(xué)習(xí)，找尋自己感興趣又有能力做好的目標(biāo)，同時(shí)這個(gè)目標(biāo)又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的，從而實(shí)現(xiàn)感興趣和有需要的統(tǒng)一。這樣就容易更大程度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)工作、職業(yè)和事業(yè)將有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而真正成為人的需要，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

(三)勞動(dòng)與享受的共生共長(zhǎng)

勞動(dòng)作為人的基本實(shí)踐方式，一方面是人的謀生手段，主體通過(guò)勞動(dòng)獲取自己的生活資料，用來(lái)維持和存續(xù)人的生命的生存和發(fā)展，這是手段意義的勞動(dòng)。除了謀生的手段，勞動(dòng)還具有目的價(jià)值。勞動(dòng)作為人的自由的生命活動(dòng)，具有特有的生活樂(lè)趣，這是人的內(nèi)在需要，也是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。勞動(dòng)帶給人尊嚴(yán)和幸福，從目的價(jià)值上，勞動(dòng)具有享受性。勞動(dòng)目的價(jià)值的享受性體現(xiàn)在，通過(guò)勞動(dòng)，人可以發(fā)揮自己的潛能，并在勞動(dòng)中不斷地發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己。勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性彰顯了勞動(dòng)可以生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富，并且在這種勞動(dòng)過(guò)程中享受到生命的樂(lè)趣。勞動(dòng)與享受不是割裂和相區(qū)別的，而是可以相輔相成、共生共長(zhǎng)、同時(shí)實(shí)現(xiàn)的。

三、精神利益的目標(biāo)訴求：人的自由而全面的發(fā)展

馬克思在論述人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段，從對(duì)人的依賴性，到對(duì)物的依賴性，再到個(gè)性自由與全面發(fā)展，即自由而全面的發(fā)展，為我們指出了人類發(fā)展的未來(lái)方向，也為我們描述了人類高級(jí)發(fā)展階段的圖景。人從物化和異化勞動(dòng)中解脫出來(lái)，獲得了經(jīng)濟(jì)上的自由和獨(dú)立。勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的樂(lè)趣，人在個(gè)性和人格上獲得了充分的獨(dú)立和自由。主體的精神完全是自由、獨(dú)立而自信的。人獲得了充分的意志自由，不再在乎他人的評(píng)價(jià)，可以追隨自己內(nèi)心的愿望，發(fā)揮自己的潛能，設(shè)計(jì)安排自我的生活和發(fā)展。人們對(duì)精神利益的追求和實(shí)現(xiàn)有層次性的差別，有生存性精神利益、享受性精神利益和發(fā)展性精神利益的區(qū)分。實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展是發(fā)展性精神利益的核心價(jià)值和終極關(guān)懷，也是精神利益的目標(biāo)訴求。外役于物的新享樂(lè)主義和內(nèi)困于心的價(jià)值虛無(wú)主義正是因?yàn)檫@一核心利益的缺失，從而使其對(duì)一切其它“利益”的追求與“生命意義”和“人生價(jià)值”相背離。人的自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷賦予精神利益具有最大的利益共享性、包容性、和諧性和可持續(xù)性。人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)訴求體現(xiàn)了物質(zhì)利益與精神利益的融合，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的和諧，體現(xiàn)了意義與價(jià)值的統(tǒng)一。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。” 自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的本質(zhì)特征，通過(guò)自由的活動(dòng)將人類從自然力、社會(huì)關(guān)系和自身等方面的壓力和束縛下解放出來(lái)。

馬克思主義的自由而全面發(fā)展觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是反對(duì)物統(tǒng)治人，反對(duì)客體支配主體。真正意義上人的自由發(fā)展就是不斷地從人的自發(fā)、人的自主發(fā)展為人的自覺(jué)。人的自覺(jué)在淺層次上來(lái)說(shuō)首先是人們對(duì)社會(huì)規(guī)范的自覺(jué)地服從，而更深層次上則是自覺(jué)地遵從精神需要，實(shí)現(xiàn)人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的同步提高，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。

人的自由而全面的發(fā)展需要超越物欲，追求終極關(guān)懷。超越物欲、終極關(guān)懷是指精神利益的追求和實(shí)現(xiàn)既要以豐富的物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)和保障，同時(shí)又要超越物質(zhì)生活；既要滿足一般的休閑娛樂(lè)、求知、情感等需要，更要追求以意義訴求、價(jià)值關(guān)懷和自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的高層次的精神需要，實(shí)現(xiàn)主體自我的終極關(guān)懷。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

[2]王偉光.利益論[M].北京：人民出版社，2010：81.

[3]初永華.青少年自殺行為的原因分析及危機(jī)干預(yù)措施[J].職業(yè)與健康，2008(21)：2309-2311.

(責(zé)任編輯 文雙全)

The Evaluation of Spiritual Interests and Its Appeals

GONG Xiao-hong

(School of Marxism, AHUT, Ma’anshan 243002, Anhui, China)

Spiritual interests are increasingly dominant in the interests of the people. The realization of spiritual interests should be reasonable, healthy and orderly, and at the same time we should take into account the relationship between the material interests and spiritual interests, meaning and value, and labor and enjoy, so as to achieve the ultimate free and comprehensive development.

spiritual interests; evaluation standard; relationship handling; target appeal

2016-05-31

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目：當(dāng)代精神利益研究及其啟示(15YJC710013)；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：精神利益的現(xiàn)代性困境及其實(shí)現(xiàn)路徑(AHSKQ2014D70)

宮曉虹( 1977-) ，女，安徽淮南人，安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

D648

A

1671-9247(2016)05-0006-03