基于狂歡理論對(duì)吳川飄色文化符號(hào)的闡釋*

徐穎穎

(廣東海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 湛江 524088)

基于狂歡理論對(duì)吳川飄色文化符號(hào)的闡釋*

徐穎穎

(廣東海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 湛江 524088)

前蘇聯(lián)理論家巴赫金基于對(duì)西方節(jié)慶的研究總結(jié)得到了狂歡理論，廣泛應(yīng)用于文藝學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域。通過樣本選取和實(shí)地考察的方法，分析了具有湛江地方色彩的吳川飄色所蘊(yùn)含狂歡文化要素的內(nèi)在含義，并從中挖掘了飄色作為海港城市代表文化名片的作用，以達(dá)到拓展其文化影響力的目的。

狂歡理論;飄色;文化符號(hào);吳川

1　狂歡理論為吳川飄色研究提供新視角

吳川飄色是海港城市湛江最具地方色彩的節(jié)慶文化要素之一，綜合了力學(xué)以及各種藝術(shù)表現(xiàn)形式如雜技、戲劇表演和音樂等。在表現(xiàn)層次上，吳川飄色“屏”和“飄”的表現(xiàn)形式已經(jīng)從過去的單一發(fā)展為當(dāng)前的多樣化和多層次;在表現(xiàn)工藝上，色板設(shè)計(jì)也從傳統(tǒng)的人力推進(jìn)發(fā)展到現(xiàn)今的車載模式;在表現(xiàn)內(nèi)容上，它以吳川當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情為藍(lán)本，并通過元宵節(jié)等重大節(jié)日進(jìn)行傳播而形成習(xí)俗。為了延伸飄色的藝術(shù)生命力、持久力及國(guó)際影響力，如何以新角度去分析與闡釋其文化含義顯得尤為重要。

國(guó)內(nèi)對(duì)于飄色尤其是吳川飄色的研究多側(cè)重于民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等視角，對(duì)于其文化意蘊(yùn)與美學(xué)價(jià)值的研究并不多。作為一種傳統(tǒng)節(jié)日，飄色具有祭祀與表演的雙重屬性，不僅僅是一項(xiàng)造型藝術(shù)，更具有深厚的文化意蘊(yùn)與美學(xué)特色，因此需要系統(tǒng)分析其藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵與社會(huì)功能等。本研究為吳川飄色文化乃至其它地方類似民俗節(jié)日文化研究提供了一種新的文藝與美學(xué)研究視角。

2　狂歡理論和吳川飄色的相關(guān)研究

2.1巴赫金狂歡理論與大眾文化的結(jié)合

狂歡理論是由前蘇聯(lián)著名的文藝學(xué)家、哲學(xué)家、批評(píng)家、哲學(xué)家米哈伊爾·巴赫金(Mobakhtin)提出的。通過對(duì)西方節(jié)日文藝作品形式的分析與探討，巴赫金采用了不同于索緒爾(Ferdinand de Saussure)等對(duì)符號(hào)學(xué)語(yǔ)言層面單一研究的做法，總結(jié)了從文化層面符號(hào)化的“對(duì)話”理論、“狂歡化”理論、復(fù)調(diào)小說以及“雜語(yǔ)”范疇內(nèi)容，這些理論皆應(yīng)用于文學(xué)評(píng)論和文化分析等領(lǐng)域的研究中。他的一系列原創(chuàng)理論對(duì)文藝學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)學(xué)科都有著重要影響。

國(guó)內(nèi)有關(guān)狂歡理論與大眾文化結(jié)合的研究主要分為兩部分。一是評(píng)價(jià)狂歡理論在大眾文化應(yīng)用的可行性［2－3］和局限性［4］，指出了狂歡理論與當(dāng)代大眾文化存在內(nèi)核關(guān)系以及對(duì)其文化發(fā)展的啟發(fā)意義，同時(shí)指出了巴赫金狂歡理論與大眾文化有一定的理論切合點(diǎn)，但由于所處文化與語(yǔ)境不同而存在差異。二是通過狂歡理論某一關(guān)鍵研究點(diǎn)如“對(duì)話”理論［5－7］、“怪誕身體”理論，對(duì)摔跤比賽等具體大眾文化現(xiàn)象進(jìn)行了闡釋，分析了其體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)和政治力量，挖掘了被壓制的狂歡身體的物質(zhì)性和政治性。

2.2關(guān)于飄色

關(guān)于飄色的研究主要是以其發(fā)展歷程作為切入點(diǎn)，比如探索飄色起源，曹蕙姿［8］總結(jié)了湖南桃江馬際塘故事和廣東飄色的起源時(shí)間、戲劇原型和異同之處;另外還有關(guān)于廣東飄色現(xiàn)狀的研究，如通過挖掘其價(jià)值、對(duì)現(xiàn)狀的介紹來提出未來發(fā)展與保護(hù)的措施，雷蕓［9］則提出了在發(fā)展飄色藝術(shù)時(shí)應(yīng)該遵守“越是民族的，越是世界的”這一規(guī)則。

除此之外，還有關(guān)于飄色藝術(shù)價(jià)值的具體研究與分析。譚桂琴［10］以廣東吳川的飄色為例，分析了其中的戲劇原作情節(jié)和扮相，闡述了飄色的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值。王敏［11］考察了湛江飄色所保留原始文化中的娛神色彩，表現(xiàn)了肢體語(yǔ)言與人體造型所形成的審美特征，具有積極的價(jià)值導(dǎo)向。

3　研究過程和研究方法

本文選用巴赫金的狂歡理論為切入點(diǎn)來對(duì)具有嶺南文化色彩的吳川飄色進(jìn)行研究。巴赫金的狂歡是通過廣場(chǎng)節(jié)慶的歡快節(jié)奏與現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)肅氛圍的反差張力來分析其獨(dú)特的美學(xué)效果，而本研究通過借用狂歡理論中“對(duì)話”“身體”“巨大軀體”和“怪誕身體”等理論，對(duì)吳川飄色中顯性的文化符號(hào)如人神對(duì)話、“色芯”以身體來表演等進(jìn)行闡釋與分析，總體把握吳川飄色中各種具有狂歡含義文化符號(hào)的美學(xué)意義。以該新穎的視角來探究和分析吳川飄色的獨(dú)特魅力，是本研究的創(chuàng)新之處。

3.1樣本選取

主要選擇較有代表性的吳川飄色，抽取了當(dāng)中《穆桂英掛帥》《哪吒鬧?！泛汀栋讼蛇^海》3種飄色場(chǎng)景進(jìn)行分析。

3.2實(shí)地考察

對(duì)有關(guān)吳川飄色文化、經(jīng)濟(jì)、政治的元素進(jìn)行實(shí)地考察，通過從旁觀察飄色現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況、詢問和采訪飄色工作人員和觀賞者等方式，再借助照片和錄像來多維度地展現(xiàn)和記錄飄色的整體資料，為文章的撰寫提供充分有效的資料支撐。

4　狂歡理論對(duì)吳川飄色文化符號(hào)內(nèi)涵的闡釋

通過對(duì)吳川飄色進(jìn)行分析和實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)基于巴赫金狂歡理論可從以下4方面來剖析吳川飄色文化符號(hào)的內(nèi)在涵義。

1)以巴赫金狂歡對(duì)話理論來闡述吳川飄色各種文化符號(hào)之間的交流。巴赫金從兩個(gè)層面上闡述了對(duì)話這個(gè)術(shù)語(yǔ)。首先從狹義方面說明了對(duì)話“僅僅是言語(yǔ)相互作用的形式之一”［12］;同時(shí)，“又可以從廣義上去理解對(duì)話，把它看成不只是人們面對(duì)面直接大聲的言語(yǔ)交際，而是無論什么樣的，任何一種言語(yǔ)交際［12］”，他甚至將世界的本質(zhì)也歸結(jié)為對(duì)話或?qū)υ捫?，而?duì)話的重要特征之一就是“共同參與”。這種帶有深厚宗教色彩的對(duì)話形式可在吳川飄色中得以呈現(xiàn)。吳川飄色巡游作為一種民間游藝，通過各文化符號(hào)(其中包括神、上層文化、鄉(xiāng)鄰民眾、自然宇宙等)之間的互動(dòng)與相通，形成了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)平行存在的文化空間。在具體的表演場(chǎng)域中，文化符號(hào)的對(duì)話表現(xiàn)為發(fā)生在演出者之間，演出者與臺(tái)下圍觀者之間以及圍觀者之間的相通，甚至表演者和自我與所塑造藝術(shù)形象的相通等。這種特殊表演場(chǎng)景模糊了平日里生活與舞臺(tái)之間的界限，從而營(yíng)造出熟悉和新奇這兩重感覺的融合氛圍。而表演者即“色芯”(色仔或色女)通過飄色來與自身進(jìn)行對(duì)話，雖然許多人在當(dāng)色仔時(shí)年紀(jì)還小，無法真正了解飄色的內(nèi)涵，但通過飄色對(duì)他們心靈的凈化，讓他們相信自己被選中的“優(yōu)越感”，這對(duì)他們之后的人生價(jià)值有著積極的推動(dòng)作用。同時(shí)表演過程就是表演者幼年與成年的對(duì)話，通過滿足和喚起看自己和別人的鏡像需求，人們的自我身份認(rèn)知才因此得以確認(rèn)和強(qiáng)化。筆者通過采訪發(fā)現(xiàn)，有位阿姨很自豪地回憶起當(dāng)年被選中當(dāng)色女的經(jīng)歷，可見這種跨時(shí)空的積極價(jià)值正是飄色的魅力所在。

2)用巴赫金狂歡身體理論來對(duì)吳川飄色的“色芯”進(jìn)行文藝美學(xué)的欣賞。不同于其它宗教與身體無法兼容的觀點(diǎn)，在巴赫金的狂歡理論中，身體是作為一種宗教事物具有特殊價(jià)值加以書寫的主題之一，這種身體化狂歡符號(hào)也充分呈現(xiàn)在吳川飄色的表演者“色芯”上。色仔或色女用身體來戲仿各種角色，在靜態(tài)的形象扮演與動(dòng)態(tài)的行為表演上既不同于日常生活中真實(shí)存在的人，又不同于真正的舞臺(tái)戲劇表演，表現(xiàn)出一種半真半假的獨(dú)特狀態(tài)。由于表演者通常選取年幼稚嫩的小孩，在形象上完全具備自然人體的一切特征，又沒有成人的社會(huì)屬性和社會(huì)化標(biāo)志，因此是飄色表演中的最佳道具，同時(shí)反映了身體作為文化符號(hào)要素在吳川飄色狂歡中的文化內(nèi)涵。

3)用“巨大軀體”的狂歡來說明吳川飄色深厚的宗教感染力。巴赫金在對(duì)宗教經(jīng)典文本的分析基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“巨大軀體”這一概念。他認(rèn)為，“一切有文化的人莫不具有一種向往:接近人群，打入人群，與之結(jié)合，融化于其間;不單是同人民，是同民眾人群，同廣場(chǎng)上的人群進(jìn)入特別的親昵交往中，不要有任何的距離、等級(jí)和規(guī)矩;這是進(jìn)入巨大軀體［13］?！眳谴h色中所構(gòu)建的“巨大軀體”，一是表現(xiàn)在人與神之間的巨大空間。根據(jù)吳川飄色巡游的實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其均具有完整的祭祀儀式。飄色是以一定的儀式為平臺(tái)來打破神圣世界與現(xiàn)實(shí)世界的隔閡的。在人與神交流的“巨大軀體”中，民眾通過具體的祭祀“文本”來闡釋神信仰內(nèi)在指引，進(jìn)而聯(lián)結(jié)他們的信仰世界，可見飄色的儀式性是人與神在現(xiàn)實(shí)層面的具體操作橋梁，這種近距離人神接觸溝通的方式與以去廟里祭祀的形式來表現(xiàn)對(duì)神的朝奉有異曲同工之妙。二是表現(xiàn)在表演者與圍觀者互動(dòng)的巨大空間。飄色通過巡游來代替靜止、單一的形象呈現(xiàn)，它主要是以邊巡邊演的方式進(jìn)行。演員通過精心設(shè)計(jì)的節(jié)目，通過空間相對(duì)靜止而時(shí)間無限拉伸的文化形象來勾起民眾獨(dú)有的審美享受，比傳統(tǒng)戲劇演出更具張力和舞臺(tái)魅力。三是通過對(duì)節(jié)目的編排與準(zhǔn)備，當(dāng)?shù)馗鞣N文藝工作者合力完成，還加上各家各戶的積極參與，使得無論在觀賞中還是過后的日子，都沉浸在一種和諧溫馨的氛圍中，永遠(yuǎn)留在各人心里，默默沉淀成為固有的文化符號(hào)所含的底蘊(yùn)，這正是吳川飄色每年吸引上萬人來觀賞的原因之一。

4)基于狂歡“怪誕身體”理論來闡述吳川飄色文化符號(hào)的前世今生。巴赫金在不同著作中的軀體論述點(diǎn)不同，但宗教內(nèi)涵卻是相同的。巴赫金將宗教價(jià)值層面的身體具體化為一個(gè)“怪誕軀體”意象，指的是必須被壓制但又無法壓制的矛盾身體，這種奇特文化象征恰好反映在吳川飄色的起源中。吳川飄色可追溯至晚清，傳說自從太平天國(guó)起義失敗后，可能由于太平天國(guó)的領(lǐng)袖主要來自兩廣，曾通過粵劇來進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，清政府憎恨洪秀全等人，索性把兩廣人民熱愛的地方劇種即粵劇都禁了。于是有的粵劇藝人就將粵劇創(chuàng)作成板式原始的飄色，在元宵節(jié)等重大節(jié)日期間由人抬著游行歡慶，這是兩廣漢族人民對(duì)滿清的文化鎮(zhèn)壓進(jìn)行“隱性抵制”的結(jié)果。可見，吳川飄色從一出現(xiàn)就存在著反叛和革命的“怪誕身體”要素。

5　結(jié)語(yǔ)

通過巴赫金的理論來對(duì)湛江獨(dú)特的文化符號(hào)“吳川飄色”進(jìn)行文藝學(xué)和美學(xué)的闡釋與鑒賞，從發(fā)掘飄色藝術(shù)生命力的文化底蘊(yùn)、打造湛江文化海港城市國(guó)際化和體現(xiàn)巴赫金狂歡理論現(xiàn)實(shí)價(jià)值等方面而言，均存在著重大的意義。飄色作為吳川的三絕(飄色、泥塑和花轎)之一，集合了音樂、戲劇、美術(shù)、造型、力學(xué)等多種表現(xiàn)形式，具有極其豐厚的藝術(shù)價(jià)值，是海港城市文化獨(dú)特的節(jié)慶符號(hào)。通過巴赫金狂歡理論來研究這種湛江民俗節(jié)日文化符號(hào)的內(nèi)在信義，以一種全新的視角來挖掘其藝術(shù)底蘊(yùn)，能夠增強(qiáng)我們珍惜與保存這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信念。

吳川飄色作為湛江人的精神財(cái)富，雖然當(dāng)?shù)卣闪⒘孙h色藝術(shù)研究會(huì)、民間藝術(shù)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)以發(fā)掘和保護(hù)飄色等民間藝術(shù)，但“節(jié)時(shí)熱，節(jié)后冷”是制約飄色藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的癥結(jié)所在［6］。巴赫金的狂歡理論提供了一個(gè)理論平臺(tái)，通過對(duì)比與分析吳川飄色國(guó)際化的文化元素，一方面有利于推進(jìn)吳川飄色研究的挖掘、傳播和保護(hù)等工作，使吳川飄色以最大程度范圍進(jìn)行輻射和傳播;另一方面以吳川飄色作為文化名片來促進(jìn)湛江文化海港城市的國(guó)際化進(jìn)展。

［1］王維娜.空中大舞臺(tái):廣東飄色［M］.黑龍江人民出版社，2007.

［2］吳承篤.巴赫金的狂歡化理論對(duì)當(dāng)代大眾文化的啟示［J］.東疆學(xué)刊，2006(1):31－35.

［3］楊巧.巴赫金狂歡化理論與大眾文化［J］.世界文學(xué)評(píng)論，2010(1):225－227.

［4］周建萍.追尋“狂歡”——巴赫金的“狂歡”理論與當(dāng)代大眾文化現(xiàn)象［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(5):78－79.

［5］陸道夫.狂歡理論與約翰·菲斯克的大眾文化研究［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2002(4):22－28，154，169－170.

［6］李欣池.抵制與躲避——大眾文化的身體狂歡［J］.新余學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(3):94－96.

［7］李圣，魏少婷.巴赫金怪誕軀體美學(xué)與中國(guó)當(dāng)代大眾文化［J］.藝術(shù)教育，2014(7):40.

［8］曹蕙姿.馬跡塘故事與廣東飄色的對(duì)比研究［J］.黃河之聲，2011(1):111－112.

［9］雷蕓.關(guān)于湛江吳川飄色藝術(shù)的研究［J］.大眾文藝，2012(19):188.

［10］譚桂琴.精彩絕倫與巧奪天工的民間藝術(shù)——論以戲劇情節(jié)和扮相為載體的吳川“飄色”［J］.大眾文藝，2011，13(1): 26－27.

［11］王敏.淺談?wù)拷拔枞她垺薄ⅰ帮h色”的人文意義［J］.湛江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，24(5):102－105.

［12］巴赫金.巴赫金全集［M］.卷2.石家莊:河北教育出版社，1998:447.

［13］巴赫金.巴赫金全集［M］.卷4.石家莊:河北教育出版社，1998:5.

On the Interpretation of the Cultural Symbols of Piaose in Wuchuan Based on Bakhtin's Carnival Theory

XU Yingying
(Faculty of Foreign Languages，Guangdong Ocean University，Zhanjiang 524088，China)

Bakhtin，a theorist from the former Soviet Union puts forward the Carnival theory based on the research of the west festivals，and the Carnival theory is widely used in the study of literature，anthropology，and folklore.This research collects samples through field observation.It analyzes the inner implication of the carnival cultural symbols in Wuchun's Piaose which is the unique local characteristics of Zhanjiang.Therefore it cultivates the function of Piaose as the cultural icon of the Harbor City and further explores its cultural impact.

Carnival Theory;Piaose;Cultural Symbols;Wuchuan

J825

A

2095－2562(2016)05－0029－04

2016－09－14;

2016－10－04

廣東省教育廳2014年度普通高校青年創(chuàng)新人才項(xiàng)目(2014WQNCX060);廣東海洋大學(xué)2015年度人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(C16121)

徐穎穎(1981—)，女，廣東湛江人，講師，研究方向?yàn)槲幕芯俊?/p>

(責(zé)任編輯:梁曉道)