技術存在層面的技術恐懼生成模式

趙　磊(聊城大學政治與公共管理學院,山東聊城　252059)

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技術存在層面的技術恐懼生成模式

趙磊
(聊城大學政治與公共管理學院,山東聊城252059)

[摘要]無論從歷時態(tài)還是共時態(tài)的視角看,技術都有著單項技術、技術群和文化的不同層次和存在樣態(tài),而技術恐懼又有著從個體心理和行為反應、社會心理和行為模式到一種社會文化存在的生成過程。在不同的技術存在層次和樣態(tài)下,技術恐懼的生成模式和表現(xiàn)有所不同。通過在不同技術層次下,探索和建構技術恐懼的生成模型,不僅可以澄明人與技術的內(nèi)在關聯(lián),更好地理解和把握技術恐懼的真實內(nèi)涵,而且對于認清技術恐懼形成的社會文化背景及其技術根源,正確處理和應對技術恐懼現(xiàn)象亦有著重要的理論和實際意義。

[關鍵詞]技術層面;技術恐懼;生成模式

從諸種關于技術恐懼的界定可以看出技術恐懼已成為現(xiàn)代社會人們對技術的一種適應性疾病,其實質(zhì)是人與技術的一種負相關關系。對技術恐懼這一重要社會現(xiàn)象生成路徑的研究和解析,對于正確認識和處理人與技術的關系以及技術社會的健康發(fā)展意義重大。

技術恐懼的結構模型[1]主要從靜態(tài)的角度,對技術恐懼的內(nèi)涵結構、構成要素及其相互關聯(lián)性進行了詮釋和梳理,同時也引出了技術恐懼的生成根源以及研究技術恐懼的著力點和研究理路。如果要在社會歷史發(fā)展的動態(tài)過程中,從人與技術發(fā)展的維度,進一步分解和認識技術恐懼,就需要建構技術恐懼的生成模式,唯有如此,我們才能全面準確地把握技術恐懼如何從人們對某種特定技術的心理反應,轉變?yōu)閷夹g群或者說一般的技術的集群心理和行為模式,并升華為普遍存在的一種社會現(xiàn)象和一種文化。通過在不同技術層次下,探索和建構技術恐懼的生成模式,不僅可以澄明人與技術的內(nèi)在關聯(lián),更好地理解和把握技術恐懼的真實內(nèi)涵,而且對于認清技術恐懼形成的社會文化背景及其技術根源,正確處理和應對技術恐懼現(xiàn)象亦有著重要的理論和實際意義。

根據(jù)技術恐懼的結構模型,技術恐懼是作為主體的人與作為客體的技術在一定的社會語境中的一種負相關關系,是人對技術的一種心理和行為反應,這種心理和行為反應隨著人與技術的發(fā)展而演繹成一種社會現(xiàn)象和文化存在。如果以人和技術的發(fā)展脈絡為基線尋找技術恐懼的生成路徑,會發(fā)現(xiàn)圍繞主體,技術恐懼有一個從個體到群體再到社會層面的發(fā)展過程。而作為客體的技術一端,也有從單項的發(fā)明創(chuàng)造到技術群,再到作為社會文化的技術這樣的進步過程和層級劃分,沿著這樣的發(fā)展軌跡或層次分化,技術恐懼也有一個形成、滲透、擴張和積淀的過程。當然在這一過程中,技術恐懼的主體和客體是彼此相互關聯(lián)和相互作用的(如圖1)。

圖1　技術恐懼主、客體發(fā)展過程及相互關系示意圖

一、單項技術層面的技術恐懼生成模式

無論是從歷時態(tài)還是共時態(tài)的維度,技術都有一個從單項技術到技術群,再到形成一種文化的發(fā)展過程。這一過程技術經(jīng)歷了從物質(zhì)形態(tài)到非物質(zhì)形態(tài)、從具體到抽象、從簡單到復雜的提升和轉變?！凹夹g史應該永遠與確切連在一起。”[2](P3)技術的發(fā)展最初的表現(xiàn)和理解形式是物,如石器、青銅、鐵器、工具、機器等,最初都是以具體的發(fā)明創(chuàng)造物為標識的,“從最具體、最物質(zhì)和最可觸知的含義上,技術受機械的支配?！盵2](P2)因此,無論古代原始技術、傳統(tǒng)技術還是現(xiàn)代技術,物都是技術固有的本質(zhì)和理解層面之一。這時以確切的具體的實物表現(xiàn)出來的技術主要是單項技術。喬爾·莫基爾也稱為單體技術(singleton techniques),之所以稱為單體技術是因為他們只有單一的應用范圍[3]。作為單項技術物既是技術生成的歷史和邏輯起點,也是技術史研究的歷史和邏輯起點。直至今天,人造物、人工自然物等仍被認為是技術主要的本質(zhì)表現(xiàn)。一方面這是技術發(fā)明的標志,另一方面也是人們最初理解和認識的技術。盡管從歷史和邏輯上來講,每項技術發(fā)明都是在確定的時間和空間中的某個具體事物的出現(xiàn),但要找到這個確切確屬不易。因為一項技術發(fā)明的出現(xiàn)往往并不是孤立的環(huán)節(jié),而是多種因素相互作用的結果,與人們的生活狀況、資源環(huán)境、文化傳統(tǒng)、地理條件等多種因素有關?！懊宽椉夹g在既有的文明基礎上發(fā)展,不斷積累發(fā)明創(chuàng)造。”[2](P5)“單項技術能否實現(xiàn),即技術發(fā)明或技術革新能否成功,更重要的取決于是否符合自然規(guī)律,而技術的社會普及應用及整體發(fā)展規(guī)模和速度,卻受社會規(guī)律的強烈制約。”[4](P132)因此,在實際的技術發(fā)展過程中,經(jīng)常存在著物質(zhì)形態(tài)的階段性,物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的不完全同步性等狀況,究竟哪一個階段可以看作是某項技術的完成和標志,頗具爭議。但不管怎么樣,具體到某個技術領域,或從總體上看,單項技術應該是技術發(fā)展和存在的初級階段或最低層次。技術恐懼首先也是發(fā)生在這個階段和層次。

技術恐懼首先是反映在單項技術物上,或者說單項技術是生發(fā)技術恐懼的歷史和邏輯起點,無論是針對技術發(fā)展的整體狀況,還是就某一個技術領域而言,都是如此。一般認為人與動物恐懼的區(qū)別就是,動物的“恐懼是非認知性的,而人類的恐懼是認知性的?！盵5](P23)動物只是對其面臨或經(jīng)驗到的危險事物才會感到恐懼,而人由于具有理性思考能力,因此,他不僅對于經(jīng)驗到的危險感到恐懼,而且對于沒有經(jīng)驗過的事物同樣會感到恐懼。也就是說人恐懼的對象既有現(xiàn)實的,也有潛在的,甚至是杞人憂天。但“恐懼總是指向某一具體的對象。沒有了它,我們所說的就不是恐懼,而僅是急劇的心跳、加快的呼吸和戰(zhàn)栗。”[5](P30)有人也把是否指向具體對象作為恐懼與焦慮的區(qū)別,“恐懼有一個具體的對象,而焦慮沒有?！薄耙粋€處在恐懼狀態(tài)的人,往往十分明確自己恐懼的對象是什么。而他最大的希望,基本上是恐懼的對象消失,或自己不會受它傷害。但是處在焦慮狀態(tài)的人經(jīng)常對這些問題一片茫然。”[5](P31)盡管康德認為“對于危險性事物隱隱的恐懼就是焦慮”[5](P31),試圖模糊恐懼與焦慮之間的界限,但隱隱的還是暗示了二者的區(qū)別。但不管怎么樣,恐懼有一定的指向性,尤其在最初,這種指向是明確而具體的,當技術人工物成為恐懼指向的對象時,就會形成技術恐懼。由此技術恐懼開始便鎖定了現(xiàn)實而具體的單項技術物。恐懼之所以會指向技術物品,這與剛才提到的人們的認知密不可分。把技術巫術化,或者對技術的認識和界定不準確,對技術感到神秘莫測恐怕是技術恐懼的初始原因。“人類最原始、最強烈的情緒就是恐懼,而最原始、最強烈的恐懼就是對于未知的恐懼。”[5](P32)直到現(xiàn)在,技術使用者對技術的無知或不甚知之,導致對技術的誤解,從而不敢或不愿接近技術,仍是技術恐懼的重要原因。當然作為個體的人對技術產(chǎn)生恐懼感,除了技術本身的原因,還與個人的個性特點有著密切的關系,如個人的年齡、性別、性格、認知水平、宗教信仰、職業(yè)狀況等。在單項技術發(fā)展階段,個體的技術恐懼形成模式如圖2所示。

圖2　單項技術層面的技術恐懼生成模式圖

在一定的社會語境下,由于某種原因出現(xiàn)了一項新的創(chuàng)造發(fā)明,即單項技術。這項技術的問世勢必會引起主體人的關注和評價,這是人與技術相互作用的開始。一方面人具有積極主動性,出于生存和發(fā)展的需要,以及對新事物的好奇和求知,會去尋找和接近新技術。另一方面由于技術的核心價值在于其實用性,一項技術形成以后也必然要尋找市場,尋找用武之地。二者發(fā)生關系是歷史的必然。當然這一相互作用過程有時是人與技術的直接作用,有時是人與技術的間接作用。但不管是直接還是間接作用,由于上面談到的個體的性格特點不同,對技術的認知和把握程度會有所不同,通過這一簡單的相互作用過程,就會形成極具個性特色的技術認知和技術經(jīng)驗。這種技術認知和經(jīng)驗在頭腦中有時就會形成恐懼意象,即原發(fā)性技術恐懼意象。當然這里要說明的是并不是所有的技術都會產(chǎn)生技術恐懼意象,也不是所有的個體都會形成技術恐懼意象。究竟哪些技術、哪些人會形成技術恐懼意象,這還要取決于技術和人的特點,以及所處的社會語境。這種原發(fā)性技術恐懼意象當遇到該項技術使用,即感知到具體的技術恐懼對象時,被喚起并外化為人的心理、生理和行為反應,即形成了技術恐懼的事實。這種技術恐懼形成以后,又會進一步影響個體乃至群體的技術認知和技術態(tài)度,并繼而會影響技術的使用、推廣和進步。當然這里談到的影響,并不就是簡單的負面影響。

二、技術群層面的技術恐懼生成模式

技術是不斷進步的,單項的發(fā)明創(chuàng)造形成后,隨著理論知識的積累,技術在推廣、使用中出現(xiàn)的問題反饋,再加上社會需要以及其他因素的驅動,會得到不斷地改進和完善,并引發(fā)技術革新?！耙豁椉夹g發(fā)展到一定階段后,會呈現(xiàn)出即使再進行改革也不可能滿足新的社會需求的地步,這時人們只能運用新的技術原理研究新的技術手段,用新的技術手段取代舊的技術手段,使技術進人革命性發(fā)展階段?！盵4](P130)對單項技術的改進和完善,有時會引發(fā)一系列的發(fā)明創(chuàng)新,并形成一個有機聯(lián)系的技術體系,這就形成了技術群。例如,18世紀中期,由于英國海外市場的開發(fā)導致市場需求量增大,原來的紡織技術已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)需求,引起了紡紗機的不斷改進和革新,從飛梭到珍妮紡紗機,再到卷軸紡紗機以及水力織布機等的不斷改進。紡織機的革新對動力提出了嚴重的挑戰(zhàn),從而又引發(fā)了動力系統(tǒng)的革命,出現(xiàn)了蒸汽機作動力。蒸汽機技術又不斷得到推廣和擴散,廣泛用于冶金、采礦、生產(chǎn)制造、交通運輸?shù)刃袠I(yè),并最終導致了整個技術體系和產(chǎn)業(yè)的革命,也被稱為第一次工業(yè)革命。在這次產(chǎn)業(yè)革命中就形成了圍繞紡織機和蒸汽機的一個或多個技術群。因此,“當對各歷史時期不同技術的地位和作用進行分析時,總會發(fā)現(xiàn)有一類技術處于核心地位,它的存在與發(fā)展,制約了整個技術發(fā)展的趨向與性質(zhì),對這類技術可以稱之為主導技術,主導技術與圍繞主導技術發(fā)展所形成的一類相關技術則稱之為主導技術群?！盵4](P134)“在某一歷史時期,除了起主導作用的技術群外,還包括上一歷史時期主導技術群的后續(xù)發(fā)展以及下一歷史時期起主導作用的技術群(新興技術)的萌芽、發(fā)展。這些技術互相影響、互相作用和制約,而形成一個統(tǒng)一的整體(技術體系),在這個整體中各類技術的發(fā)展處于一種動態(tài)平衡之中,代表了該時期技術發(fā)展的水平、趨勢和性質(zhì)。”[4](P134-135)

隨著單項技術的推廣、改進、擴散、革新,形成技術群,技術所影響的個體也在不斷增加,技術的用戶也從個體,少數(shù)人發(fā)展到集群乃至社會,“恐懼也是有傳染性的。一個人對某物感到了恐懼,這種恐懼立刻會感染到周圍的其他人,緊接著大面積擴散開來?！盵5](P6-7)技術恐懼也不例外,隨著技術的傳播,技術恐懼也在不斷擴散。這時技術恐懼的客體由單項技術變成技術群,主體也經(jīng)歷了從個體到群體的變化。在技術從單項技術發(fā)展成技術群的過程中,同樣有一個從個體的原發(fā)性技術恐懼意象,通過與技術群的相互作用,生成為現(xiàn)實的技術恐懼的過程。這種現(xiàn)實的技術恐懼在個體之間經(jīng)過震蕩、傳播、感染、強化等途徑,就會升華為群體和社會技術恐懼,并引起集群和社會的心理反應和行為活動如圖3所示。這種集群和社會技術恐懼反過來又會對技術使用、革新和進步產(chǎn)生更大的影響。顯然這里的作為主體一方的個體與群體,與作為客體一方的單項技術和技術群并不是簡單的對應關系,雖然從時間和空間上來看,雙方有著相似的擴散和發(fā)展過程,但這一過程的各構成要素是交互作用的,而不是平行對應。

圖3　技術群層面的技術恐懼生成模式圖

三、文化層面的技術恐懼生成模式

對技術的認識和理解除了工具理性、器物層面之外,還有非物質(zhì)形態(tài)的技術。這也是技術的不同表現(xiàn)形式,既可以表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài),也可以表現(xiàn)為非物質(zhì)形態(tài)。非物質(zhì)形態(tài)的技術主要是指把技術理解為一種文化,作為文化存在的技術彰顯了技術的文化本質(zhì)。布魯諾·雅科米的技術史就是“文化的”,“這技術史展現(xiàn)一種紐帶,即從先驅們鉆鑿的燧石起,直至最近的工具——現(xiàn)今社會交在我們手中的工具,經(jīng)常是非物質(zhì)的——使技術和社會實踐相結合,本領和藝術相結合,發(fā)明和生活方式相結合,等等的紐帶。”[2](P2)顯現(xiàn)出技術不僅是一種器物,更是一種社會文化,向人們訴說著社會生活的歷史變化,展示著不同的社會發(fā)展狀況、社會關系和社會價值體系等。所以海德格爾認為,“技術乃是一種解蔽方式。倘我們注意到這一點,那么就會有一個完全不同的適合于技術之本質(zhì)的領域向我們開啟出來。此乃解蔽之領域,亦即真理之領域?！盵6]“技術活動總是與意識形態(tài)上的假設,如一定的世界觀和相應的技術知識狀況相聯(lián)系。”[7]技術的發(fā)展不僅受世界觀和知識發(fā)展狀況的影響和制約,而且技術的發(fā)展還影響甚至決定著世界觀的形成和知識的狀況。西方啟蒙運動后形成的機械論自然觀和分析的實證研究方法就是奠基于當時的技術發(fā)展。工業(yè)社會、現(xiàn)代化、信息化、生態(tài)文明等富有時代特征的社會形象,更是賦予了社會以強烈的技術色彩。與其說技術是一種工具、手段,不如說技術是一種社會文化,是一種“座架”,把社會的一切甚至包括人在內(nèi),促逼為自己的“持存物”。從此種意義上來看,技術就是社會和文化本身,或者說技術與社會和文化具有同構性。

隨著技術的社會化、文化化,技術由單項技術、技術群,抽象成一種社會和文化存在。技術恐懼也由對具體的技術物到技術群的恐懼,提升成對技術文化的恐懼并沉淀成一種技術恐懼文化。作為文化的技術恐懼,多與對技術的認識和理解有關,與人們生存的自然和社會環(huán)境有關。它往往超出了具體的技術手段和技術物本身,而針對的是作為一種文化存在的技術,也就是海德格爾所說的解蔽方式或座架,更側重于對技術存在情境的恐懼。這個層面的技術恐懼的生成模式如圖4所示。

圖4　文化層面的技術恐懼生成模式圖

在一定的社會語境下,人們形成對技術的總體把握和認識,即形成一定的技術觀,這種技術觀指導著人們對技術、技術行業(yè)以及與技術有關的活動的認知和態(tài)度。技術觀與一定的社會文化傳統(tǒng)相結合就會形成特定社會的技術認知、技術態(tài)度和行為模式。當人們形成一種對技術的消極的、負面的認知、態(tài)度和行為模式時,就會沉積成為文化層面的技術恐懼。法國技術哲學家讓·伊夫·戈菲把技術恐懼區(qū)分為永恒性技術恐懼和當代技術恐懼,古代人們把技術視為巫術,對其神秘感和神圣性感到懼怕,以及輕視技術及其行業(yè)的文化傳統(tǒng)就是永恒性技術恐懼的古典表現(xiàn)?！霸诠糯鐣?因為泛靈論和有機論的影響,人們相信,自然具有一種內(nèi)在的神秘力量,而技術作為人類對自然施加的一種有悖于其自身本性的‘非自然’的活動,一方面可以給生產(chǎn)生活帶來便利和功效,另一方面卻導致人們心靈和精神上的一種違背了自然的神秘意志的‘恐慌’,因而古代人類對技術存有戒心,并把對技術的使用維持在一定的限度之內(nèi)?！盵8]“于是,技術令人不安了:它以普羅米修斯或浮士德的方式把宇宙的秩序搞亂了;它釋放出或有可能釋放出一種在我們身上或身外難以估量的力量;一種與某一正統(tǒng)的倫理截然相反的權力意志在技術中膨脹起來了。至此,技術恐懼癥已經(jīng)延伸到了神話的領域,即整個宇宙的范圍?！盵9]輕視技術是文化層面的技術恐懼的又一表現(xiàn),被人們視為工具而存在的技術,至古希臘就被哲學所輕視和不齒。貝爾納·斯蒂格勒認為:“哲學自古至今把技術遺棄在思維對象之外。技術即是無思?！盵10]無獨有偶,作為中國古代先哲的老子和莊子亦有此洞見,“民多利器,國家滋昏,人多伎巧,奇物滋起?！?《老子》)“絕圣棄知,大盜乃止。……掊斗折衡,而民不爭?！?《莊子》)“有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存于胸中,則純白不備;純白不備,即神生不定;神生不定者,道之所不載也?！?《莊子》)鄙視技術,視技術為奇技淫巧,不利于社會道德發(fā)展的思想躍然紙上。這種文化層面的技術恐懼一旦形成,就會成為社會進一步發(fā)展的文化基礎,會對技術社會的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在現(xiàn)代技術恐懼中,雖然表現(xiàn)形式有所變化,但文化層面的技術恐懼依然故我。最典型的應該表現(xiàn)在眾多的災難和科幻影視文學作品中。技術的潘多拉魔盒依然用它的神奇、超自然的魔力,愚弄著社會公眾,使許多人對其驚奇、驚悚和恐慌?？梢?文化層面的技術恐懼不僅普遍存在,而且縱貫古今。但其表現(xiàn)形式會與技術恐懼生成的社會文化背景有著密切的關系。

從單項技術到技術群,再到文化形態(tài)的技術,這是技術演化和發(fā)展的歷史和邏輯過程,這三者并不是一個直線的行進過程,而是一個螺旋式的上升過程。單項技術的革新、擴散形成技術群,單項技術與技術群又被人們抽象為一種文化存在。那么既有的技術群和技術文化又成為單項技術誕生的沃土,進一步滋生著新的單項技術。新的單項技術又催生著新的技術群,并豐富著技術文化。在技術經(jīng)過單項技術、技術群、文化三者之間循環(huán)遞進的過程中,每一個階段都充斥著技術恐懼,技術恐懼的對象和內(nèi)容在三者之間發(fā)生著漂移,并以不同的形式反映著這三個層面的技術恐懼(見圖5)。同時伴隨著技術的發(fā)展變化,技術恐懼的主體—人也在個體、群體和社會之間不斷游走,并與技術恐懼的客體—技術交互作用,共同演繹著技術恐懼的不同形態(tài)。

圖5　技術層面間的循環(huán)發(fā)展示意圖

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The Generating Model of Technophobia from the Existential Level of Technology

ZHAO Lei
(School of Political Science and Public Administration,Liaocheng University,Liaocheng,Shandong 211189,China)

Abstract:No matter discussing diachronically or synchronically,technology has three variant lays and existential modes:single technology,technology group,and culture;whereas,technophobia has its particular generating process from individual psychology and behavior reaction,to social psychology and behavior pattern,until social cultural existence.In various technical level and existential states,the generating model and expression of technophobia are different.Exploring and constructing the generating model of technophobia in different technical level can clarify the internal relation between human and technology;can better understand and grasp the real connotation of technophobia;and has important theoretical and practical significance to recognize the generating social culture background of technophobia and its technical origin,and correctly deal with technophobia.

Key words:technical level;technophobia;generating model

作者簡介:趙 磊(1973-),男,山東汶上人,副教授,哲學博士,主要從事科技哲學、STS研究。

基金項目:山東省社科規(guī)劃研究項目(15CZXJ02)

收稿日期:2015-11-23

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.01.003

[中圖分類號]N03

[文獻標志碼]A

[文章編號]1672-934X(2016)01-0015-06