對(duì)弗洛伊德學(xué)說批判的反思
——從波普爾批判弗洛伊德學(xué)說談起

王子銘

(華中師范大學(xué)　文學(xué)院,　湖北武漢　430079)

對(duì)弗洛伊德學(xué)說批判的反思

——從波普爾批判弗洛伊德學(xué)說談起

王子銘*

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

摘要弗洛伊德學(xué)說的提出對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響，對(duì)它的批判從這個(gè)學(xué)說產(chǎn)生以來也從未間斷。在眾多批判的聲音中，英國哲學(xué)家波普爾的觀點(diǎn)頗為新穎。為客觀評(píng)價(jià)弗洛伊德學(xué)說，將弗洛伊德學(xué)說分別與波普爾學(xué)說和康德學(xué)說聯(lián)系起來進(jìn)行研究。早在《達(dá)·芬奇的童年回憶》，弗洛伊德對(duì)基礎(chǔ)資料誤讀后卻得到符合精神分析理論的結(jié)果。弗洛伊德學(xué)說存在不足的同時(shí)改變了我們的世界觀，顯露出康德“為自然立法”的精神氣魄。每一個(gè)學(xué)說都會(huì)被發(fā)現(xiàn)其偏頗之處，一個(gè)學(xué)說的價(jià)值不僅在于它完全正確，更在于它改變過這個(gè)世界。

關(guān)鍵詞弗洛伊德學(xué)說；波普爾學(xué)說；“為自然立法”

1對(duì)弗洛伊德學(xué)說的批判

西格蒙德·弗洛伊德是奧地利人，被公認(rèn)為精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人。他的影響不僅限于醫(yī)學(xué)和心理學(xué)，特別在文藝界名聲也極大：他嘗試運(yùn)用精神分析學(xué)說來解決一些文藝問題。為此，他寫了大量的文章來表達(dá)他對(duì)于文藝的看法，其中不乏真知灼見。弗洛伊德的一系列頗具原創(chuàng)力的見解在文藝界可謂驚世駭俗，將其精神分析稱為20世紀(jì)最具原創(chuàng)性思想之一是大體不錯(cuò)的。弗洛伊德學(xué)說是一套以精神分析為主體的龐大的理論體系，屬于精神醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的領(lǐng)域，但很明顯除了文藝界的影響，在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等學(xué)科都有弗洛伊德學(xué)說的影子。

盡管弗洛伊德學(xué)說取得了世界性的榮譽(yù)，但是對(duì)它的批判也從來沒有停止過。在學(xué)院心理學(xué)中，弗洛伊德長期不被認(rèn)可, 甚至遭到嚴(yán)重的排斥。以正統(tǒng)自居的學(xué)院心理學(xué)家看到的只是一套邏輯不嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)不科學(xué)的胡言亂語。英國的梅多沃認(rèn)為精神分析理論是20世紀(jì)最驚人的狂妄的智力騙局，也是一種瀕臨滅亡的產(chǎn)物。綜合看來，對(duì)弗洛伊德學(xué)說的批判主要集中在它的泛性論、非理性、夸大自然性、神秘性和自由聯(lián)想法。很多人認(rèn)為弗洛伊德言必性欲, 對(duì)性津津樂道, 實(shí)在卑鄙下流。弗洛伊德宣揚(yáng)人類的本性不可控御，其學(xué)說

中非理性傾向?qū)ι鐣?huì)造成惡劣影響；弗洛伊德往往從性本能來解釋人類的心理和行為，這種方法甚是可疑，使得其理論在分析問題時(shí)給人一種牽強(qiáng)附會(huì)和神秘莫測感；精神分析在治療過程中要求精神病人自由聯(lián)想, 再對(duì)其敘說進(jìn)行分析解釋的研究方法，完全是瘋言瘋語，不足為信。

在眾多對(duì)弗洛伊德學(xué)說的批判中，有一位著名的學(xué)者的見解頗為新穎：他從他的理論立場出發(fā)對(duì)弗洛伊德學(xué)說進(jìn)行了極為嚴(yán)厲的批判。這位學(xué)者就是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)家卡爾·波普爾——當(dāng)代最具影響力的哲學(xué)家之一。我們就從波普爾對(duì)弗洛伊德的批判說起。

車博文曾對(duì)弗洛伊德學(xué)說在“廣義”和“狹義”上進(jìn)行過區(qū)分。因?yàn)楦ヂ逡恋麻_創(chuàng)了精神分析，精神分析成為弗洛伊德的主要學(xué)說，又因?yàn)楦ヂ逡恋聦?duì)精神分析的巨大貢獻(xiàn)，所以從廣義上說弗洛伊德學(xué)說、精神分析和弗洛伊德可視為同義語。雖然狹義上三者存在差異，但本文涉及到對(duì)弗洛伊德、弗洛伊德學(xué)說、精神分析都不是在其差異層面上的討論，而是從廣義上運(yùn)用這些術(shù)語。

波普爾對(duì)精神分析學(xué)說的批判集中在《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長》一書的第一章。他認(rèn)為精神分析學(xué)“雖然裝作是科學(xué)，事實(shí)上卻像原始神話而不像科學(xué)；它們更像占星術(shù)而不像天文學(xué)”。波普爾對(duì)精神分析學(xué)說的批判是基于他對(duì)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，簡單說，將可證偽性作為判斷某種學(xué)說是否科學(xué)一把量尺。我們來具體介紹一下波普爾對(duì)弗洛伊德學(xué)說的批判，集中體現(xiàn)在三點(diǎn)：弗洛伊德學(xué)說無所不在的確證；根據(jù)弗洛伊德學(xué)說的證明無效；弗洛伊德學(xué)說的不可檢測。

波普爾一開始就承認(rèn)弗洛伊德學(xué)說對(duì)精神領(lǐng)域具有強(qiáng)大的解釋力，這是接觸弗洛伊德給波普爾留下最深刻的印象。在精神分析涉及的領(lǐng)域，弗洛伊德的學(xué)說幾乎可以解釋所有發(fā)生的情況。一切都在弗洛伊德學(xué)說那里都可以得到解釋和貌似科學(xué)研究的答復(fù)。當(dāng)進(jìn)入龐大的弗洛伊德學(xué)說中，我們會(huì)看見一個(gè)以前你從未見過的新世界。弗洛伊德使人信服之處在于，一旦你用弗洛伊德學(xué)說去觀照世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你身邊發(fā)生每一件事情都可以為弗洛伊德學(xué)說證明。這個(gè)世界充滿了對(duì)這一學(xué)說的確證，其真理性昭然若揭。

波普爾注意到弗洛伊德學(xué)說雖然有著大量的例證，但是這些例證卻并非如弗洛伊德所言是可靠的：不過是新例證支持舊例證，舊例證支持新例證的循環(huán)自證罷了。每一個(gè)精神病者看似都可以用精神分析得到合理的解釋，在不斷地合理證明之后，弗洛伊德的學(xué)說的科學(xué)性好像確立了。但波普爾認(rèn)為這種證明沒有意義，就算精神分析可以解釋所有人類行為。如果一個(gè)學(xué)說面對(duì)所有事情時(shí)總是被證明，總是合適，如弗洛伊德學(xué)說，波普爾說自己甚至不能設(shè)想有哪些事例不能被加以解釋，這恰恰是這個(gè)理論的缺陷而非其長處。

在批判弗洛伊德學(xué)說的同時(shí)，波普爾也批判了馬克思主義學(xué)說。波普爾認(rèn)為這些學(xué)說往往運(yùn)用一種不精確的描述未來情景的方式來避免預(yù)言失敗。這種不設(shè)論點(diǎn)的詭計(jì)去解釋問題就難以被找到破綻，使得其理論在解釋問題時(shí)無懈可擊，顯得頗具科學(xué)性。波普爾將這樣的學(xué)說與占星術(shù)劃為一類，占卜者正是通過含糊不清，朦朧多意的言辭而蒙蔽大眾的。

對(duì)于弗洛伊德學(xué)說，波普爾的批判更為激烈。波普爾認(rèn)為弗洛伊德學(xué)說具有不可檢測性，是無法證偽的。沒有任何發(fā)生的事例可以顛覆精神分析，只能成為這個(gè)學(xué)說的一個(gè)注腳。這不代表波普爾贊嘆弗洛伊德將世界已經(jīng)看透，反而是從不可證偽出發(fā)，認(rèn)為其學(xué)說有著很大的問題。

2對(duì)批判的反思

評(píng)價(jià)一個(gè)事物，要以理解事物為前提。波普爾對(duì)精神分析的批判是否合理，暫時(shí)不予討論，我們先來對(duì)波普爾的學(xué)說做一個(gè)大致了解，來理解波普爾是從什么樣的立場來對(duì)弗洛伊德學(xué)說進(jìn)行批判和隱藏在批判之下的波普爾的思想。再來從波普爾的學(xué)說對(duì)弗洛伊德學(xué)說進(jìn)行觀照，看看這兩種學(xué)說之間是不是真的如波普爾所認(rèn)為的那樣矛盾重重，是不是在波普爾學(xué)說觀照之下的弗洛伊德學(xué)說是一個(gè)徹底的偽科學(xué)。

波普爾從一開始就關(guān)注科學(xué)知識(shí)的增長問題，他的一本書的名字就叫《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長》。關(guān)注知識(shí)增長屬于認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域，知識(shí)如何才可增長屬于方法論領(lǐng)域。在波普爾生活的時(shí)代，實(shí)證主義和歸納主義盛行，實(shí)際上今天這兩種理論學(xué)說依然很有影響力。波普爾是在反對(duì)實(shí)證主義和歸納主義的基礎(chǔ)上開始致力于探求科學(xué)知識(shí)增長的方法和途徑，并提出“試錯(cuò)法”。這是基于波普爾證偽主義觀點(diǎn)，也是對(duì)抗實(shí)證主義和歸納主義的題中之義。“試錯(cuò)法”一經(jīng)提出便在學(xué)界引起廣泛關(guān)注。

雖然波普爾把弗洛伊德學(xué)說放在與占星術(shù)等同的偽科學(xué)的位子上進(jìn)行批判，但在某種程度上弗洛伊德學(xué)說和波普爾學(xué)說不存在非此即彼的矛盾，反而有很多契合之處。用波普爾學(xué)說來觀照弗洛伊德學(xué)說，波普爾的核心思想的理論先于觀察、科學(xué)始于問題、知識(shí)就是假說、檢驗(yàn)在于反駁，弗洛伊德學(xué)說都大體是符合的。

弗洛伊德的學(xué)說也是一種猜想，是對(duì)他之前學(xué)界理論的反駁。弗洛伊德帶著批判的靈魂，對(duì)過去的學(xué)說批判，對(duì)自己建立的學(xué)說也不斷批判。我們可以看到弗洛伊德學(xué)說前后階段的變化，這是一個(gè)自我批判和自我完善的過程?？梢?，弗洛伊德學(xué)說與波普爾的學(xué)說在某種程度上不僅沒有矛盾而且具有一定的契合。當(dāng)然，波普爾既然對(duì)弗洛伊德進(jìn)行了徹底否定，我們絕不能說它們之間沒有矛盾之處。但是我們也不能因?yàn)椴ㄆ諣枌?duì)弗洛伊德學(xué)說的態(tài)度，就將它們視為水火不可相容。實(shí)際上，我們通過對(duì)兩種學(xué)說的分析找到了它們的相通之處。

現(xiàn)在來回答本節(jié)開頭擱淺的的問題：波普爾對(duì)精神分析的批判是否合理？可以這樣說，波普爾對(duì)弗洛伊德學(xué)說的批判頗有新言卻有失偏頗。弗洛伊德學(xué)說有大量的確證是事實(shí)，但不能成為它不是科學(xué)的理由，打倒弗洛伊德學(xué)說的理由不在這里。

波普爾批判弗洛伊德學(xué)說的理由是它的不可證偽性，但是如果我們反觀波普爾學(xué)說自身，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：如果波普爾學(xué)說成立的話，其自身也不可證偽。這種情況特別像中國古代“自相矛盾”的故事，將波普爾學(xué)說批判其自身，無論結(jié)果如何，都證明這個(gè)學(xué)說的自身的矛盾：將自身證偽的話，自身就是偽科學(xué)，就失去了批判力；不可證偽的話，按照其學(xué)說不可證偽的就是偽科學(xué)。波普爾學(xué)說自身陷入一種困境。

科學(xué)知識(shí)的增長就是一個(gè)不斷批判現(xiàn)有學(xué)說的過程，波普爾對(duì)此深有感觸，所以發(fā)表了關(guān)于證偽主義的不同流俗的觀點(diǎn)，以說明科學(xué)研究的本質(zhì)是一個(gè)不斷試錯(cuò)，不斷否定的過程。但當(dāng)我們轉(zhuǎn)過目光，用波普爾學(xué)說批判其自身時(shí)，遇到一個(gè)棘手的問題。波普爾的學(xué)說自身是否可以證偽？這無疑是一個(gè)需要分析的問題。如果波普爾學(xué)說被證偽，那么它就進(jìn)入歷史中，不可再用來作為衡量其他學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)。如果不可證偽，它就和波普爾徹底否定的弗洛伊德學(xué)說站在同一條線上。所以，波普爾的學(xué)說陷入了這樣一個(gè)難以逃脫的悖論。

如果不能因?yàn)楦ヂ逡恋聦W(xué)說的不可證偽性來批判這個(gè)學(xué)說，就證明波普爾的學(xué)說的無效或者弗洛伊德學(xué)說的勝利？我們不能抱著這種非此即彼的態(tài)度，要站在一個(gè)更為客觀公正的立場。當(dāng)對(duì)弗洛伊德持批判態(tài)度的人苦苦尋找證據(jù)卻沒有重大發(fā)現(xiàn)時(shí)，有人在弗洛伊德的著作中找到足以證明弗洛伊德學(xué)說存在問題的“鐵證”。

《達(dá)·芬奇的童年回憶》的英文版編者導(dǎo)言中指出了這本書中一個(gè)“最大的錯(cuò)誤”。弗洛伊德整個(gè)研究是由達(dá)芬奇關(guān)于童年的一個(gè)回憶開始的：一只鳥落在小列奧納多的搖籃旁，把尾巴放在他的嘴里。弗洛伊德是在接觸來自于米萊茨可夫關(guān)于達(dá)芬奇的著作的德文譯本了解到達(dá)芬奇這個(gè)回憶或者說是幻想的。但是米萊茨可夫譯本中把“鳶”譯為“禿鷲”，弗洛伊德接受了這個(gè)錯(cuò)誤的譯法。弗洛伊德對(duì)古印度把“禿鷲”代表母親的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了分析，并以此為基本資料展開了對(duì)列奧納多·達(dá)·芬奇的長篇評(píng)傳。

由一個(gè)錯(cuò)誤的基礎(chǔ)資料出發(fā)，運(yùn)用弗洛伊德理論，得到了符合理論的結(jié)論?；A(chǔ)錯(cuò)誤，分析越精妙，顯得越荒誕?；A(chǔ)的坍塌，理論的可信度至少是理論中細(xì)節(jié)的可信度就大打折扣。是不是從此弗洛伊德學(xué)說就被拋棄呢？指出弗洛伊德這個(gè)錯(cuò)誤的序言中這樣寫道“因?yàn)檫@個(gè)錯(cuò)誤，某些讀者可能會(huì)拒絕接受整個(gè)研究，覺得它沒有價(jià)值。無論如何，更冷靜地檢查這種處境，詳細(xì)地考慮一下弗洛伊德某些已無效的論爭和結(jié)論的確切方面，仍將是一件好事”。

這是一種值得肯定的對(duì)待一種不完美理論的態(tài)度。事實(shí)上，某一個(gè)錯(cuò)誤也不會(huì)讓一個(gè)學(xué)說轟然倒塌。弗洛伊德學(xué)說中很多見解如“壓抑”至今依然具有思想魅力。

3“為自然立法”

波普爾的“證偽理論”并不能構(gòu)成對(duì)弗洛伊德學(xué)說的真正威脅，反而這兩種理論可以相互佐證。當(dāng)然無論波普爾還是弗洛伊德的學(xué)說都有待商榷之處，并非絕對(duì)真理。波普爾對(duì)弗洛伊德學(xué)說的批判，這是需要進(jìn)行反思的。必須細(xì)分析這兩位偉大人物的思想，才能覺察出對(duì)批判進(jìn)行反思的意義。通過以上兩個(gè)章節(jié)的論述，可以看出波普爾和弗洛伊德的學(xué)說都具有原創(chuàng)性的價(jià)值，都對(duì)人類文明的進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)。用康德的哲學(xué)來說就是都有“為自然立法”的精神。

康德的“為自然立法”是對(duì)休謨“歸納問題”的思考。休謨提出對(duì)歸納法的質(zhì)疑，他認(rèn)為從發(fā)生過的事情推出沒有發(fā)生的事情，在邏輯上不能被證明，僅僅是因?yàn)槲覀兊牧?xí)慣或習(xí)性。休謨使英國經(jīng)驗(yàn)論陷入懷疑論，卻給了康德很大啟發(fā)?？档屡φ{(diào)和了大陸唯理論和英國經(jīng)驗(yàn)論的矛盾，提出自己的學(xué)說?？档碌膶W(xué)說是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為對(duì)世界認(rèn)識(shí)取決于我們先天的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。康德將“人的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性引入認(rèn)識(shí)論”，自然的規(guī)律不是自然而然的，是知性將規(guī)律賦予自然，這就是所謂的“為自然立法”?？档略凇都兇饫硇耘小芬粫械囊粋€(gè)表述特別精辟：我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律，而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然界！

弗洛伊德與康德對(duì)人在自然界的位置影響很大但作用不同。近代科學(xué)之前的人，在自然界的位置是極高。人神同形，神只在天上，人就是自然界的神，處于中心位置。中國古代“天圓地方”和西方托勒密的“地心說”是這一認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。人類是萬物的靈長，自然的精華，宇宙在圍繞著人類運(yùn)轉(zhuǎn)，世界也為人類而生。這個(gè)時(shí)候的人和神具有一樣的位置。

《天體運(yùn)行論》的作者哥白尼把“日心說”的思想帶給了人們，《物種起源》作者達(dá)爾文的“進(jìn)化論”思想開始被人們慢慢接受。《釋夢》的作者弗洛伊德把“精神分析”撒向人間。這三次偉大的思想風(fēng)暴將人類在自然界的位置從天下拉下，從此人類再也不可能洋洋自得而傲視宇宙了。是不是人類的地位只能一再滑落，從此落入不堪的深淵呢？對(duì)人類在自然界位置上的提升起到巨大作用的是德國哲學(xué)家康德。他的學(xué)說，被稱為哲學(xué)界的“哥白尼革命”。

表面看來，康德“為自然立法”的精神與弗洛伊德學(xué)說何其相左，一個(gè)增加了人類的自信，一個(gè)打擊了人類的自尊?？档麓砹艘环N人可以為自己負(fù)責(zé)，對(duì)自然產(chǎn)生巨大影響的積極精神，而弗洛伊德學(xué)說卻把人看成是受潛意識(shí)控制的，自身無法超越原始的境地。然而康德和弗洛伊德卻同樣都對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的世界產(chǎn)生影響，可以說他們都改變了世界，這是康德和弗洛伊德的成功。

弗洛伊德學(xué)說無疑對(duì)我們的世界觀產(chǎn)生影響，甚至可以說是重新塑造了我們?nèi)祟惖氖澜缬^。創(chuàng)建一種學(xué)說就是康德“為自然立法”，當(dāng)這種學(xué)說改變了人們的世界觀就是一次有效的“立法”?！盀樽匀涣⒎ā钡目档聻槭裁凑f他的學(xué)說是“哥白尼革命”？我們來看看哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說”的大致思路。拋去哥白尼受到太陽神等的宗教影響，可以發(fā)現(xiàn)他學(xué)說的思路是對(duì)“地心說”的一種完全顛覆和逆轉(zhuǎn)?！暗匦恼f”背后的邏輯是地球靜止，太陽運(yùn)動(dòng)，“日心說”把這個(gè)邏輯翻過來成為太陽靜止，地球運(yùn)動(dòng)?？档聦W(xué)說的提出與哥白尼的思路有異曲同工之效。過去，我們僅僅是宇宙的觀察者，等待著自然將其規(guī)律強(qiáng)加給我們，康德看到的與此相反：我們是將我們先天經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加于自然。自然宇宙客觀存在，卻不得不帶上我們?nèi)祟愊闰?yàn)的印記。

弗洛伊德學(xué)說何嘗不是如此，如哥白尼的“日心說”、康德的“為自然立法”。盡管在對(duì)“人在自然界的位置”這個(gè)問題上作用不同，但都具有”為自然立法“的精神，都使世界發(fā)生了變化?？档碌摹盀樽匀涣⒎ā笔褂钪嬖俅螄@我們運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榭此谱匀坏囊?guī)律至少一部分是由我們創(chuàng)造出來的。人類不再只是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，而開始成為一個(gè)創(chuàng)造者。其創(chuàng)造的領(lǐng)域也不僅是在人文科學(xué)，也包括自然科學(xué)。甚至可以說一些學(xué)說的提出是人類藝術(shù)性的發(fā)明。

我們不否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說有它不適用的情況和自身存在的一些問題，也不否認(rèn)有一天它會(huì)被其他學(xué)說推翻而代替。著名物理學(xué)家愛因斯坦曾謙遜地表示自己的相對(duì)論很快會(huì)過時(shí)，但一個(gè)理論如果可以作為更科學(xué)的理論的參考而繼續(xù)存在，這就是理論最好不過的歸宿。人們有對(duì)規(guī)則性的非常強(qiáng)烈的需要，也有批判規(guī)則性的強(qiáng)烈需要。弗洛伊德學(xué)說與波普爾的四段圖式試錯(cuò)法對(duì)比，和康德的“為自然立法”對(duì)比，是一個(gè)有趣的話題。弗洛伊德學(xué)說與另外兩種學(xué)說之間各有矛盾，卻也可以聯(lián)系起來。弗洛伊德學(xué)說既符合四段圖式試錯(cuò)法的知識(shí)增長的法則，也有“為自然立法”的氣魄和力量。更為重要的是即使它自身存在不足，在未來的某一天會(huì)被更為精妙的學(xué)說所代替，但它改變過這個(gè)世界，這是弗洛伊德學(xué)說的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)

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[5]鄧曉芒. 康德哲學(xué)講演錄[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005:15.

(責(zé)任編輯駱桂峰)

* 作者簡介：王子銘，男，河南安陽人。碩士研究生。研究方向：文藝學(xué)。

中圖分類號(hào)：B84

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4859(2016)01-0123-04