馬克思“自然科學(xué)和人的科學(xué)將是一門科學(xué)”思想新解

王榮江

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馬克思“自然科學(xué)和人的科學(xué)將是一門科學(xué)”思想新解

王榮江

摘要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，試圖擺脫傳統(tǒng)、抽象、思辨的哲學(xué)研究方式，從人的現(xiàn)實(shí)、感性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，以“直接的、非哲學(xué)的科學(xué)”的研究方式來(lái)表述和研究問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了其世界觀和方法論的科學(xué)轉(zhuǎn)變。他以人的感性實(shí)踐活動(dòng)作為理論的基本前提，展開(kāi)并闡述一種解決歷史之謎、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的共產(chǎn)主義的科學(xué)理論?！耙婚T科學(xué)”的思想便是這一理論在科學(xué)觀上的必然要求，也是馬克思從其理論前提出發(fā)必然得出的結(jié)論：自然科學(xué)和人的科學(xué)“將是一門科學(xué)”。

關(guān)鍵詞：《手稿》；“非哲學(xué)的科學(xué)”；感性實(shí)踐；對(duì)象性；一門科學(xué)

過(guò)去對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)的研究，基本上是在哲學(xué)的層面展開(kāi)，即使是研究其中的“人的科學(xué)”，也即所謂的“人學(xué)”，或是經(jīng)濟(jì)學(xué)等，也沒(méi)有擺脫哲學(xué)的路徑。研究者沒(méi)有意識(shí)到，這時(shí)的馬克思更多地并且有意識(shí)地在不同于傳統(tǒng)哲學(xué)與科學(xué)的角度和層面上研究問(wèn)題。按馬克思自己的說(shuō)法，他要做的研究是直接的、非哲學(xué)的科學(xué)(相對(duì)于黑格爾)和真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)(相對(duì)于費(fèi)爾巴哈)研究。事實(shí)上，在《手稿》中，馬克思已經(jīng)開(kāi)始明確地與傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方式劃清界限，展開(kāi)真正的、實(shí)在的科學(xué)研究。搞清這一點(diǎn)，將十分有助于我們理解《手稿》，特別是理解其中的自然科學(xué)和人的科學(xué)“將是一門科學(xué)”的思想。馬克思有意識(shí)地給自己提出一個(gè)困難且艱巨的任務(wù)，即創(chuàng)立一門不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)人本學(xué)的新科學(xué)——自然科學(xué)意義上的“人的科學(xué)”。這一任務(wù)，在當(dāng)時(shí)各門社會(huì)科學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)中分離獨(dú)立出來(lái)時(shí)，顯得新穎而又艱難。而在這樣一個(gè)問(wèn)題和任務(wù)面前，闡述人的科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系就成為題中應(yīng)有之義。

一、從傳統(tǒng)哲學(xué)研究向?qū)嵲诘目茖W(xué)研究的自覺(jué)轉(zhuǎn)變及其理論基礎(chǔ)

1.從傳統(tǒng)抽象思辨的哲學(xué)研究向?qū)嵲诘目茖W(xué)研究的轉(zhuǎn)變

馬克思《手稿》中“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”部分，在批判黑格爾否定之否定的抽象思維時(shí)說(shuō)：“從一方面來(lái)說(shuō)，黑格爾在哲學(xué)中揚(yáng)棄的存在，并不是現(xiàn)實(shí)的宗教、國(guó)家、自然界，而是已經(jīng)成為知識(shí)的對(duì)象的宗教本身，即教義學(xué)；法學(xué)、國(guó)家學(xué)、自然科學(xué)也是如此。因此，從一方面來(lái)說(shuō)，黑格爾既同現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)相對(duì)立，也同直接的、非哲學(xué)的科學(xué)或這種本質(zhì)的非哲學(xué)的概念相對(duì)立。因此，黑格爾是同它們的通用的概念相矛盾的?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第112頁(yè)。下引該書僅隨文夾注。對(duì)這段話，如果結(jié)合《手稿》中馬克思提出的問(wèn)題和解決問(wèn)題的思路來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾抽象哲學(xué)的批判，看到了抽象哲學(xué)的矛盾和問(wèn)題(它“同現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)相對(duì)立”，也同“非哲學(xué)的科學(xué)”概念“相對(duì)立”)，從而開(kāi)始用“直接的、非哲學(xué)的科學(xué)”方式來(lái)研究和闡述問(wèn)題。這一點(diǎn)對(duì)理解《手稿》和馬克思這時(shí)的思想轉(zhuǎn)變是極為重要的。這是馬克思思考和研究問(wèn)題的方式的重大轉(zhuǎn)變，也說(shuō)明這時(shí)的馬克思明確地意識(shí)到他要與抽象、思辨的傳統(tǒng)哲學(xué)分道揚(yáng)鑣*“直接的、非哲學(xué)的科學(xué)”的提法和認(rèn)識(shí)，是馬克思在《手稿》的“筆記本III”中明確提出的。這一提法和認(rèn)識(shí)的開(kāi)啟，也許與《手稿》的“筆記本I、II”中對(duì)具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的科學(xué)研究有必然聯(lián)系，即對(duì)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，使馬克思意識(shí)到實(shí)在的科學(xué)研究與抽象的哲學(xué)研究的根本不同。，因?yàn)樗业阶约骸爸苯拥?、非哲學(xué)的科學(xué)”的思考方式的出發(fā)點(diǎn)——人的感性實(shí)踐活動(dòng)。他在《手稿》中明確地說(shuō)“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”(第89頁(yè))。我們看到，在《手稿》中，馬克思著力闡述的就是人的感性、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，以及由人的感性實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)的人與自然界之間、人與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間、人與社會(huì)歷史發(fā)展之間的關(guān)系及其結(jié)構(gòu)和發(fā)展的過(guò)程。其中，關(guān)于人的科學(xué)和自然科學(xué)“將是一門科學(xué)”的思想，也是在這一思路和框架下進(jìn)行論述的。

馬克思首先確立了“感性”在一切科學(xué)研究(非哲學(xué)的研究)中的基礎(chǔ)地位，凸顯其科學(xué)研究與傳統(tǒng)抽象哲學(xué)研究的根本不同。馬克思在“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”這句話之后接著說(shuō)：“科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！?第89~90頁(yè))

馬克思在闡述費(fèi)爾巴哈的功績(jī)時(shí)，也有同樣的認(rèn)識(shí)和闡述。費(fèi)爾巴哈的功績(jī)?cè)谟冢?1)“證明了哲學(xué)不過(guò)是變成思想的并且通過(guò)思維加以闡發(fā)的宗教……因此哲學(xué)同樣應(yīng)該受到譴責(zé)”；(2)“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈也使‘人與人的’社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則”(第96頁(yè))。上述第(1)點(diǎn)是馬克思對(duì)抽象的哲學(xué)思維方式的譴責(zé)和排斥；第(2)點(diǎn)是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把“‘人與人的’社會(huì)關(guān)系”即人的感性實(shí)踐活動(dòng)看作是“理論的基本原則”。

從上面《手稿》中馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判和肯定中，我們看到，這時(shí)馬克思已明確地認(rèn)識(shí)到他與傳統(tǒng)哲學(xué)研究的不同，在肯定費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”的基礎(chǔ)上，開(kāi)始不同于傳統(tǒng)哲學(xué)研究的真正的實(shí)在的科學(xué)研究。

在《手稿》之后，馬克思將上述非哲學(xué)的、實(shí)在的科學(xué)研究的思路和思想，不斷地加以實(shí)施和強(qiáng)化：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將上述思想和思路進(jìn)一步提煉并給予集中闡發(fā)，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)擺脫黑格爾和費(fèi)爾巴哈的傳統(tǒng)哲學(xué)，走上自己獨(dú)立的、感性實(shí)踐唯物主義的、實(shí)在的科學(xué)研究的道路。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思直接闡述了他的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義科學(xué)理論。而在《資本論》中，馬克思通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式及其結(jié)構(gòu)，來(lái)闡述資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。

總結(jié)上述認(rèn)識(shí)，可以看到，在《手稿》中，馬克思開(kāi)始在抽象的理論研究即哲學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)的、非哲學(xué)的理論研究即科學(xué)的研究之間做出區(qū)分，注重現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史的、實(shí)踐的、經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)研究，而排斥抽象思辨的哲學(xué)研究。在他看來(lái)，包括關(guān)于人的科學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的所有科學(xué)，都必須從人的感性實(shí)踐活動(dòng)中加以認(rèn)識(shí)和把握；而在人的感性實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然界之間對(duì)象性的彼此依賴和相互確認(rèn)，使得人的科學(xué)和自然科學(xué)趨于一致和同一，使得它們“將成為一門科學(xué)”。

2.馬克思科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)——人的感性實(shí)踐活動(dòng)

馬克思之所以能擺脫黑格爾和費(fèi)爾巴哈的傳統(tǒng)哲學(xué)而走向具體的實(shí)在的科學(xué)研究，關(guān)鍵在于《手稿》中對(duì)感性實(shí)踐活動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)以及它在馬克思科學(xué)理論中本體論地位的確立。

在馬克思看來(lái)，人的感性實(shí)踐活動(dòng)是一種對(duì)象性的關(guān)系，并且是社會(huì)中人和人的關(guān)系。他說(shuō)：“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài),——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象性的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。”(第85頁(yè))在這種對(duì)象性的關(guān)系中，“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自己的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身”，“感覺(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為理論家” (第86頁(yè))。于是，“通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需要的全部材料；同樣，已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”(第88頁(yè))。

在這樣的思路上，馬克思認(rèn)識(shí)到，理論對(duì)立的解決，“只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”，并且，“這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”(第88頁(yè))。

因此我們可以說(shuō)，馬克思對(duì)人的感性實(shí)踐活動(dòng)以及它是“一切科學(xué)的基礎(chǔ)”的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)其科學(xué)研究的世界觀和方法論的確立，而人的感性實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性的特點(diǎn)，又為理解人與自然界的關(guān)系、人的科學(xué)和自然科學(xué)及其關(guān)系，以及它們?cè)凇叭说淖杂山夥拧敝械淖饔瞄_(kāi)辟了道路。也就是說(shuō)，馬克思不僅找到其科學(xué)理論研究的本體論前提和基礎(chǔ)，并且，在這一本體論前提中，馬克思也透露出其理論展開(kāi)的基本線索：人與自然界之間的相互作用、彼此依賴，從而辯證地推進(jìn)人和社會(huì)不斷發(fā)展，推進(jìn)人的科學(xué)的發(fā)展——人的解放。這就是馬克思超越前人的關(guān)鍵之點(diǎn)。

馬克思之所以能在其科學(xué)研究中賦予感性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)地位，一個(gè)重要原因是對(duì)資本主義工業(yè)的認(rèn)識(shí)和把握。在緊接上面的引文之后，馬克思說(shuō)：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解……如果心理學(xué)還沒(méi)有打開(kāi)這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富和真正的科學(xué)。”(第88~89頁(yè))這里的“心理學(xué)”是費(fèi)爾巴哈用語(yǔ)，是指認(rèn)識(shí)論，“人的心理學(xué)”就是“人的認(rèn)識(shí)論”，即對(duì)“人的科學(xué)”的認(rèn)識(shí)。馬克思從正反兩個(gè)方面說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)感性實(shí)踐活動(dòng)(即工業(yè))對(duì)于“真正的科學(xué)”研究的意義。

當(dāng)然，在《手稿》時(shí)期，馬克思處于批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈等一切舊哲學(xué)并試圖創(chuàng)立自己新的實(shí)在科學(xué)理論的陣痛時(shí)期。這時(shí)的馬克思揭示了私有制下的勞動(dòng)異化及人的自我異化，并試圖通過(guò)人的自我異化的積極揚(yáng)棄來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸即人的解放，也即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，“是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”，“是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”(第81頁(yè))。顯然，這時(shí)的馬克思，是在揚(yáng)棄人的異化的人本學(xué)的邏輯思路上，意向性地賦予了“共產(chǎn)主義”(不同于以前的各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō))全新而全面的內(nèi)容和結(jié)論——作為他解決歷史之謎的終極結(jié)果和結(jié)論；并且他找到了實(shí)現(xiàn)這一運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)——私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)即經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，馬克思說(shuō)：“不難看出，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！?第82頁(yè))正如孫伯鍨所認(rèn)為的，在《手稿》中，“存在著兩種截然相反的邏輯：以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的思辨的邏輯，和以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)邏輯。歷史唯物主義只有在后一種邏輯的基礎(chǔ)上才能逐漸產(chǎn)生出來(lái)”*孫伯鍨：《探索者道路的探索》，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第177頁(yè)。。

不過(guò)，總體上看，不論是在《手稿》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，還是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思并沒(méi)有真正擺脫哲學(xué)的研究方式。只有在《資本論》的研究中，馬克思才成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的科學(xué)理論的研究者。當(dāng)然，由于哲學(xué)和科學(xué)之間天然的、不可分離的聯(lián)系，具體的科學(xué)研究也離不開(kāi)哲學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，馬克思《資本論》的研究也是如此*阿爾都塞認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)是馬克思《資本論》理論(科學(xué)的理論)的基礎(chǔ)。參見(jiàn)阿爾都塞《讀〈資本論〉》，北京：中央編譯出版社，2008年，第65頁(yè)。。

關(guān)于“感性實(shí)踐活動(dòng)”在馬克思哲學(xué)中的本體論地位和方法論意義，學(xué)界論述得比較充分，在此不作贅述。本文強(qiáng)調(diào)的是：正是在感性實(shí)踐活動(dòng)的本體論和方法論的視域內(nèi)，我們可以很好地認(rèn)識(shí)和理解《手稿》中馬克思關(guān)于自然科學(xué)和人的科學(xué)“將是一門科學(xué)”的思想。

二、《手稿》視域中的“人”和“自然界”及“人的科學(xué)”和“自然科學(xué)”

在以往對(duì)馬克思《手稿》中關(guān)于“人的科學(xué)”和“自然科學(xué)”的理解中，似乎“自然科學(xué)”概念是自明的，不需要加以界定和說(shuō)明，而“人的科學(xué)”概念卻要進(jìn)一步加以界定和說(shuō)明。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是馬克思沒(méi)有對(duì)“人的科學(xué)”作具體的界定和說(shuō)明，并且還給出許多不同的表述和說(shuō)法。其實(shí)，在筆者看來(lái)，情況恰恰相反，在《手稿》中，“人的科學(xué)”的概念是相對(duì)清楚的，就是指研究人的自由和解放的理論學(xué)科，雖然馬克思對(duì)之有一些不同的表述，但其基本意思和指向是明確的。恰恰是“自然科學(xué)”概念才是相對(duì)模糊的。

在《手稿》中，馬克思先是從人的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)闡述人與自然之間對(duì)象性的關(guān)系，并在這種關(guān)系中來(lái)界定人和自然界。這里的“人”和“自然界”就構(gòu)成馬克思“人的科學(xué)”和“自然科學(xué)”的研究對(duì)象。不過(guò)馬克思把更多的筆墨花在前者上，而把后者看作是自然而然、不言自明和順理成章的，沒(méi)有也不需要加以說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)。而一般學(xué)者往往用自己頭腦中固有的“自然科學(xué)”包括“人的科學(xué)”觀念去理解馬克思的“自然科學(xué)”和“人的科學(xué)”概念，這就導(dǎo)致對(duì)《手稿》中自然科學(xué)和人的科學(xué)“將是一門科學(xué)”理解的困難。事實(shí)上，馬克思是在人的感性實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系中理解人和自然界及其相應(yīng)的“人的科學(xué)”和“自然科學(xué)”的。

1.自然界及“自然科學(xué)”

《手稿》中，馬克思所界定的作為其“自然科學(xué)”對(duì)象的“自然界”，不是在人之外孤立存在的、與人的感性實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的、抽象的自然界及其全部，而是進(jìn)入人的感性實(shí)踐活動(dòng)并被人的感性實(shí)踐活動(dòng)中介和作用過(guò)的自然界。

馬克思說(shuō)：“在人類歷史中即在人類生活的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”(第89頁(yè))也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，作為自然科學(xué)研究對(duì)象的自然界，不是抽象的、自為的、與人分離的自然界，而是在人類生活的過(guò)程中生成的、人的現(xiàn)實(shí)的、感性實(shí)踐活動(dòng)中的自然界，“是真正的、人本學(xué)的自然界”。以這一自然界為研究對(duì)象的自然科學(xué)才是人的生活與人的科學(xué)的基礎(chǔ)。在這樣的自然界與人的社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一中，才能說(shuō)“自然科學(xué)與人的科學(xué)將是一門科學(xué)”。這里的“人本學(xué)”就是馬克思所說(shuō)的“人的科學(xué)”——以人的感性實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人的本質(zhì)和人的解放的科學(xué)。

正是感性實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性的“這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定關(guān)系”(第86~87頁(yè))，人與對(duì)象(現(xiàn)實(shí)的自然界)彼此規(guī)定、彼此融合，你中有我，我中有你，共同展現(xiàn)歷史的發(fā)展和人性復(fù)歸的人的解放運(yùn)動(dòng)。

從馬克思的上述論述中，我們看到，在《手稿》時(shí)期，馬克思首先強(qiáng)調(diào)人的感性實(shí)踐的本體論地位和作用，并主要從感性實(shí)踐活動(dòng)的角度和范圍，來(lái)理解人與自然界之間的辯證關(guān)系。在馬克思的視域中，自然界不是指在人之外的、與人無(wú)關(guān)的、孤立的、自為的自然界，而是與人的感性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的、人的活動(dòng)介入的、對(duì)象化的、現(xiàn)實(shí)的、人化的那部分自然界。并且，這部分的自然界，通過(guò)人的感覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，特別是以自然科學(xué)的形式，通過(guò)工業(yè)而得到展示和確證。因而，工業(yè)成為人的感性實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)地位的確證和展示，自然科學(xué)的地位和作用，在人的活動(dòng)的發(fā)展即人的科學(xué)的發(fā)展中得到顯現(xiàn)。

顯然，馬克思并沒(méi)有在一般或全部的自然科學(xué)與以他所界定的“人化”的自然界為對(duì)象的自然科學(xué)之間做出明確區(qū)分(也沒(méi)有區(qū)分的必要，因?yàn)橐呀?jīng)存在和發(fā)展起來(lái)的自然科學(xué)，都是人的活動(dòng)參與的結(jié)果，都是人的感性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，因而都是人的科學(xué))。只是從他的論述線索和對(duì)自然界的界定中，我們可以說(shuō)，其自然科學(xué)主要是指以人化的自然界為對(duì)象的那部分自然科學(xué)。馬克思強(qiáng)調(diào)的是與人的感性實(shí)踐活動(dòng)密切聯(lián)系的那部分自然科學(xué)及其在人的實(shí)踐活動(dòng)中的作用，這可以從馬克思對(duì)自然科學(xué)在工業(yè)社會(huì)中運(yùn)用和發(fā)展的表述中清晰地看到。

總之，馬克思所說(shuō)的“自然科學(xué)”概念與我們現(xiàn)在所理解的自然科學(xué)概念是有差異的，它是指與人和人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)密切聯(lián)系的自然科學(xué)。這與馬克思對(duì)作為自然科學(xué)研究對(duì)象的自然界的認(rèn)識(shí)和界定有關(guān)。馬克思明確說(shuō)：“被抽象地理解的，自為的、被確定為與人分離開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！?第116頁(yè))自然界一定是指與人及其活動(dòng)相聯(lián)系的自然界，是社會(huì)、工業(yè)中的自然界，是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象性的自然界。馬克思說(shuō)：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)要素。只有在社會(huì)中，人的自然界的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?第83頁(yè))

2.人及“人的科學(xué)”

《手稿》中，馬克思多次使用“人的科學(xué)”的說(shuō)法，但對(duì)“人的科學(xué)”這一概念的內(nèi)涵并沒(méi)有做出明確的指認(rèn)和界說(shuō)。

對(duì)人的科學(xué)的研究，必然要認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)，關(guān)鍵是如何把握人的本質(zhì)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思表現(xiàn)出不同于以前思想家的獨(dú)特之處。我們應(yīng)該看到，在馬克思所處的時(shí)代，自然科學(xué)是真正科學(xué)的典型形式，但對(duì)人的科學(xué)研究還停留在抽象的哲學(xué)人本學(xué)或者說(shuō)自然科學(xué)的人類學(xué)的水平，這是馬克思在思考和研究人的問(wèn)題時(shí)所不滿意的。通過(guò)資本主義工業(yè)的發(fā)展及其自然科學(xué)在工業(yè)中的運(yùn)用，馬克思看到，人的本質(zhì)在人的感性的實(shí)踐活動(dòng)中即在對(duì)象性的感性實(shí)踐中得到對(duì)象性的展開(kāi)和展現(xiàn)，自然界不再是脫離人的感性活動(dòng)的、孤立的、自在的自然界，而是打上人的實(shí)踐印記的、人的本質(zhì)力量展現(xiàn)的、感性的、現(xiàn)實(shí)的自然界；人也不是脫離外在自然界的孤立的人，而是通過(guò)人的對(duì)象性的感性實(shí)踐活動(dòng)，在感性的自然界中展現(xiàn)自身本質(zhì)的人。于是，馬克思在人的感性實(shí)踐活動(dòng)中，在人與自然界之間的對(duì)象性的實(shí)踐關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)的工業(yè)中，來(lái)闡述人的科學(xué)。這種在感性的實(shí)踐活動(dòng)中、在人與自然界之間對(duì)象性的關(guān)系中對(duì)人的研究，脫離了過(guò)去哲學(xué)的抽象人本學(xué)，使得對(duì)人的研究成為真正的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的科學(xué)——“人的科學(xué)”(相對(duì)于研究自然的“自然科學(xué)”)。

在《手稿》中，馬克思對(duì)“人的科學(xué)”還有其他表述，類似的說(shuō)法還有“關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)”“人的自然科學(xué)”“關(guān)于人的自然科學(xué)”“現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”“真正的科學(xué)”等(有的學(xué)者把它直接等同于歷史唯物主義)。但從馬克思在《手稿》中的論述來(lái)看，“人的科學(xué)”肯定不是指抽象的哲學(xué)人本學(xué)，而主要是指人的解放的科學(xué)研究及其理論*這是《手稿》的主題，是馬克思在《手稿》中真正要解決的問(wèn)題。。在這個(gè)意義上，馬克思的類似說(shuō)法，如“現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”“人的自然科學(xué)”和“關(guān)于人的科學(xué)”就容易理解了：其實(shí)它們就是用自然科學(xué)的實(shí)證方法去研究現(xiàn)實(shí)的、感性的、實(shí)踐的人及其解放的科學(xué)。至于把“人的科學(xué)”說(shuō)成是“關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)”，如果我們從《手稿》中馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系(感性實(shí)踐基礎(chǔ)上)的論述來(lái)看，也是容易理解的。說(shuō)到底，在馬克思看來(lái)，要建立關(guān)于人的解放的科學(xué)，必須在感性實(shí)踐的基礎(chǔ)上，重新理解人與自然的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系及其實(shí)踐中的自然科學(xué)和人的科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，從而為“人的科學(xué)”研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

因此，在馬克思的科學(xué)研究視域中，他特別強(qiáng)調(diào)的是“人的科學(xué)”與“自然科學(xué)”在研究對(duì)象上對(duì)感性實(shí)踐活動(dòng)的依賴，以及在此基礎(chǔ)上兩個(gè)對(duì)象之間的對(duì)象性關(guān)系和相互作用。馬克思說(shuō)：“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象；因?yàn)橹苯拥母行宰匀唤?，?duì)人說(shuō)來(lái)直接地就是人的感性(這是同一個(gè)說(shuō)法)，直接是另一個(gè)對(duì)他說(shuō)來(lái)感性地存在著的人……自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象……而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)……自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一說(shuō)法?！?第90頁(yè))在這里，馬克思一是強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，是自然存在物。在這樣的意義上，人是自然科學(xué)研究的對(duì)象，“人的科學(xué)”就是“人的自然科學(xué)”或“關(guān)于人的自然科學(xué)”，即“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)”，這些都是“同一個(gè)說(shuō)法”。二是強(qiáng)調(diào)自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，是人的感性實(shí)踐活動(dòng)中的、對(duì)象性的、人化的、“人本學(xué)”的自然界，而不是與人的感性實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的、外在的、抽象的自然界，這樣的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)就是“無(wú)”，就是非存在，因而現(xiàn)實(shí)的自然界就是“人的科學(xué)”的直接對(duì)象。

事實(shí)上，《手稿》中，馬克思是在與自然科學(xué)并列的意義上提出“人的科學(xué)”概念及對(duì)它的自然科學(xué)式的研究的。這說(shuō)明，馬克思開(kāi)始有意識(shí)地通過(guò)對(duì)人的感性實(shí)踐活動(dòng)的把握走上真正的、現(xiàn)實(shí)的“人的科學(xué)”的研究，而不再在傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象、思辨的意義上研究人的問(wèn)題。這一研究主題和方法的改變，在馬克思后來(lái)的理論研究中越來(lái)越明顯，最后集中到《資本論》這一專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上來(lái)，并最終完成從哲學(xué)研究向具體科學(xué)研究的轉(zhuǎn)變。

三、實(shí)在的科學(xué)研究及“自然科學(xué)”與“人的科學(xué)”的關(guān)系

《手稿》中，有關(guān)自然科學(xué)與人的科學(xué)及其關(guān)系的論述，是在“筆記III”的“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分加以闡發(fā)的。該部分的主題就是論述人的感性實(shí)踐活動(dòng)所“生成的社會(huì)”(第88頁(yè))能為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義開(kāi)辟道路，其主題就是人的自由解放——人的科學(xué)。

馬克思發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)社會(huì)之前，雖然自然科學(xué)展開(kāi)了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料，但“哲學(xué)*這時(shí)馬克思用的是“哲學(xué)”而不是“人的科學(xué)”概念，在他提到工業(yè)及其作用后，才用“人的科學(xué)”概念代替此時(shí)的“哲學(xué)”概念。這說(shuō)明，在馬克思的思維中，原來(lái)的哲學(xué)中含有對(duì)人的認(rèn)識(shí)，如費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)(馬克思沒(méi)有用人本學(xué)這個(gè)概念，《手稿》中只有三處以“人本學(xué)”形容詞的形式出現(xiàn))，但這種對(duì)人的哲學(xué)認(rèn)識(shí)還不是真正意義上的“人的科學(xué)”，僅僅是抽象的人本學(xué)。對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也是疏遠(yuǎn)的一樣”，過(guò)去想把它們暫時(shí)結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是離奇的幻想，“甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”(第89頁(yè))。在這里，馬克思一下子就抓住了舊哲學(xué)中科學(xué)觀的局限，即作為哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)觀的二元分離(自然科學(xué)與人的科學(xué)的分離)。

然而，“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”(第89頁(yè))，因而有關(guān)人的解放的事業(yè)——人的科學(xué)，就不能無(wú)視自然科學(xué)的發(fā)展在工業(yè)社會(huì)的應(yīng)用及其對(duì)人的生活的作用，它構(gòu)成了人的科學(xué)的基礎(chǔ)。所以，馬克思說(shuō)：“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者說(shuō)人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說(shuō)唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)……因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！?第89頁(yè))

于是，在工業(yè)“是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”中，從全部歷史發(fā)展來(lái)看，研究人的科學(xué)是不能離開(kāi)自然科學(xué)的；并且，通過(guò)工業(yè)，不但使得研究人的科學(xué)不能離開(kāi)自然科學(xué)，而且也使得自然科學(xué)更加趨于研究現(xiàn)實(shí)的感性自然界。所以馬克思說(shuō)“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”，“科學(xué)只有從感性……出發(fā)，只有從自然界(指現(xiàn)實(shí)的自然界——引者注)出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”。

馬克思總結(jié)說(shuō)：“可見(jiàn)，全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史。歷史本身是自然史的即自然界生成為人的這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”(第90頁(yè))

這里需要注意馬克思表述中使用的“往后”和“將是”兩個(gè)詞。馬克思的意思是說(shuō)，在他所闡發(fā)的理論思路上，在人的感性實(shí)踐活動(dòng)的工業(yè)成為“自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”中，自然科學(xué)“將失去它的抽象物質(zhì)的方面或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”，因而，人的科學(xué)和自然科學(xué)彼此結(jié)合、相互作用和包含，其“將是一門科學(xué)”。這是從人的感性實(shí)踐及其發(fā)展和解放即人的科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明自然科學(xué)的作用和意義，并不是說(shuō)兩門科學(xué)可以相互取代，就是一門科學(xué)了，也不是掩蓋和抹殺兩門學(xué)科的界限及其各自學(xué)科的功能和作用。

在馬克思看來(lái)，由于自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，人和自然界之間的關(guān)系，發(fā)生了根本的變化，工業(yè)成為自然界與人之間，因而也成為自然科學(xué)與人的科學(xué)之間的“現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”。如果把自然界作為自然科學(xué)的對(duì)象，人作為“人的科學(xué)”的對(duì)象，那么，由于人與自然界之間關(guān)系的融合和統(tǒng)一，使得現(xiàn)實(shí)的人已經(jīng)不是原來(lái)與自然界隔離、對(duì)立、孤立的個(gè)體，現(xiàn)實(shí)的人成了現(xiàn)實(shí)的自然界中的人，人和自然在工業(yè)中融合而統(tǒng)一起來(lái)，因而作為“人的科學(xué)”對(duì)象的“人”，在工業(yè)實(shí)踐上展現(xiàn)了他與自然、社會(huì)、歷史之間不可分離和互為一體的豐富內(nèi)涵，人的本質(zhì)已經(jīng)不是抽象的人本身，而是一個(gè)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)的自然、社會(huì)和歷史中的人的內(nèi)在力量的展現(xiàn)。自然界也因進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域而變成現(xiàn)實(shí)的自然界、人類學(xué)的自然界；自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)成為真正人的生活的基礎(chǔ)，因而將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)。這時(shí)，生活的基礎(chǔ)和科學(xué)(包括人的科學(xué))的基礎(chǔ)只有同一個(gè)——自然科學(xué)(工業(yè)之后的)。

這樣，不論是自然科學(xué)還是人的科學(xué)都是以感性即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)”為基礎(chǔ)的科學(xué)。在感性活動(dòng)的意義上，人和自然界不可分離，在這樣的意義上自然科學(xué)和人的科學(xué)必然同樣不可分離，即“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。

事實(shí)上，馬克思是從人的科學(xué)的對(duì)象和自然科學(xué)的對(duì)象之間的作用關(guān)系來(lái)把握人的科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系的。一方面，“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象”，因?yàn)?，通過(guò)工業(yè)，“直接的感性的自然界”，對(duì)人來(lái)說(shuō)成了“直接地”“感性地存在著的人”；另一方面，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”，因?yàn)橥ㄟ^(guò)工業(yè)，人的科學(xué)的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界，就是感性；并且“那些特殊的人的感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)”。這時(shí)，“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法”了。

所以，正是通過(guò)工業(yè)促成的人和自然界的融合和統(tǒng)一，使自然科學(xué)和人的科學(xué)不能分離，成為一門科學(xué)。其中自然科學(xué)成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，人的科學(xué)在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上也成為真正的、現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。這一切都是在人的感性的、實(shí)踐的工業(yè)中實(shí)現(xiàn)的，雖然在資本主義社會(huì)它是以異化的形式實(shí)現(xiàn)的。

四、余論

在以往對(duì)《手稿》中關(guān)于自然科學(xué)與人的科學(xué)關(guān)系的研究中，要么是對(duì)自然科學(xué)與人的科學(xué)“將是一門科學(xué)”的思想作字面上的生硬解釋和闡述，從而顯得很牽強(qiáng)；要么是把這一思想直接運(yùn)用，把它作為自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)融合統(tǒng)一的根據(jù)，并沒(méi)有真正注意到馬克思論述二者關(guān)系的理論背景、基礎(chǔ)和思路，更沒(méi)有注意到馬克思論述中“將是”二字的含義和用意。

在后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思還有關(guān)于“唯一歷史科學(xué)”的論述，即他從自然史和人類史兩個(gè)方面看自然科學(xué)和歷史科學(xué)及“人的科學(xué)”的發(fā)展，不過(guò)這一論述又被馬克思自己劃去了。在之后《資本論》的研究中，馬克思主要從哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系來(lái)思考和解決人的解放問(wèn)題，其中用到許多自然科學(xué)的方法和手段，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)。也就是說(shuō)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》以及之后對(duì)資本的研究中，雖然沒(méi)有明確堅(jiān)持和貫徹自然科學(xué)和人的科學(xué)是“一門科學(xué)”的思想，但是，他仍然堅(jiān)持了這一思想的一些要點(diǎn)，包括：(1)人的解放的事業(yè)首先是“人的科學(xué)”的事業(yè)，即“人的科學(xué)”必須為人的解放事業(yè)提供科學(xué)的理論準(zhǔn)備；(2)人的科學(xué)的對(duì)象——人——不是孤立、抽象的人(性)，而是在實(shí)踐活動(dòng)中、在與自然界的對(duì)象性的活動(dòng)和作用的關(guān)系中確立和發(fā)展的；自然科學(xué)通過(guò)其在工業(yè)中的運(yùn)用而作用于人并鑄就人；因而，研究人的解放的“人的科學(xué)”就必須依賴并借助于自然科學(xué)，自然科學(xué)就是“人的科學(xué)”的一個(gè)組成部分；(3)人的科學(xué)的研究，必須擺脫抽象、思辨的哲學(xué)，用實(shí)證的自然科學(xué)的方法和手段來(lái)建立實(shí)在和真正的人的科學(xué)的研究，《資本論》就是這方面的典范。

WANG Rongjiang, professor of School of Marxism Studies, Huaiyin Normal University, Huaiyin, Jiangsu, 223001.

責(zé)任編校：余沉

A New Interpretation of

Karl Marx’s “Natural Science and Human Science Will Be a Science”

WANG Rongjiang

Abstract:In the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, Marx tries to get away from the traditional, abstract and speculative philosophy research through a critique of Hegel and Feuerbach’s philosophy. He starts from realistic and perceptual practice and adopts the approach of direct and non-philosophical science in expression and analysis,thereby realizing the change of his outlook and methodology. Establishing perceptual practice as the precondition of his ontology, Marx illustrates his solution to the mystery of history and the scientific theory of communism aiming at human freedom and liberation. His idea on “a science” is a necessary requirement of his scientific theory and is also aninevitable outcome of his ontology. Natural science and human science will be “a science”.

Key Words:Economic and Philosophical Manuscripts of 1844; non-philosophical science; perceptual science; objectivity; a science

作者簡(jiǎn)介：王榮江，淮陰師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授(江蘇 淮陰223001)。

中圖分類號(hào)：B0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5019(2016)01-0007-08

DOI：10.13796/j.cnki.1001-5019.2016.01.002