王重陽“愛看柳詞”本事考論*

羅爭鳴

(作者單位：華東師范大學古籍研究所)

王重陽“愛看柳詞”本事考論*

羅爭鳴

王重陽“愛看柳詞”，曾對柳永《樂章集》癡迷到手不釋卷的地步。王與柳，身份迥異，一位是全真道祖師，一位是“薄于操行”的青樓浪子，且《樂章集》多有直白的情色描寫。面對這種反差，不僅我們，就是當時王重陽的追隨者也頗覺疑惑。柳永詞作與道教有無聯(lián)系？王重陽如何理解和接受柳詞？對這類問題，日本學者蜂屋邦夫有過零散的思考*[日]蜂屋邦夫《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》第一編《王重陽的生涯和全真教的創(chuàng)立》對王重陽“愛看柳詞”略有分析。欽偉剛翻譯，北京：中國社會科學出版社，2007年版。，大陸也有人做過分析，如王定永的《道教文化視域下的柳永艷情之作》*王定永：《道教文化視域下的柳永艷情之作》，《學術(shù)交流》，2010年第5期。、王昊的《論金代全真道士詞人對柳詞的接受》*王昊：《論金代全真道士詞人對柳詞的接受》，《蘭州大學學報》，2011年第1期，第9-12頁。。這些研究都是很有價值的探索，但多傾向?qū)W理層面的思考，而作為一個道教與文學研究的典型案例，王重陽“愛看柳詞”本事仍有許多模糊不清的地方。比如，王重陽為什么單對“楊柳岸、曉風殘月”句情有獨鐘？他又是通過什么方式“堂而皇之”地大看柳詞？其中的許多細節(jié)還有考訂和清理的必要，而背后所體現(xiàn)的道教與文學關(guān)系、丹道詩詞的演變等也都值得我們繼續(xù)深入思考。

一、 王重陽“愛看柳詞”的背景與歷程

據(jù)《七真年譜》，王重陽生于徽宗政和二年(1112)十二月二十二日*公歷已入1113年。，卒于金大定十年(1170)，而柳永活躍于真宗、仁宗朝，正史無傳，具體生卒年也眾說紛紜，沒有終解。較近的研究指出，柳永與蘇軾基本上生活在同一個年代，且較蘇軾年長，約生于真宗大中祥符三年(1010)，卒于英宗治平(1064—1067)和神宗熙寧(1068—1077)之間*參閱鄧子勉《從明人的記載看柳永的生卒年及其與蘇軾的關(guān)系》，《古典文學知識》2012年第4期。?？梢?，王重陽晚柳永幾乎一個多世紀，且主要活躍在金朝統(tǒng)治下的北方。

據(jù)葉夢得(1077—1148)《避暑錄話》卷下記載：“柳永，字耆卿……敎坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。”*[宋]葉夢得：《避暑錄話》，徐時儀校點，上海：上海古籍出版社，2012年，第137頁。柳永詞作當時即有聲名，兩宋之際當也相當流行，南宋王明清《玉照新志》卷四記載天臺名士左與言(活躍于徽宗年間)傾情名姝張濃，有“堆云翦水，滴粉搓酥”句，風流與柳永齊名，“當時都人有‘曉風殘月柳三變，滴粉搓酥左與言’之對”*[宋]王明清：《玉照新志》卷四，王新森、朱菊如校點，上海：上海古籍出版社2012年，第90頁。。“當時都人”這種坊間帶有戲謔色彩的巧對，一定程度上可以說明北宋末年柳永詞作在市井的流行熱度*《玉照新志》當成于王明清晚年。，而這種流行，在遼金與南宋對峙之際，在北方各地也是存在的。論及柳永詞的受歡迎程度，我們常常引用這樣一句話：“凡有井水飲處，即能歌柳詞”，這出于上引葉夢得《避暑錄話》卷下同一條記載，前后語境是這樣的：

余仕丹徒，嘗見一西夏歸明官云：“凡有井水飲處即能歌柳詞?！毖詡髦畯V也。*《避暑錄話》，第137頁。

宋朝存在“歸明”“歸朝”“歸正”人的特殊群體，歸明人指原不是宋朝人而來歸宋朝的其他各族人，除了西夏外，還包括兩宋周邊其他少數(shù)族政權(quán)，如遼、金人投奔宋朝也叫“歸明人”*參考徐東升《宋朝對歸明、歸朝、歸正人政策析論》，《廈門大學學報》2012年第1期。。這里的“西夏歸明官”即從西夏投奔南宋的歸明人，所云“凡有井水飲處即能歌柳詞”指的是當時的西夏，可見遠在非漢族政權(quán)的西北地區(qū)(西夏疆域主要在今寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古、陜西等部分地區(qū))，柳永詞也非常流行。而王重陽早年也大致在這個范圍活動，王重陽“愛看柳詞”有彼時社會環(huán)境與世俗風氣的堅實基礎(chǔ)。

那么，王重陽鐘愛柳永詞，是隨意而不確定的“興之所至”，還是一以貫之的一生所好？王重陽“愛看柳詞”的確切記載，見于他自己的詞作《解佩令·愛看柳詞，遂成》：

平生顛傻，心猿輕忽?！稑氛录?、看無休歇。逸性攄靈，返認過、修行超越。仙格調(diào)、自然開發(fā)。四旬七上，慧光崇兀。詞中味、與道相謁。一句分明，便悟徹、耆卿言田，楊柳岸、曉風殘月。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第432頁。

這首詞中的“四旬七上、慧光崇兀”句較難理解。十日一旬，十歲也作一旬，“四旬七上”當指47歲。王重陽48歲甘河遇仙，曾云“四旬八上得遭逢”*《重陽全真集》卷二《遇師》，《道藏》第25冊，第701頁。另，《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》作“四十八上得遭逢”，《道藏》(北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，1988年出版，第3冊，第348頁。，這也可推定“四旬七上”或指47歲。蜂屋邦夫《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》認為此詞即王重陽47歲時的作品*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第31頁。，竊以為表述不妥。這描述的是47歲時的事情，但也可以是王重陽47歲以后，以“回憶性”的筆觸追憶詠懷之作。

王重陽48歲(金朝正隆四年，1159)甘河遇仙是一生的重要轉(zhuǎn)折，也是全真教史上的重要事件，此后，醴泉再次遇仙、坐活死人墓中、住劉蔣村、赴山東傳教等都有較為詳細記載，但48歲前的事跡，大多淹沒無聞，由此王重陽緣何出家修道、是否參加過科舉、是否參與過抗金等都成了眾說紛紜的問題。據(jù)《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》*《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第19冊，第723頁。、《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》*《道藏》第3冊，第348頁。、《鄧州重陽觀記》*《甘水仙源錄》卷九，《道藏》第19冊，第799頁。另陳垣編纂《道家金石略》亦收此碑。、《十方重陽萬壽宮記》*劉兆鵬、王西平：《重陽宮道教碑石》，西安：三秦出版社，1998年，第57頁。、《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》(以下簡稱《真仙通鑒續(xù)集》)卷一《王嚞》*《道藏》第5冊，第414頁。等對王重陽甘河遇仙前的生平記載，雖然各有出入，但大都提到王重陽工文學、好屬文，胸懷大志，后來仕途失意，家財被盜，曾“游戲于酒、放曠于俗”(《十方重陽萬壽宮記》)，“脫落功名，日酣于酒”(《鄧州重陽觀記》)等。那么，在這個背景上，我們再來斟酌王重陽的《解佩令·愛看柳詞，遂成》。

這首詞上片首句“平生顛傻，心猿輕忽”似與下片首句“四旬七上，慧光崇?！毕鄬Χ鹋d，先概括自己“平生”的行為與心理狀態(tài)：“顛傻”“心猿輕忽”，然后描述47歲這年體悟到“詞中味、與道相謁”?！捌缴睆淖置嫔侠斫猓猿Ｋ渍Z之，當即“我這輩子”或“我平?！?，從下片首句“四旬七上”相對來看指47歲這一年更有可能，這一年王重陽對《樂章集》“看無休歇”，也更符合甘河遇仙之前“放曠于俗”“脫落功名”的生活狀態(tài)。《金蓮正宗記》卷二記載了王重陽47歲至48歲甘河遇仙前后的經(jīng)歷：

當廢齊阜昌間(1131—1137)，獻賦春官，忤意而黜，復(fù)試武舉，遂中甲科。逮乎四十有七歲也，喟然嘆曰：“孔子四十而不惑，孟子四十而不動心，吾今已過之矣，尚且吞腥啄腐、紆紫懷金，不亦太愚之甚乎！”遂辭官解印，黜妻屏子，拂衣塵外，類楚狂之放蕩焉。時正隆巳卯(1159)，四十有八歲也，甘河橋上，過屠門，嗜氈根而大嚼。有二道者，各披白氈，忽從南方修然而來，煙霞態(tài)度，霄漢精神，觀闕眉宇，大抵相類。*《道藏》第3冊，第348頁。

這個記載，常見學人征引，謂王重陽在偽齊阜昌年間，即二十幾歲時，曾參加科舉，后中武舉甲科，郁郁不得志，“逮乎四十有七歲”時感慨一無所成，遂辭官、黜妻、棄子，放浪形骸。從《解佩令·愛看柳詞，遂成》這首詞看，當時王重陽放浪形骸的體現(xiàn)之一，還有對《樂章集》手不釋卷，做過“修行超越”的努力，甚至體悟到“詞中味、與道相謁”的道理。由此我們知道，王重陽并非在48歲甘河遇仙之后才慨然歸心于道，“工文學”“好屬文”的王重陽在此之前就有嗜讀《樂章集》、體悟修道境界的充分準備。

而48歲以后，王重陽對《樂章集》的興趣如何？從王重陽留存的詞作和相關(guān)史料看，在甘河鎮(zhèn)遇仙，住活死人墓、劉蔣庵及山東授徒期間，與柳永《樂章集》有關(guān)的資料并不多見，但馬鈺仍存《玉樓春·借柳詞韻贈云中子》《傳妙道·本名花枝，借柳詞韻》《五靈妙仙·借柳詞韻》等篇什，而其他全真六子則鮮見與柳永詞作相關(guān)或唱和柳詞的作品*筆者據(jù)[日]蜂屋邦夫《金元時代的道教——七真研究》(金鐵成等翻譯，濟南：齊魯書社，2014年)第二部分“數(shù)據(jù)”提供的文獻，翻檢了丘處機的《磻溪集》、譚處端的《水云集》、劉長生的《仙樂集》、王處一的《云光集》、郝大通的《太古集》及孫不二的《孫不二元君法語》，未得與柳永相關(guān)的作品。。這或許與王重陽、馬鈺往來唱和、交往較為密切有關(guān)。馬鈺《漸悟集》卷上《西江月》曾云：

地肺重陽師父，呂公專遣云游。秘玄隱奧訪東牟，釣我夫妻兩口。

十化分梨匠手，百朝鎖戶機謀。千篇詩曲拽回頭，萬劫同杯仙酒。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第586頁。

“千篇詩曲拽回頭”自是文學性的夸張，但從《分梨十化集》和現(xiàn)存詞作來看，王、馬之間的往來唱和，相比其他六子更為頻繁。正是在王重陽的影響下，馬鈺也有若干首唱和柳詞的作品?？梢哉f，王重陽、馬丹陽師徒對柳永詞情有獨鐘，并從《樂章集》的閱讀、唱和中體悟得修道的真諦。

雖然“甘河遇仙”后沒有材料直接提到王重陽仍舊鐘愛柳詞，但在其生命的最后階段，卻有文獻記載王重陽對柳詞的熱愛有增無減?！墩嫦赏ㄨb續(xù)集》卷一《王嚞》篇云：

友之因之就竭，師閱書而不為禮。問讀何書，亦不答。就視，《樂章集》也。問：“全乎？”師曰：“止一帙爾。”友之曰：“家有全集，可觀也?！奔礊樗椭痢熥缘骄┤?，使馬鈺等四人乞錢于市，市及斤之鯉煮食之，秤不及則不食。友之頗惑，默念：“道人看《樂章集》已非所宜，又食魚必其斤重，果何為哉？”他日，問：“《樂章集》徹乎？”師不言，但付其舊本。友之檢閱，其空行間逐篇和訖，不覺嘆曰：“神仙語也?！奔催€，沐浴更衣，焚香請教，日益加敬。*《道藏》第5冊，第417頁。

《歷世真仙體道通鑒》是元道士趙道一編纂的大型仙真?zhèn)饔浛偧?，這部“神仙傳”是有史學追求的，絕非荒誕不稽之作，應(yīng)該說此段記載有相當?shù)目尚哦?。這里的“友之”即歷史上著名的“孟四元”——孟宗獻。孟宗獻生卒年不詳，約1170年前后在世，開封人，字友之，曾在鄉(xiāng)試、府試，省試、廷試中連中頭名，故有“孟四元”之稱，號虛靜居士，有詩集《金丹賦》行世。孟宗獻是王重陽最后的弟子，王重陽仙逝后，曾安葬他家的花圃中，并擔當起喪祭之事。據(jù)《真仙通鑒續(xù)集》的記載，王重陽默看《樂章集》，并逐篇唱和的事情發(fā)生在金大定九年(1169)王重陽帶領(lǐng)“四哲”(丹陽、長真、長春、長生)到達開封住在王氏旅邸時，也即王重陽在生命的最后時期，對柳永《樂章集》仍舊鐘愛不已。蜂屋邦夫《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》第一編《王重陽的生涯和全真教的創(chuàng)立》也提到“重陽直到晚年和生命的末期，都與《樂章集》非常親近”*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第31頁。，書中未見蜂屋先生的系統(tǒng)論述，但這個判斷應(yīng)是準確而可靠的。

寫作詩詞是王重陽傳道的重要手段，一生創(chuàng)作大量丹道詩詞，而沒有深厚的文史修養(yǎng)和閱讀基礎(chǔ)，是無法做到這一點的。在王重陽的“閱讀書目”中，《樂章集》應(yīng)是他研讀最深、受益最多的作品，而他對柳詞的親近和喜愛，與世俗性的審美或文學欣賞有別，王重陽不僅從《樂章集》閱讀、唱和中獲取寫作靈感，他還通過柳詞而體道、悟道。

二、 “楊柳岸、曉風殘月”與內(nèi)丹修煉的關(guān)系

上引《解佩令·愛看柳詞，遂成》中的“詞中味、與道相謁。一句分明，便悟徹、耆卿言田，楊柳岸、曉風殘月”，蜂屋邦夫《金代道教研究》上篇第一編《王重陽的生涯和全真教的創(chuàng)立》一節(jié)做過較詳細的說解，指出：

“耆卿言田”的表現(xiàn)，從字面看，也許與柳永的通稱柳屯田的“田”字相重合。至少可以說，這一表現(xiàn)，是由“屯田”喚起的。……柳永的《雨霖鈴》詞，吟詠了秋天旅人的離別情感，“楊柳”一句沒有什么特別的深意。重陽引用這一詞句的意圖不太清楚。重陽的詞中，風與月的對應(yīng)，常常表現(xiàn)了悟道的境地。柳永的詞中，“楊柳岸、曉風殘月”，承接在前句“今宵酒醒何處”后面，重陽引用這句詞，好像表達了從醉酒(迷醉)中醒悟過來的意思。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第31-32頁。

據(jù)以上分析，蜂屋邦夫沒有求知過深的過度闡釋，所論相當平實，可以看出一位日本學者的冷靜和客觀。在王重陽和全真七子的作品中，常有用風、月比附悟道境界，尤其“月”這個意象，常常出現(xiàn)，比如譚處端《水云集》中就有數(shù)首：

《如夢令》其一：

清凈無為做徹，高下休生分別。滅盡我人心，自有真師提挈。提挈，提挈，云綻家家明月。*《金元時代的道教——七真研究》(下)，第489頁。

《西江月》其一：

日月暗催人老，利名不使心休。爭如放下觀山頭，明月家家盡有。*《金元時代的道教——七真研究》(下)，第491頁。

《滿路花》其一：

默默無為坐，獨守孤峰，一輪明月流天。*《金元時代的道教——七真研究》(下)，第502頁。

《漢宮春》其一：

誰會得，清風皓月湛湛，兩個人知。*《金元時代的道教——七真研究》(下)，第503頁。

但如果把“風”“月”“柳”“水”等意象組合的清冷寧靜的詞境，看做是悟道境界的比喻，又與王重陽所謂“詞中味、與道相謁”的表述有一些距離?！跋嘀]”即互相闡發(fā)、陳述*據(jù)《說文解字》卷三“言”部，“謁，白也?！薄爸]”字有說明，陳述之意。，月、水、柳、風等，在這里似有深意。另外，除了上引《解佩令·愛看柳詞，遂成》提到“楊柳岸、曉風殘月”，《重陽全真集》卷十二《雙雁兒》也提到：

意馬心猿休放劣。害風、姓王名喆。一從心破做顛厥?？峙?、消些舊業(yè)。

真性真靈有何說。恰似、曉風殘月。楊柳崖頭是清澈。我咱、恣情攀折。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第480頁。

上引“真性真靈有何。恰似、曉風殘月”句，更加直接而明確地說真性真靈“恰似、曉風殘月”。由此，或許我們可以做些推測，“曉風”與“殘月”已經(jīng)不僅僅是意境比附的問題，而是對丹道修煉方法的一種“闡述”和“說明”?！督馀辶睢劭戳~，遂成》中“便悟徹、耆卿言田”句，蜂屋邦夫以為指“柳屯田”的通稱，這是一種相對保守的理解，可是如果指“柳屯田”這種再簡單不過的常識，何須“悟徹”？所以，我們可以大膽推測，王重陽“便悟徹”的“耆卿言田”之“田”，就是丹道修煉中的“丹田”。

那么“楊柳岸、曉風殘月”句所出的柳永《雨霖鈴》，是真的在“言田”——在講丹道修煉嗎？在傳統(tǒng)古典詩詞的賞鑒中，我們無法理解柳永的《雨霖鈴》與全真道的內(nèi)丹性命觀念存在關(guān)聯(lián)。為論述方便，現(xiàn)引《樂章集校注》卷中《雨霖鈴》篇如下：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰、好景虛設(shè)。便縱有、千種風情，更與何人說。*[宋]柳永：《樂章集校注》，薛瑞生校注，北京：中華書局，1994年，第59頁。

這首《雨霖鈴》與蘇軾的《浪淘沙》(“大江東去”)的比較，幾乎成為柳、蘇詞作接受史上的名典。據(jù)南宋俞文豹所編《吹劍錄》記載，蘇軾有一位善歌的幕士就對柳、蘇風格做過極好的概括：

郎中詞，只好十七八女子執(zhí)紅牙按歌“楊柳岸、曉風殘月”；學士詞，須關(guān)西大漢鐵綽板唱“大江東去”。

此后關(guān)于《雨霖鈴》的評價，除了有譏為“梢公登溷詩”外*[清]賀裳《皺水軒詞荃》之“屯田俊句”條有“或譏為梢公登溷詩，此輕薄兒語，不足聽也”。見唐圭璋《詞話叢編》第一冊，北京：中華書局，1986年，第703頁。，多對這首離別詞做正面之評價。但綜觀歷代賞鑒之辭，鮮見與內(nèi)丹修煉存在“隱喻”或“暗指”的評論。不過《宋朝事實類苑》卷四四《風和尚》條記述的法明和尚嗜酒、唱柳永詞的故事，與王重陽從“楊柳岸曉風殘月”中看出“真性真靈”卻有異曲同工之處：

邢州開元寺僧法明，落魄不檢，嗜酒好博，每飲至大醉，惟唱柳永詞。由是鄉(xiāng)人莫不侮之，或有召齋者，則不赴，有召飲者則欣然而從。酒酣，乃謳柳詞數(shù)闋而后已。日以為常，如是者十余年，里巷小兒，皆目為風和尚。一日忽謂寺眾曰：“吾明日當逝，汝等無出觀吾往焉?！北娫餍υ唬骸柏M有是哉？”翌日晨起，法明乃攝衣就坐，遽呼聚曰：“吾往矣，當留一頌而去。”眾僧驚愕，急起以聽，法明曰:“平生醉里顛蹶，醉里卻有分別。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。”言訖，跏趺而逝，眾嘆異之，因以厚葬焉。*[宋]江少虞：《宋朝事實類苑》，上海：上海古籍出版社,1981，第584頁。

這段記載，又見于釋普濟《五燈會元》卷十六“青原下十一世”《法明上座》。法明祖籍邢州(今邢臺)，為宋初時人，云門宗青原十一世。《五燈會元》的記載晚于《宋朝事實類苑》*江少虞為徽宗政和進士，《宋朝事實類苑》成于高宗紹興十五年(1145)任吉州時，而《五燈會元》概成于南宋淳佑十二年(1252年)前后。，從文字上看，《五燈會元》的記載略有出于“護教”心態(tài)的改飾，如“皆目為風和尚”改為“咸指曰醉和尚”*[宋]《五燈會元》卷十六《法明上座》，蘇淵雷校點，北京：中華書局，1984年版，第1053頁。，文辭也趨雅凈。但法明圓寂前的“頌偈”沒有變化，關(guān)于這四句偈語的解釋，吳言生在其《云門宗禪詩研究》中如是說：

所謂“醉”，即是將世俗的觀念摒除，使禪悟主體得以全神貫注地、不帶功利眼光地靜觀物象，但此時并非噩然無知，而是“卻有分別”，一切都明歷歷露堂堂，這是無分別的“分別”。酒醒之時，即是生命的圓成解脫之時，觀照主體與觀照對象渾然相融，打成一片，“楊柳岸曉風殘月”既是清純自為的自然法性，也是圓成蟬蛻的本來面目。*吳言生：《云門宗禪詩研究》，《五臺山研究》，2001年第1期，第11頁。

這是筆者見到的唯一對“楊柳岸曉風殘月”蘊含的禪意所做的解釋，應(yīng)該說，不中亦不遠，尤其指出“酒醒之時”即是“生命的圓成解脫之時”，對這四句偈做出了相當恰切的理解。

上文提及法明和尚為宋初人，而柳永活躍于真宗、仁宗朝，法明和尚吟詠柳永詞，當與柳永為同時代人，王重陽活躍于宋金時期，當晚于法明和尚。那么，王重陽多次推重《雨霖鈴》這句“楊柳岸、曉風殘月”是受了禪宗影響或啟發(fā)嗎？這個問題無從考究，但我們結(jié)合上文提出的“耆卿言田”應(yīng)指“丹田”，可以確定，王重陽從“楊柳岸、曉風殘月”中所體悟到的，另有深意在焉，而非上述“圓成解脫”的禪境描述，它超越于此，不僅僅是悟道之境的描述。

全真道主張“性命雙修”，但“先性后命”，性是第一位的?！靶浴痹谕踔仃柕淖髌分谐３Ｓ谩罢嫘浴薄霸瘛贝?，全真道修仙的終極目的并非肉體飛升，而是全性、命之真，返歸原初所賦予的本來真性，成為永恒的仙者。王重陽的“金丹”本是比附外丹名稱的一種象征和符號，多指內(nèi)丹修煉的圣果——“真性”，如《重陽全真集》卷二絕句《金丹》：

本來真性喚金丹，四假為爐錬作團。

不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第381頁。

“本來真性喚金丹”已經(jīng)言明全真道的“金丹”即指“本來真性”，而“本來真性”是通過內(nèi)丹修煉得來的。一般來說，狹義的內(nèi)丹道指隋唐高道以存思、服氣、胎息、房中等傳統(tǒng)內(nèi)修術(shù)為基礎(chǔ)，通過參證外丹道的學理，將各種內(nèi)修術(shù)雜糅為以身體為鼎爐，以真陰、真陽交合而結(jié)“圣胎”(還“玄珠”“真寶”“大仙”等多種稱呼)具有形而上色彩的內(nèi)修之道。此中修煉法門，雖各有差別，但真陰(心中元神)真陽(腎中元氣)、水火坎離、鉛汞龍虎相交運行于丹田之間的共通要訣，則大同小異，王重陽的內(nèi)丹道也不外于此。在內(nèi)丹理論中，真氣運行的基本路線被稱為河車，大河車(大周天)即沿下丹田經(jīng)尾閭穴、夾脊、玉枕、泥丸百會，再下行至上丹田、中丹田，最終返回下丹田。上、中、下“三田”在王重陽詩詞作品中頻繁出現(xiàn)，用來代指內(nèi)丹。至此，所謂“耆卿言田，楊柳岸、曉風殘月”，可以理解為：柳永說的都是丹田修道之事，“楊柳岸、曉風殘月”實際暗含著內(nèi)丹修煉法則，講的是全真道的性命修持之術(shù)，而下面的推測似乎也能佐證這一點：

“楊柳岸、曉風殘月”句包含五個意象：水、月、楊柳、曉風、岸頭，我們用慣常的陰陽學說比附，水、月為陰；柳為木屬火，“風”為巽，均為陽；岸頭比附外在的形體、丹爐。這樣就可以構(gòu)成一個坎離相交、陰陽合和的內(nèi)丹修煉的鼎爐結(jié)構(gòu)。詞牌或詩詞作品用于比附內(nèi)丹理論，《悟真篇》當是道經(jīng)中的代表之一。劉一明《悟真篇直指》在詮釋內(nèi)種12首《西江月》時就說：

十二首象征十二月，“西”者“金”之方向，“江”者“水”之體，“月”者“丹”之用。*轉(zhuǎn)引自王沐《悟真篇淺解(外三種)》，北京：中華書局，1990年版，第135頁。

“楊柳岸、曉風殘月”中的水、月意象亦有“丹之用”，當然還是一種推測，但我們可以確認王重陽反復(fù)提及此句，必不僅僅是體道之境的描述，而關(guān)于“詞中味、與道相謁”的理解，大概只有王重陽、馬丹陽等自己能有最真切的體會。

三、 “道人看《樂章集》”的變通與轉(zhuǎn)化

其實王重陽“愛看柳詞”這種身份和性質(zhì)上的反差，如前引《真仙通鑒續(xù)集》記載，當時金朝狀元孟宗獻對“道人看《樂章集》”就覺得“已非所宜”，但后來看到王重陽在柳永《樂章集》上“空行間逐篇和訖”，且為“神仙語也”，遂為折服，日益加敬。當然，“逐篇和訖”或許存在夸張的成分，但也一定不在少數(shù)，只不過現(xiàn)今所見僅數(shù)篇而已。

《樂章集》中狎妓、詠妓的詞作俯拾即是，直接描寫男女性愛過程的詞作也相當赤裸，幾與以“身體寫作”的當代作家一較勝負。那么，王重陽為什么沒有選擇蘇軾、歐陽修等其他影響更大、成就更高的詞人,而是柳永的《樂章集》？

柳永生前身后都是一個有故事、有爭議的人。貶之者，說柳永是“薄于操行”的浪子；褒之者，謂柳永是“淡泊名利”的才子。其實柳永只是一個普通的古代文人，只是他更真實、更大膽，他在南北二巷(相當于現(xiàn)在的紅燈區(qū))的游蕩，填詞作曲，實有背后不得已的辛酸。《樂章集》中，柳永提到的妓女，比如師師、瑤卿、秀香、安安、英英、冬冬、楚楚等就有近20位。他大量創(chuàng)制這類淫詞艷曲，據(jù)薛瑞生《樂章集校注》判斷，很可能出于生計需要——賺潤筆費，所謂“奉旨填詞”，更可能是“奉妓旨填詞”*以上關(guān)于柳永的評價、歌伎人數(shù)的統(tǒng)計，參考綜合了薛瑞生《樂章集校注前言》，北京：中華書局，2002年，第15頁。。他的這類浮艷詞作，在柳永生前就已經(jīng)成了他的標簽，成了傳播的噱頭，以致在那個時代就能有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的傳播效果。所以，柳詞有一部分勢必是世俗的、露骨的，甚至是翻新出奇的——“變舊聲作新聲”。

面對這樣的《樂章集》，王重陽師徒如何看待取舍？現(xiàn)在我們一般都能認同，王重陽師徒詞作中的“俗”的一面，與柳永不無關(guān)系。正是因為“骫骳從俗”，柳永詞可以在大眾中廣泛傳唱，而出于“傳教”目的的全真派詞作，如果一味古雅深奧，除了曲高和寡地自娛自樂，則起不到傳播作用。而問題是，《樂章集》中的不少關(guān)于風情云雨之作，王重陽是否視而不見？抑或有選擇地閱讀？如果不是，我們無法回避“少欲寡歡”的苦修道人與“追歡買笑”的柳永之間是怎么契合的問題。有的文章以為，王重陽得道前自稱“害風”，也曾經(jīng)放浪形骸，馬鈺曾“披蓑攜杖，坦蕩逍遙”“終日狂歌狂舞”，這與柳永的“拋擲云泉，狎玩塵土”有相似暗合之處*王昊：《論金代全真道士詞人對柳詞的接受》，第10頁。。還有文章指出，王重陽等全真道士詞作，以修行超越的道教精神，“懸隔”柳永的“酒色財氣”而汲取他的灑脫精神*楊柏嶺：《由柳永詞看王喆等道士詞的傳播行為》，《民族文學研究》，2006年第4期，第165頁。，也就是對柳永的接受是有“選擇”的。然而，這種角度的分析，感覺略有避重就輕、“為賢者諱”的嫌疑。事實上，柳永對男女情色的大膽描寫，與王重陽、馬鈺等全真道士的內(nèi)丹道修煉體驗本身就存在“先天”的契合之處，他們對柳永這些風情之作最了解不過。

柳永《樂章集》有大量描寫兩情相悅、相惜的詞作，直接描寫性愛場面的詞作也有不少，比如《菊花新》：

欲掩香幃論繾綣。先斂雙蛾愁夜短。催促少年郎，先去睡、鴛衾圖暖。須臾放了殘針線。脫羅裳、恣情無限。留取帳前燈，時時待、看伊嬌面。*《樂章集校注》卷下，第162頁。

又如《西江月》：

師師生得艷冶，香香于我情多。安安那更久比和。四個打成一個。

幸自蒼皇未款，新詞寫處多磨。幾回扯了又重按。奸字中心著我。*《樂章集校注》之《柳永詞輯佚》，錄自《全宋詞》，第256頁。

《尉遲杯》：

寵佳麗。算九衢紅粉皆難比。天然嫩臉修蛾，不假施朱描翠。盈盈秋水。恣雅態(tài)、欲語先嬌媚。每相逢、月夕花朝，自有憐才深意。

綢繆鳳枕鴛被。深深處、瓊枝玉樹相倚。困極歡余，芙蓉帳暖，別是惱人情味。風流事、難逢雙美。況已斷、香云為盟誓。且相將、共樂平生，未肯輕分連理。*《樂章集校注》卷上，第64頁。

這幾首在《樂章集》中當為描寫比較赤裸的詞作了，王定永《道教文化視域下的柳永艷情之作》以為柳永這類詞作與房中修煉原則有某種契合*王定永:《道教文化視域下的柳永艷情之作》，《學術(shù)交流》，2010年第5期。，但我們以為略顯牽強。房中術(shù)并非一般人想象的道教各派都推崇并修煉此術(shù)，相反唐宋上清派道士等對以房中為名的淫欲、亂性都有批判*羅爭鳴:《〈墉城集仙錄〉采自〈列仙傳〉篇目探析：兼論杜光庭對房中術(shù)的態(tài)度》，《古籍整理研究學刊》2003年第3期。，而全真道更是主張寶精養(yǎng)氣，斷絕淫欲，對嗜酒、貪財?shù)纫灿薪鋭?。王重陽有《酒》《色》《財》《氣》的“寶塔”詩，現(xiàn)引《色》篇如下

色，色。

多禍，消福。

損金精，傷玉液。

推殘氣神，敗壞仁德。

會使三田空，能令五臟惑。

亡殞一性靈明，絕盡四肢筋力。

不如不做永綿綿，無害無災(zāi)長得得。

從這里可以看出，王重陽對“色欲”幾乎是完全否定的，也許他對《樂章集》中的情色描寫從宗教倫理上也是否定的，但為了解明全真道的內(nèi)丹方術(shù)，又采用了變通、轉(zhuǎn)化的策略。變通存在先天的“便利”。內(nèi)丹道修煉中的陰陽、坎離等核心觀念，從《易傳》《周易參同契》中就有了。《易·系辭》：

天地尊卑，乾坤定矣?！闹岳做瑵欀燥L雨；日月運行，一寒一暑；干道成男，坤道成女。*《周易大傳今注》卷五，高亨注，濟南：齊魯書社，1979年，第504-505頁。

這種天地陰陽交合的觀念，早在《易傳》中就已相當成熟。后世的丹道、房中等神仙修煉思想都援據(jù)于此，做各種發(fā)揮、豐富和想象。以陰陽交感、牝牡相須的道理說明金丹玄黃的煉制過程，東漢末號稱“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》已有論述，其《五相類》云：

干剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒?？搽x冠首，光耀垂敷。玄冥難測，不可畫圖。*蕭漢明、郭東升：《〈周易參同契〉研究》下篇《〈周易參同契〉校釋》，上海：上海文化出版社，2001年，第269頁。

后世針對外丹、內(nèi)丹的各種闡釋大致都是在“天地設(shè)位”“坎離匡郭”的宇宙模型基礎(chǔ)上展開的*《〈周易參同契〉研究》上篇《〈周易參同契〉研究》，第66-70頁。。乾坤為天地之體，坎離為乾坤之用?？矠槟I水、為汞、為青龍、為下；離為心火，為鉛、為白虎，為上。道教丹術(shù)也即鉛汞、龍虎之學，即以天地交媾、坎離相合而象喻煉丹有成，《參同契》謂：

天地媾其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包。*《〈周易參同契〉研究》下篇《〈周易參同契〉校釋》，第252頁。

這種天地陰陽、坎離水火的交運過程，具有濃厚的“男女情色”隱喻性，后世內(nèi)丹道術(shù)更從坎離、陰陽生發(fā)出各種意向和隱喻，比如嬰兒(肝)、姹女(肺)；金公、黃婆；白雪、黃牙；綠鬢佳人、朱衣姹女、白顏公子、烏冒嬰兒等等成組隱喻來描述煉丹的體驗。《重陽全真集》中描寫內(nèi)丹修煉的若干詩詞，如“外行看熱鬧”的話，很容易誤解為男女情事，比如這首《調(diào)笑令》的上闋：

調(diào)笑，說玄妙，姹女嬰兒舞跳。青龍白虎搖交叫，赤鳳烏龜鐇繞。驀然鼎汞召，性命從茲了了。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第401頁。

顯然這描述的是內(nèi)丹修煉的神秘體驗，但從字面看，姹女嬰兒、青龍白虎的舞跳、交叫似乎刻意用這種情色隱喻的方式展現(xiàn)?？催@首七言詩《問龍虎交媾》：

莫問龍兒與虎兒，心頭一點是明師。

炁調(diào)神定呼交媾，心正精虔做煦熙。

平等常施為大道，凈清不退得真慈。

般般顯現(xiàn)圓光就，引領(lǐng)金丹采玉芝。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第366頁。

再看《修行》之一：

倒顛交媾分機密，上下沖和得要樞。

好向深山最高處，怡然獨放月輪孤。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第370頁。

《解佩令》：

金郎察察，玉娘揠揠?？巴瑝?、方年二八。住在何方，一居水，一居山北。入離門、坎戶皆劼。 時時相拉，頻頻搜刮。九條街、坊坊俱達。尋得靈珠，取瓊漿、神水澆沫。放光明、萬道旋斡。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第477頁。

“交媾”“沖和”“玉女”“金童”等隱喻，頻繁出現(xiàn)在描寫內(nèi)丹修煉的全真道詩詞中，雖然這與王重陽貶斥的“色欲”不同，但內(nèi)丹道模仿陰陽交合、坎離化運的內(nèi)在特質(zhì)，決定了全真道教仍離不開以男女情事寓指丹道修煉，而所成之“丹”，也正像男女交媾的嬰兒，在王重陽詩詞中，就有多處有男子懷孕生子的比喻。王重陽有些描寫內(nèi)丹修煉的詞作，不仔細分辨，還以為是普通的性情之作，比如這首《玉女搖仙佩》：

終南一遇，醴邑相逢，兩次凡心蒙滌。便話修持，重談?wù){(diào)攝，莫使暗魔偷適。養(yǎng)氣全神寂。稟逍遙自在，閑閑游歷。覽清凈、常行穴迪。應(yīng)用刀圭、節(jié)要開劈。三田會明靈，結(jié)作般般，光輝是績。

先向天涯海畔，訪友尋朋，得個知音成闃。直待恁時，將相同步，處處嬉嬉尋覓。暗里囗囗檄。覷你為作，如何鋒鏑。會舉箭、張弓對敵。百邪千魅、戰(zhàn)回純皙。無愁感。方堪教可傳端的。*《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第396-397頁。

這類詞作還有很多，如《戚氏》等。另外，《重陽全真集》中的詞牌名與《樂章集》的詞牌名，多有重合，筆者推測《歷世真仙體道通鑒》所謂王重陽逐首唱和《樂章集》的事可信度極大。

因道教丹道修煉的內(nèi)在特質(zhì)，王重陽師徒對《樂章集》的接受順理成章，對柳永情色作品既不是刻意回避，也不是全盤認可，而是把這種描寫變通、轉(zhuǎn)化在丹道修煉的宗教體驗上，進而創(chuàng)造出大量異于《周易參同契》《悟真篇》的富有象征意味和情感體驗的丹道詩詞。

結(jié) 語

王重陽“愛看柳詞”背后所隱現(xiàn)的宗教與文學關(guān)系，不是簡單的A影響了B，或者B中有A這種淺層的“影響說”所能說明的。禪宗法師借用“楊柳岸、曉風殘月”喻指或描寫圓融的禪境，但王重陽已經(jīng)超越這種比附，而是直接在詩詞中挖掘全真道內(nèi)丹修煉的法門。但所謂“詞中味、與道相謁”的“詞”應(yīng)是有所限定的，蘇東坡、辛棄疾、歐陽修、陸游等表現(xiàn)倫常情感的作品，自然難“與道相謁”，而柳永《樂章集》中大量描述男女情愛的作品與丹道的核心觀念——陰陽、坎離、水火之間存在先天的契合點，成為王重陽積極利用和探尋的教外“寶典”，而這正是其“愛看柳詞”的根本原因之一。從實際效用來看，王重陽是成功的，詩詞曲賦成了全真教創(chuàng)立和發(fā)展最重要的闡釋工具和宣傳手段，即使在文學史上，金元時期的詩詞文獻，全真道作品一直是相當重要的角色。

(作者單位：華東師范大學古籍研究所)

*本文為教育部哲學社會科學后期資助項目“道教與古典詩詞關(guān)系論稿”(13JHQ056)及國家社科基金重大項目“中國宗教文學史”(15ZDB069)子項目《宋代道教文學史》的中期成果。