大數(shù)據(jù)背景下大別山地區(qū)民間傳說(shuō)的數(shù)字藝術(shù)化傳承

李　倩

(安徽大學(xué)，安徽 合肥 230011)

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大數(shù)據(jù)背景下大別山地區(qū)民間傳說(shuō)的數(shù)字藝術(shù)化傳承

李倩

(安徽大學(xué)，安徽 合肥 230011)

摘要：進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，在信息化、數(shù)字化、全球化的沖擊下，以農(nóng)耕文化為母體的中國(guó)民間傳說(shuō)失去了與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系的途徑，喪失了傳承及發(fā)展的能力。在大數(shù)據(jù)背景下，通過(guò)數(shù)字藝術(shù)作品締結(jié)民間傳說(shuō)與現(xiàn)代社會(huì)的再聯(lián)系，從而傳承和實(shí)現(xiàn)民間文化的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，打造大別山特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，輻射形成具有安徽地域特色的文化產(chǎn)業(yè)。

關(guān)鍵詞：民間傳說(shuō)；數(shù)字藝術(shù)；數(shù)字媒體技術(shù)；大別山地區(qū)

一、當(dāng)代傳承困境

(一)文字蒼白

生活在大數(shù)據(jù)時(shí)代，每天在電腦前、手機(jī)前我們情愿或者不情愿的接受信息終端推送給我們的晨報(bào)簡(jiǎn)訊、語(yǔ)音雜志、新聞視頻等等，這些信息以文字、語(yǔ)音、影音圖像等形式翻著花樣地呈現(xiàn)給用戶。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，科技發(fā)達(dá)，信息流通便利，社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，也是全人類文化產(chǎn)生巨大沖擊與融合的時(shí)代。試問(wèn)身處如此環(huán)境，還有多少人會(huì)靜靜坐下聽(tīng)老人們講述一段古老的民間傳說(shuō)？單純以文字為載體傳播的民間傳說(shuō)對(duì)比于當(dāng)今影音圖像等形式過(guò)于蒼白，故而失去了對(duì)新一代傳承人的吸引力。

(二)鄉(xiāng)音未改

吟一段廬劇，吼幾聲秦腔。不乏鄉(xiāng)音的魅力，但也阻隔了交流。民間傳說(shuō)是特定地域的勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的與當(dāng)?shù)貧v史事件、人物或地方風(fēng)物密切相關(guān)的傳奇故事。這種口口相傳的民間藝術(shù)，使用的語(yǔ)言以地方話為主，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息流通很方便，但地方鄉(xiāng)音的受眾人群畢竟是少數(shù)，例如，大別山地區(qū)十里不同音，百里不同俗。單以文字音頻傳播大別山地區(qū)民間傳說(shuō)只換得曲高和寡。

(三)社會(huì)功能弱化

民間傳說(shuō)反映當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在特定時(shí)期的思想愿望，具有其社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的功能。傳統(tǒng)的中國(guó)文化以農(nóng)耕文化為主要文化環(huán)境[1](P31-33)。民間傳說(shuō)曾經(jīng)是農(nóng)耕社會(huì)人類的重要生產(chǎn)生活方式,在社會(huì)中扮演著重要的角色,滿足著人們物質(zhì)層面和精神層面的需求。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),在信息數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下,中國(guó)正向新型的工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的是社會(huì)文化環(huán)境的巨變。民間傳說(shuō)在大數(shù)據(jù)與全球化的沖擊下遭遇了巨大的“土壤流失”其社會(huì)功能有部分弱化了。另外，西方文化得到眾多年輕人的追捧,強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化會(huì)被一些人視為時(shí)尚,時(shí)尚久而久之會(huì)改變?cè)絹?lái)越多人的價(jià)值觀。所有的文化都隨著歷史的發(fā)展而變遷,不斷地調(diào)適自身來(lái)適應(yīng)不斷改變著的社會(huì)環(huán)境,從而獲得強(qiáng)大的生命力傳承不息。所以民間傳說(shuō)在當(dāng)代的傳承,需要重新建立與當(dāng)下生活的聯(lián)系，重新發(fā)揮在當(dāng)代社會(huì)中的功能,發(fā)掘傳承新方式。

二、現(xiàn)代傳承橋梁重構(gòu)建

數(shù)字藝術(shù)，是連接民間傳說(shuō)與當(dāng)下生活和現(xiàn)代傳媒的一座橋。數(shù)字藝術(shù)是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)程序等手段對(duì)圖片、影音文件進(jìn)行的分析、編輯等應(yīng)用，最終得到的升級(jí)作品。狹義上看，數(shù)字藝術(shù)的核心是基于網(wǎng)絡(luò)和“新媒體”的先鋒藝術(shù)，它的關(guān)鍵詞是交互性、影像裝置、虛擬現(xiàn)實(shí)等[2](P28-30)。在大數(shù)據(jù)背景下，通過(guò)數(shù)字藝術(shù)作品締結(jié)民間傳說(shuō)與現(xiàn)代社會(huì)的再聯(lián)系。第一，數(shù)字藝術(shù)具有全媒體傳播能力。比如現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)通過(guò)電視、影院、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)終端覆蓋全媒體，具有強(qiáng)大的傳播能力。民間傳說(shuō)經(jīng)過(guò)藝術(shù)轉(zhuǎn)化之后以數(shù)字藝術(shù)作品為載體進(jìn)入各種形式的現(xiàn)代傳媒,從而通過(guò)現(xiàn)代傳媒強(qiáng)大的傳播能力向廣大受眾進(jìn)行傳播。第二，數(shù)字藝術(shù)擁有數(shù)量龐大的受眾群體,此群體范圍還在不斷擴(kuò)大。第三，豐富的民間傳說(shuō)資源是數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)大的資源庫(kù)。數(shù)字藝術(shù)題材的廣泛性和適應(yīng)性,可以根據(jù)民間傳說(shuō)的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的類型或題材。第四，數(shù)字藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，可以更貼合民間傳說(shuō)的藝術(shù)特色，例如，泥人偶動(dòng)畫(huà)、剪紙藝術(shù)動(dòng)畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、折紙動(dòng)畫(huà)等等。第五，將文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成數(shù)字藝術(shù)視覺(jué)圖像語(yǔ)言，讓語(yǔ)言的意義不再枯燥，而是變得生動(dòng)、直觀、明朗，從而超越了普通文字語(yǔ)言的敘述功能。即民間傳說(shuō)數(shù)字藝術(shù)化有利于全球化語(yǔ)境下的傳播。第六，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為視角,作為文化資源的民間傳說(shuō)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有積極作用?？疾靹?dòng)漫發(fā)展史,無(wú)論是美國(guó)、日本還是中國(guó),其初期動(dòng)漫作品的創(chuàng)意均來(lái)源于民間傳統(tǒng)文化[3](P16-19)。

三、地域特色數(shù)字藝術(shù)傳承新表現(xiàn)

大別山地區(qū)地處安徽、湖北、河南三省交界處，主峰位于安徽省六安市，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化融合了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化、徽州文化、紅色文化，形成了大別山地區(qū)文化特色。大別山地區(qū)民間傳說(shuō)故事反映了文化社區(qū)傳統(tǒng)的觀念、結(jié)構(gòu)、形象、內(nèi)容和語(yǔ)言，能反映地方特色的文化遺產(chǎn)，為數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)地方文化藝術(shù)研究，讓傳統(tǒng)綻放新容，利于安徽省文化產(chǎn)業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。對(duì)大別山地區(qū)民間傳說(shuō)故事進(jìn)行數(shù)字藝術(shù)化創(chuàng)作，應(yīng)考慮以下內(nèi)容：

(一)創(chuàng)作題材本土化

民間傳說(shuō)故事的敘事文本對(duì)民間故事的數(shù)字藝術(shù)化新生也起到重要作用，可以汲取古老的敘事文本中的精華，創(chuàng)作數(shù)字圖像、數(shù)字影像作品。在大別山地區(qū)有很多具有地方鮮明特色的傳奇故事，其中有廣為傳誦的紅色革命故事“六萬(wàn)晴霞”、浪漫的神話愛(ài)情故事“大別山與剮水傳說(shuō)”[4](P21-22)。反應(yīng)地方風(fēng)土人情的皖西古鎮(zhèn)“毛坦廠鎮(zhèn)”、三華里明清湯池老街、大別山古民居的典型代表“蘇家埠”“正陽(yáng)關(guān)”等等。數(shù)字藝術(shù)除了借鑒吸收民間傳說(shuō)資源多元化、多樣性的民間藝術(shù)和民間敘事兩方面的藝術(shù)形式之外，更重要的是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的深層次內(nèi)涵的挖掘創(chuàng)新。

(二)圖形圖像民間化

圖形紋案再創(chuàng)作，不應(yīng)太過(guò)現(xiàn)代時(shí)尚感，應(yīng)以質(zhì)樸的形式表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)。民間藝術(shù)的產(chǎn)生是自發(fā)的，源自生活的需要，表現(xiàn)形式質(zhì)樸，所以民間藝術(shù)圖案總是與生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)。比如剪紙窗花的內(nèi)容多是源于日常生活勞動(dòng)的場(chǎng)景，經(jīng)提煉概括性的以紅紙鏤空的形式呈現(xiàn)在窗戶上。色彩是藝術(shù)的魅力所在，正是因?yàn)橛袧庥舻牡胤缴?，才能在藝術(shù)的大千世界中獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)大別山民間傳說(shuō)的圖式化再創(chuàng)作，表現(xiàn)形式應(yīng)多參照當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的民俗圖形作品?？梢越梃b皖西地區(qū)的一些特色民間工藝作品，比如皖西竹雕、六安翁墩鄉(xiāng)和霍邱縣的剪紙。吸取借鑒民間藝術(shù)的色彩體系，提取民間藝術(shù)的色彩進(jìn)行配色分析，通過(guò)色彩的組合將其應(yīng)用到數(shù)字藝術(shù)圖像畫(huà)面上。在組合的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該注意色彩平衡、色彩比例、色彩節(jié)奏、色彩呼應(yīng)以及色彩重點(diǎn)。

(三)聲樂(lè)表現(xiàn)鄉(xiāng)土化

在大別山地區(qū)有許多優(yōu)美的民間小調(diào)，或是與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)，或是與風(fēng)物人情相通。其中《八月桂花遍地開(kāi)》唱遍了全國(guó)各地，還有金寨小調(diào)“十段錦”、大別山民歌“倒七戲”、霍山“鑼鼓棚子”、壽州鑼鼓[5](P32-35)。優(yōu)秀的數(shù)字藝術(shù)作品是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的完美結(jié)合，這些民間小調(diào)蘊(yùn)含著大別山地區(qū)的特色，在創(chuàng)作數(shù)字藝術(shù)作品中的聽(tīng)覺(jué)元素時(shí)應(yīng)充分借鑒這些優(yōu)秀的民俗資源。

四、民間傳說(shuō)數(shù)字藝術(shù)化的價(jià)值

(一)審美價(jià)值

民間傳說(shuō)故事情節(jié)離奇神秘，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民天馬行空的想象力，給人以美的享受，具有長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命力。作為審美主體的人們體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。例如，大別山傳說(shuō)版本之一，王子為愛(ài)情，挺身化為山脈，分開(kāi)天與地，將大愛(ài)撒向人間。而龍女因愛(ài)化身剮水與愛(ài)人長(zhǎng)相依，圓滿了愛(ài)情。傳說(shuō)故事體現(xiàn)了崇高的壯美之感。讓勞動(dòng)人民在勞作之余獲得美的享受，放松心情，陶冶情懷。

(二)寓教于樂(lè)

民間傳說(shuō)是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的口頭文學(xué)，是一種民眾生活的百科全書(shū)，蘊(yùn)含了許多哲理、生產(chǎn)生活知識(shí)，它的教育價(jià)值值得我們關(guān)注和重視。傳說(shuō)往往是積極向上的，提倡真、善、美。傳說(shuō)故事往往教我們勇敢、奉獻(xiàn)、對(duì)生活充滿希望、熱愛(ài)生命。將其以數(shù)字藝術(shù)作品呈現(xiàn)，可以在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和教化人性。

(三)傳承與保護(hù)

民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民思想與文化的重要載體，可看出勞動(dòng)人民在特定時(shí)期的歷史觀念、道德觀念、美學(xué)觀念等，也可作為相關(guān)學(xué)科研究的資料[6]。并且，民間傳說(shuō)還包含豐富的民眾生活習(xí)俗資料，可以了解民間生活的生活方式，對(duì)于缺乏文字記載歷史，它還是重要的歷史資料，可更為立體、多方面的認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物民俗。利用數(shù)字媒體技術(shù)將民間傳說(shuō)故事以影像、聲樂(lè)、三維虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景等多種形式傳承下去，是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的需要。

(四)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

其一，完善區(qū)域民族文化。以大別山傳說(shuō)為藍(lán)本，融入新時(shí)代的元素，以大別山自然景觀、或人文文化為背景，進(jìn)行再創(chuàng)作，以數(shù)字藝術(shù)形式表現(xiàn)，使民間傳說(shuō)煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。從而樹(shù)立起大別山更加豐滿立體的藝術(shù)形象，完善區(qū)域民族文化，提升大別山的知名度。

其二，結(jié)合民俗旅游，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。自然景觀資源和人文景觀資源完美結(jié)合，才有良好的旅游開(kāi)發(fā)潛力。把大別山地區(qū)的傳說(shuō)與大別山的旅游緊密結(jié)合起來(lái)。如利用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，利用聲光電的形式將動(dòng)人的傳說(shuō)故事呈現(xiàn)給游人，從而給游人們?cè)鎏碛稳?，也加深他們?duì)這些自然景觀、人文景觀的印象和興趣，還可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)民俗場(chǎng)景，舉辦相關(guān)的民俗活動(dòng)，讓游人身臨其境，感受到皖西大別山的獨(dú)特魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

民間傳說(shuō)可以給人帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)，可以教化社會(huì)成員，還可以作為重要的文化史料，具有豐富的文化價(jià)值，對(duì)發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)起著積極的作用。利用數(shù)字媒體技術(shù)更加貼切、鮮活的呈現(xiàn)文化，全面調(diào)動(dòng)人類感官，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)，將抽象化的民間傳說(shuō)具象化為數(shù)字藝術(shù)作品，以圖像、影像、三維虛擬影像的形式對(duì)民間傳說(shuō)進(jìn)行全方位的整合創(chuàng)新。讓古老的民間傳說(shuō)故事在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下重?zé)ü馊A，實(shí)現(xiàn)民間文化的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，打造大別山特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，輻射形成具有安徽地域特色的文化產(chǎn)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋其麟.壯族民間文學(xué)概觀[M].南寧：廣西人民出版社，1988.

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[3]張曉明，王家新.文化藍(lán)皮書(shū)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2014)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

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[5]伍箴勝.皖西風(fēng)物志[M].安徽：六安地區(qū)行署文化局，1988.

[6]王純.淺談文字語(yǔ)言圖示化設(shè)計(jì)[J].金田，2012(6)：23-24.

*收稿日期：2016-03-26

基金項(xiàng)目：安徽省2015高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2015A262)階段成果；教研項(xiàng)目(2015yjzlgc03)。

作者簡(jiǎn)介：李倩(1984-)，女，湖南郴州人，講師，碩士，研究方向：民俗藝術(shù)相關(guān)。

中圖分類號(hào)：I207.36

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9735(2016)03-0024-03

Digital Art Heritage of Folk Legends in the Dabie Mountains Area in the Background of Big Data Era

LI Qian

(AnhuiUniversity,Hefei230011,China)

Abstract:In modern society, due to informatization, digitization and globalization, Chinese folklore originated from farming culture has lost contact with modern society and the ability of inheritance and development. In the big data era, the modern and contemporary value of the folk culture can be passed down through the reconnection between folk legends and modern society with the digital art works to create Dabie Mountains cultural industry zone and develop cultural industries with regional features of Anhui Province in surrounding areas.

Key words:folklore; digital art; big data; Dabie Mountains Area