探析唐詩燈燭意象的群體構成

張曉茹

(大同大學 大同師范分校,山西 大同 037039)

探析唐詩燈燭意象的群體構成

張曉茹

(大同大學 大同師范分校,山西 大同 037039)

燈燭意象在古代詩歌中出現(xiàn)時間較早、頻率較高，也是意象最為豐富多樣的一種。對于燈燭意象的描寫在唐代的詩歌體系中表現(xiàn)得十分宏偉壯觀，呈現(xiàn)了一種不可缺少的內涵風貌。該文將以唐代詩歌為藍本，從情感內涵和審美意蘊出發(fā)，對唐代詩歌中的燈燭意象進行探究分析。通過對燈燭意象在唐代詩歌中蘊意的追溯和分析，對唐代人文生活和社會背景的聯(lián)系，從而對唐代詩歌文化以及民俗有一個更深的了解。在對唐代詩歌燈燭意象的探究中，去理解其中所蘊含的主要價值以及重要意義，更加全面地理解中國古代詩歌體系中唐詩的文學價值以及文化底蘊。

唐詩；燈燭意象；人文底蘊

唐代詩詞中的燈燭意象十分豐富多彩，燈是人類發(fā)展歷程中的一項偉大的發(fā)明，它為人們帶來了光明和美好，驅散了人們對黑暗的恐懼。在大唐盛世之中，燈具得到了空前的發(fā)展和創(chuàng)新，而正因為有了這種發(fā)展和創(chuàng)新，讓燈燭意象在唐代詩歌與唐代文人的創(chuàng)作中有一種特別的象征意義。和燈燭有關的詩歌在全唐詩與千家詩等各種選本中不勝枚舉。多種多樣的燈燭，在漫漫的歷史長河中，見證了一朝又一朝人們的離合悲歡，從側面反映了一個時代的社會景象以及風俗文化。燈燭在為人們提供照明這一個最基本功能的同時，更是給人們提供了一種對詩歌的審美情趣。

《全唐詩》中關于燈燭的意象高達1563次，燈從一種照明工具被文人的生花妙筆變?yōu)橐环N抒情意象，傾入了詩人的情感與生命體驗。在不同的季節(jié)，不同的黑夜，不同的情境里，那微弱而溫厚的光給予人們以真切的光明以及種種細微和深刻的感受。所以，對于在唐詩中的燈燭意象進行探究分析，可以幫助我們更加全面地理解燈燭意象在唐詩中所具有的重要意義與價值，并且對于全面理解古代詩歌的文學價值和文化底蘊有極大的幫助[1]。

一、讀書與燈

不管是在哪一個朝代里，文人仕子的求學之路，燈燭往往伴隨其一生。對于那些寒門出身的士子而言更是如此，求學習業(yè)的最終目的就是為了能金榜題名，躋身廟堂，而這一目標，也只能通過長時間的寒窗苦讀堅持奮斗才能得以實現(xiàn)。

在唐朝以前的南北朝時期，政權大多為大的世家家族所把持，寒門士子無緣朝政，詩歌的創(chuàng)作隊伍主要由社會中的中上層文人所組成。直到大唐時代的到來，李唐王朝所推行的科舉考試取代了九品中正制，使得寒門子弟可以通過苦讀求學考取功名的方式登上仕途。

在古代尚未發(fā)明電燈的時候，燈火是昏暗夜晚讀書的基礎。求學之人挑燈夜讀，書本與燈火相互照應，自然會對燈燭有著十分親近的感覺，而這種在燈火之下徹夜讀書，就是士子夜讀的真實寫照，體現(xiàn)了在大唐盛世時期讀書風氣之濃厚。功名利祿對學子來說是最為巨大的誘惑，更是使得文人仕子紛紛日以繼夜，焚膏繼晷，以求可以早日飛黃騰達，躋身仕途。在這樣一種人文背景下，燈燭便成了仕子的一個解不開的緣。燈燭早已不僅僅是一種照明的工具，燈燭所發(fā)出的光輝里，是無數(shù)仕子對仕途功名的一種追求和象征，冉冉燈火也是文人墨客對光明前途的追求[2]。如白居易的《邯鄲冬至夜思家》就是一首在趕考的驛館中寫的關于燈燭意象的詩，“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。”冬至佳節(jié)本應該是一個團聚的日子，在邯鄲的客店中，詩人抱膝枯坐，燈影搖曳，對于功名的追求全文未提一字，但是一個燈燭的影子的意象里，詩人想念家人的孤寂思家之情呼之欲出。燈影在整首詩歌中起到很重要的作用，搖曳的火燭最容易觸發(fā)詩人內心深處的情感，實際上這首詩歌中的燈影已經是詩人落寞失意的化身。

但是對于功名利祿和大好前程的追求，絕不是唐代文人對讀書僅有的目的，對于夜間洽談的自由也是他們十分享受的樂趣。如劉禹錫“數(shù)間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書”，和杜牧的“微雨秋載竹，孤燈夜讀書。憐君亦同志，晚歲傍山居?！痹谶@兩首詩，通過對燈燭意象的運用，描繪了一個世外桃源式的環(huán)境，以及歸隱山林的生活。詩人并沒有在林間歸隱的閑暇生活里虛度時光，而是在夜間挑燈這最佳的時刻讓精神和思想進行交流。

燈燭意象對于落第心情的體現(xiàn)也十分的充分。在唐朝，科舉考試是大眾取仕的唯一途徑。在很長的一段時間里，有一個進士出身的身份，是一件相當重要的事情，如果不是進士出身，就算是身極人臣之位，也會心存遺憾，而感到沮喪難過。在唐朝時期人們眼里的進士，就是天上星宿下凡，由此可見，在那時候的讀書人對于參加進士科考將是如何的趨之若鶩。唐朝的科舉考試并不像后來的宋明清三代那般，單科的錄取人數(shù)相當多，甚至數(shù)以千計，而在唐朝的科舉考試中就是另一個極端，每科錄取數(shù)名而已，最多不過幾十名。在唐詩中以科考落榜為題的詩非常多，一部分是表達了詩人自己科考未中而產生的苦悶心情，另一部分是表達詩人對友人科考失利的同情和安慰。諸如此類的尷尬場面想必在盛唐時代多有發(fā)生，從黃濤的《下第》一詩中，從借助燈燭意象而描寫出了在唐朝士子在科舉中落第的痛苦心情，“昨夜孤燈下，闌干泣數(shù)行。辭家從早歲，落地在初場。青草湖田改，單車客路忙。何人立功業(yè)，新命到封王?！痹谶@首描寫士子落第的詩中，主人公得知自己未能及第的消息之后痛哭不已，寒窗十年一場空。在孤燈的映照之下，更覺凄苦。

從這種種方面可以看出，在仕子求學乃至仕途之中，燈燭都占有一席不可或缺的地位，在追名逐利以求建功立業(yè)的時候，有青燈一盞作為陪伴；哪怕在官場失意退居山野之后，也有一盞秋燈常伴身邊；哪怕是名落孫山，也可倚燈垂淚。燈燭不僅僅是文人士子求學生活的工具，更成為了他們的情感寄托。

二、夜游與燈

古人有一個與眾不同的傳統(tǒng)，就是秉燭夜游，這個傳統(tǒng)慢慢的在后來的歷史中演變成了另一種特有的活動，也成為了人生之中應當及時行樂這一理念的代名詞。古人十分喜歡在日落之后的夜晚出外游玩，究其原因，在李白的詩作《春夜宴桃李園序》中我們可以找到這個問題的答案，“光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也?！惫怅幩萍?，如月也如梭，人生短短不過數(shù)十載，何其苦短，人世一走一遭就如同過客匆匆，如夢如幻。對于這人生苦短的歲月來說，大好光陰不能浪費，及時手持燭光夜間游玩，也要竭力享受短暫的人生?？鞓繁揪鸵豢v即逝，哪怕日落西山也要盡情享樂。這種及時行樂的人生態(tài)度，在很多唐詩中都可以看到，例如曹松“若值主人嫌晝短，應陪秉燭夜深游?！被蚴切鞆┎按皶砸魅兆?，閨夕秉燭游?！?/p>

從這些詩句中，反映出了詩人對于時光易逝，人們應當及時行樂的態(tài)度。而在詩作的內容方面，除了反映文人墨客對于夜游的喜愛，也強調除燈燭在其進行夜間游玩活動時候的重要性。若是沒了燭火提供照明，即便是借著依稀月色，想必也是難以享受夜游之趣吧。

古代著名的詩人王維曾有一句著名的詩句“不須愁日暮，自有一燈燃”，哪怕日暮西山，長夜漫漫，只要有一燈相伴左右，就不會感到彷徨。通過這種窗外夜影重重，獨坐窗邊，看著燈影婆裟的情景，這種溫馨而迷離的藝術形式得到了極為完美的發(fā)揮。唐朝時代是文人士大夫的時代，他們是這一個時代的精神文明的締造者與傳播者，通過他們對于生活的熱愛以及及時行樂的生活方式，對當時社會各個階層的生活風氣也造成了巨大的影響。而夜游正是其中最廣為人知的一種。

三、離別與燈

十里長亭、南浦驪歌、灞橋折柳和陽關勸酒等是唐朝文人雅士相別送離的真實寫照。無論是巴喬兩岸數(shù)十里的柳樹，亦或是十里相送的長亭，都代表了在與親友相別時心中的萬般不舍和傷感。在眾多的送別的意象之中，很少有人留意到燈燭意象，事實上在燈燭意象中，有許多的燈燭意象是以一種充滿了離愁和別緒的姿態(tài)出現(xiàn)的，諸如殘燈、離燈這些離別之意十分明顯的意象。

人生在世有許多別離的痛楚，當為好友的離開餞行時，這種痛苦尤其明顯。夜間的燭火不僅是照明的工具，也是詩人情感的寄托，當詩人將燈燭寄托于自己的情感的時候，燈燭這一意象就能在詩中活躍的展現(xiàn)出來，如杜牧的《贈別》其二“多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”這一首詩是在詩人即將離開揚州而遠赴長安前所作，作予一位詩人所愛的歌女。詩人在這一詩作之中，借物敘情，借蠟燭而述說自己的感情，通過這種一語雙關的表現(xiàn)手法，靈活生動地表達了悱惻纏綿的情絲柔腸。詩作之中將筆墨著重于惜別，通過借助蠟燭這一意象，把將要和有情之人分別的獨特愁情生動地體現(xiàn)了出來。

而對于親友的離別，盡管離別的傷感是很難避免的，但是如果太執(zhí)著于對分離所帶來的痛苦，則只會讓自己更加的悲痛[3]。當許多詩人明白到今日的離別是明日相聚的開始的時候，都可以將離別的悲傷化作對親友的美好祝福。從文人本身的這種心態(tài)轉變使得對于離別時候燈燭意象所蘊含的意義也帶以樂觀的色彩。如李九齡《夜與張舒話別》一詩“愁聽南樓角又吹，鳴雞啼后更分離。如何銷得凄涼思，更勸燈前酒一卮?！泵枋隽俗髡呃罹琵g與好友張舒話別前，隨著時間一點點的流逝，雞鳴之后彼此只能期待下一次相聚，而此時南樓之上的號角也開始報時，使得作者此時離別的愁緒更深，為了消除這哀愁的別離情感，只能“更勸酒一卮”，燈前美酒與離別憂愁此時形成了鮮明的對比，更將離別之愁緒去參一空。盡管在唐代詩歌之中，在面對親友相送，面對這種離愁思緒的時候，燈燭意象所表達的是詩人離合悲歡的心境，但更多的是燈燭意象在對于詩人內心情感的更深體現(xiàn)。

文學創(chuàng)作源自生活，又高于了生活，燈燭意象作為唐代文學體系中的廣泛題材之一，與唐代文人有著緊密不可分的聯(lián)系，廣泛而深刻的反映了唐代文人在不同情境下的生活狀況。通過各種各樣的燈燭意象，既反映了廣大的平民百姓的喜怒哀樂的態(tài)度，更是體現(xiàn)了詩人內心的真實情感。透過對唐代詩作之中的燈燭意象的探究和解析，我們可以對大唐盛世的社會風俗以及人文文化進行全方位的了解，進而對唐代詩人的內心情感和生活態(tài)度進行了較為全面的了解。此外，通過對唐代詩作之中的燈燭意象進行更深入的探討，不但可以在一定程度上豐富燈燭意象的內涵，更能對后來詩歌體系中相關的意象研究起到一定程度的啟發(fā)作用。

[1]方宜寧. 唐詩的燈燭意象[D].成都： 四川師范大學, 2009.

[2]魏勇軍. 唐代詠物詩與唐詩意境之構成[D].蘭州： 西北師范大學, 2012.

[3]李嚴琴. 古典詩詞中的燈燭意象及其文化意蘊探究[D]. 南昌：華東交通大學, 2012.

(責任編輯：高 堅)

On the Imagery Constitution of Lamp and Candle in Tang Poetry

Zhang Xiaoru

(Datong Normal College, Datong University, Datong 037039, China))

Image of lamp and candle is a kind of images which is reflected in ancient poems relatively earlier and more frequently and it is a rich imagery mixture. Descriptions of image of lamp and candle can be abundantly found in a series of poems of the Tang dynasty, showing an indispensible style and features. This paper, taking Tang poems as a basis, makes an analysis of image of lamp and candle in Tang poetry from the perspective of emotional intention and aesthetic appreciation. By tracing and analyzing the connotation of image of lamp and candle in Tang poetry and connecting the cultural life with social background of the Tang dynasty, this paper makes people have a better understanding of the poetical culture and folk customs of the tang dynasty. Also, during the process of studying the image of lamp and candle in Tang poetry, it helps people to understand the main value and significance of the image so as to fully understand the literary value and cultural achievement of tang poetry in the whole system of Chinese ancient poetry.

Tang poetry; Image of lamp and candle; Connotation of arts

2016-06-20

2015年度高校人文社科重點項目(SK2015A615)

I207.22

A

1673-8535(2016)05-0075-04

張曉茹(1976-)，山西大同靈丘人，大同大學大同師范分校講師，古代文學碩士，研究方向：唐宋文學。