大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育在新媒體環(huán)境下的建構(gòu)

王少南 吳思珺

(湖北大學(xué)知行學(xué)院，湖北 武漢 430011)

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大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育在新媒體環(huán)境下的建構(gòu)

王少南 吳思珺

(湖北大學(xué)知行學(xué)院，湖北 武漢 430011)

大學(xué)生群體是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，其媒介素養(yǎng)的高低，決定著其對(duì)社會(huì)事務(wù)的認(rèn)知，影響著其思維方式和價(jià)值觀的形成，進(jìn)而影響著未來(lái)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。新媒體時(shí)代多元而碎片化的信息傳播特征，使得該群體媒介素養(yǎng)教育顯得更為重要，在此環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)從普及新媒體的通識(shí)認(rèn)知，強(qiáng)化批判性建構(gòu)思維，培養(yǎng)新媒體應(yīng)用能力和技巧，樹(shù)立傳播責(zé)任意識(shí)等方面加強(qiáng)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育。

新媒體；大學(xué)生；媒介素養(yǎng)

“媒介素養(yǎng)”于20世紀(jì)30年代在西方被首次使用，當(dāng)時(shí)主要認(rèn)為青少年應(yīng)該具備對(duì)媒介信息進(jìn)行批判和辨別的能力，從而減少媒介相關(guān)信息對(duì)該群體的負(fù)面影響。但是，隨著媒介化社會(huì)的到來(lái)，媒介對(duì)社會(huì)成員的影響波及更廣泛的領(lǐng)域，大學(xué)生群體成為新媒體使用的重要力量。在“媒介素養(yǎng)”教育研究中，大學(xué)生群體作為未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，因其思想活躍、接受新生事物能力強(qiáng)等特殊性而成為實(shí)證研究的聚焦群體之一。

媒介化社會(huì)中，新媒體環(huán)境中多元、碎片的信息構(gòu)建了一個(gè)虛擬的媒介世界，大學(xué)生群體通過(guò)媒介認(rèn)知世界，依據(jù)從媒介中獲取的信息指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，這就是“真實(shí)環(huán)境”和“擬態(tài)環(huán)境”的真實(shí)對(duì)照。在高度碎片化的信息傳播環(huán)境中，如何解讀和參與媒介及其傳播的信息，是每一個(gè)大學(xué)生都會(huì)面臨的重要問(wèn)題，因?yàn)槊浇椴粌H僅建構(gòu)大學(xué)生群體對(duì)外部世界的認(rèn)知，更對(duì)其思維方式、個(gè)體意識(shí)和價(jià)值觀產(chǎn)生深刻影響。游離于兩種環(huán)境之間，真實(shí)和虛構(gòu)的界限日益模糊[1]，認(rèn)知的界限日益模糊，只有分清兩個(gè)世界的界限，客觀獲取信息和經(jīng)驗(yàn)，才能正確使用媒介，樹(shù)立正確的事實(shí)觀、傳播觀和價(jià)值觀。

一、新媒體時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育

(一)媒介素養(yǎng)的界定

“媒介素養(yǎng)”一詞，最早于1933年由英國(guó)文化研究學(xué)者利維斯和湯普森在《文化與環(huán)境：培養(yǎng)批評(píng)的意識(shí)》中提出，并且有著深刻的社會(huì)根源。因?yàn)殡S著大眾傳媒的發(fā)展，對(duì)于日益深度滲透公眾生活、影響甚至干預(yù)公眾價(jià)值判斷的媒介信息，如果沒(méi)有基本的解讀和批評(píng)能力，那么公眾勢(shì)必會(huì)被媒介所支配，從而產(chǎn)生片面甚至偏激的社會(huì)認(rèn)知。正是出于維護(hù)傳統(tǒng)文化的考慮，媒介素養(yǎng)教育從一開(kāi)始就提出要提高受眾對(duì)媒介負(fù)面信息的“免疫力”，批評(píng)大眾傳媒催生娛樂(lè)性和消費(fèi)主義，誤導(dǎo)社會(huì)成員的精神追求，尤其是對(duì)青少年。

從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等新的媒體出現(xiàn)，“媒介素養(yǎng)”的外延不斷延伸，內(nèi)涵不斷豐富。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)媒介素養(yǎng)的含義有不同的表述，但是基本上都認(rèn)同媒介素養(yǎng)是媒介化社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體必須具備的一種基本素質(zhì)，如果社會(huì)成員不具備這種素質(zhì)，無(wú)法對(duì)媒介信息進(jìn)行有效的接受和處理，那么其將無(wú)法有效地從媒介獲取有用的信息資源，從而也就無(wú)法很好地適應(yīng)社會(huì)。我們借用國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的概括，認(rèn)為前述的基本素質(zhì)包括了認(rèn)知媒介、參與媒介和使用媒介三個(gè)方面：認(rèn)知媒介是對(duì)媒介的性質(zhì)、功能以及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等其他子系統(tǒng)之間的相互關(guān)系等進(jìn)行正確的定位和認(rèn)知；參與媒介是要求受眾不再被動(dòng)接收信息，而是主動(dòng)參與到傳播過(guò)程中，對(duì)媒介信息能夠進(jìn)行批判性的認(rèn)知和解讀；使用媒介是指受眾有效的運(yùn)用媒介，具備生產(chǎn)和傳播信息的能力，促進(jìn)社會(huì)民主發(fā)展[2]。

(二)新媒體時(shí)代媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展

從歷史維度來(lái)看，媒介素養(yǎng)教育的理論范式經(jīng)歷了四個(gè)變遷：20世紀(jì)30年代，基于保護(hù)主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)公眾尤其是青少年免于媒介不良信息的侵害，認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育起到隔離作用；到了20世紀(jì)60年代，西方一部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別對(duì)待大眾文化，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生辨別能力的培養(yǎng)，通俗地講就是趨利避害；至20世紀(jì)80年代，媒介素質(zhì)教育則強(qiáng)調(diào)提升學(xué)生對(duì)媒介內(nèi)容的批評(píng)能力，分析文本背后隱藏的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響；到了20世紀(jì)末，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，美國(guó)一些學(xué)者主張受眾應(yīng)該積極參與媒介活動(dòng)，這是民主參與理論在媒體領(lǐng)域的一種表現(xiàn)[3]。

而當(dāng)今新媒體的迅猛發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)原有傳播范式的影響是多方面且巨大的：新媒體的技術(shù)賦權(quán)使得“全民皆記者”的時(shí)代到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的交互性特點(diǎn)使得受眾的自主選擇權(quán)和參與權(quán)擴(kuò)大，個(gè)性化信息消費(fèi)成為趨勢(shì)；新媒體傳播門檻的下降，使得當(dāng)下的媒介信息具有多元化、碎片化的特點(diǎn)，而傳播媒體把關(guān)人角色的弱化也使得媒介信息真假難辨，媒介信息的真實(shí)性、公正性、公共性等受到挑戰(zhàn)；新媒體技術(shù)重塑傳播過(guò)程之后，媒體不再僅僅作為一種信息的傳播載體存在，媒介使用不再是單向度的信息消費(fèi)，其更加深度地介入到公眾社會(huì)中，延伸到信息發(fā)布、媒介話語(yǔ)權(quán)、社交等領(lǐng)域，不再僅僅存在于虛擬的想象空間，而是延伸到現(xiàn)實(shí)社群關(guān)系的重構(gòu)與再造當(dāng)中，影響受眾的思維模式、社交模式和生存方式，從某種程度上重構(gòu)了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)子系統(tǒng)。

所以，新媒體時(shí)代的媒介素養(yǎng)不僅僅針對(duì)信息的獲取和解讀，更指向了個(gè)體在新媒體傳播過(guò)程中的角色賦予，更強(qiáng)調(diào)技術(shù)的影響，把媒介文本內(nèi)容生產(chǎn)能力作為重要的培養(yǎng)目標(biāo)，重視從海量信息中獲取有用信息的搜索和選擇能力。除此之外，更應(yīng)該考慮社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一重要的社會(huì)背景，著重培養(yǎng)客觀、獨(dú)立的評(píng)價(jià)能力，以及在輿論浪潮中自我管理能力。新媒體傳播鮮明的社會(huì)性、群體性、開(kāi)放性的動(dòng)態(tài)傳播系統(tǒng)，使得媒介素養(yǎng)教育的展開(kāi)要更多地考慮外在系統(tǒng)的影響，不能孤立地強(qiáng)調(diào)媒介文本本身。

二、當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)媒介信息的認(rèn)知特點(diǎn)及媒介素養(yǎng)教育的必要性

(一)當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)媒介信息的認(rèn)知特點(diǎn)

1.數(shù)字化、碎片化。當(dāng)代大學(xué)生是典型的“95后”，他們和網(wǎng)絡(luò)相互伴隨成長(zhǎng)和發(fā)展，作為典型的“網(wǎng)絡(luò)原住民”，這代大學(xué)生的語(yǔ)言、文化、價(jià)值體系都烙有深刻的網(wǎng)絡(luò)印記。隨著移動(dòng)通信技術(shù)的普及，移動(dòng)新媒體更是成為當(dāng)代大學(xué)生日常生活的重要組成部分，不僅僅是作為獲取信息的載體，更作為一種與外界聯(lián)通的方式而存在，連接人與人、人與物以及物與物。相較之于“網(wǎng)絡(luò)移民”兼顧紙質(zhì)和數(shù)字兩種閱讀，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于媒介信息的認(rèn)知，有著強(qiáng)烈的數(shù)字化信息閱讀的特點(diǎn)。

數(shù)字化信息閱讀可以快捷地獲取目標(biāo)信息，并且是海量的且具有交互性的，同時(shí)碎片化信息閱讀的趨勢(shì)也十分明顯。碎片化閱讀是“淺閱讀”，其獲取的媒介信息大多是碎片，其深度有限、系統(tǒng)性較差，不利于大學(xué)生自主、系統(tǒng)、理性、深入地思考問(wèn)題，也不利于他們邏輯思考能力和批評(píng)思維能力的形成。

2.去中心化、去權(quán)威化。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)期恰逢中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生群體追求的自由、平等，和新媒體的開(kāi)放性、平等性、互動(dòng)性等有契合之處，且他們個(gè)性張揚(yáng)、強(qiáng)調(diào)自我，對(duì)集體、權(quán)威的向心力不如其父輩。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)先天的“去中心化、分散化和多元化”[4]，使得新媒體信息無(wú)法像傳統(tǒng)媒體那樣通過(guò)控制信源制作中心信息。在這種傳播環(huán)境中，大學(xué)生群體個(gè)性獨(dú)特、態(tài)度鮮明，對(duì)很多既有的權(quán)威和結(jié)論都傾向于持懷疑態(tài)度，去中心化、去權(quán)威化的認(rèn)知思維非常明顯。

3.“信息繭房”化。由美國(guó)芝加哥大學(xué)法學(xué)教授凱斯·桑斯坦提出的“信息繭房”，認(rèn)為公眾對(duì)信息的需求是基于興趣出發(fā)有著明顯的個(gè)人偏好傾向，而非全方位獲取所有信息，久而久之人就像生活在一個(gè)由先入之見(jiàn)構(gòu)建的“繭房”中一樣[5]。作為大學(xué)生日常生活一部分的社交媒體，因其聚合特質(zhì)將大學(xué)生按照他們的興趣等分成若干分散的“社群”，這些網(wǎng)絡(luò)社群很多時(shí)候并沒(méi)有擴(kuò)大大學(xué)生的媒介信息接觸范圍，選擇性信息接觸甚至有些時(shí)候會(huì)局限、禁錮他們的視野，讓他們沉浸在自己的小圈子中。新媒體并沒(méi)有成為一個(gè)真正開(kāi)放的平臺(tái)，反而成了一個(gè)密閉的空間，信息泛濫與信息饑渴同時(shí)存在。

4.泛娛樂(lè)化。早在電視盛行的20世紀(jì)80年代，尼爾·波茲曼就喊出了“娛樂(lè)至死”的媒介批評(píng)。而在注意力稀缺的新媒體時(shí)代，娛樂(lè)化信息和娛樂(lè)化的表達(dá)方式更容易吸引受眾的關(guān)注，新媒體時(shí)代夸張的表達(dá)、對(duì)真相的戲謔、對(duì)權(quán)威的惡搞、對(duì)“三俗”的追捧，都對(duì)喜歡輕松、愉悅的大學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向心力。在泛娛樂(lè)化背后，更為重要的是嚴(yán)肅、權(quán)威、高雅的文化極易被大學(xué)生解構(gòu)，而對(duì)物質(zhì)享樂(lè)主義、娛樂(lè)思維、歷史和民族虛無(wú)主義等文化產(chǎn)生親近認(rèn)同傾向，可能會(huì)產(chǎn)生信仰危機(jī)。

5.價(jià)值觀念抗干擾性差。大學(xué)階段是年輕人各種價(jià)值觀念形成的重要時(shí)期，雖然在接受高等教育，但是他們的認(rèn)知力和判斷力有限，在轉(zhuǎn)型期社會(huì)中面臨來(lái)自不同渠道的多元信息，尤其是對(duì)不良的負(fù)面信息缺少有力的辨別和批判，容易在思維和心理上造成混亂。當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)事件頻發(fā)，輿論高度活躍，觀點(diǎn)莫衷一是，大學(xué)生群體在沒(méi)有形成相對(duì)定型的價(jià)值觀念時(shí)，超文本鏈接與專注力喪失導(dǎo)致大學(xué)生不易對(duì)事件進(jìn)行全面了解和深入思考，帶有強(qiáng)烈情緒暗示的負(fù)面信息極易削弱他們的認(rèn)知判斷能力，當(dāng)發(fā)生重大社會(huì)事件時(shí)可能會(huì)導(dǎo)致該群體態(tài)度搖擺不定甚至是嚴(yán)重錯(cuò)位。

(二)當(dāng)代大學(xué)生群體媒介素養(yǎng)教育的必要性

如前所述，新媒體時(shí)代的媒介素養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)技術(shù)的影響，把媒介文本內(nèi)容生產(chǎn)能力作為重要的培養(yǎng)目標(biāo)，更加重視在海量信息中獲取有用信息能力以及辨別能力。

考慮到上述大學(xué)生群體對(duì)媒介信息的認(rèn)知特點(diǎn)，面對(duì)海量的新媒體信息，如何加強(qiáng)該群體的媒介信息選擇能力，讓媒介信息切實(shí)、有效地服務(wù)于他們的學(xué)習(xí)和未來(lái)的工作與生活，使其能夠成為媒介信息的主人而非被奴役者；如何強(qiáng)化他們的信息辨別能力，成為一個(gè)主動(dòng)的抓取者而非被動(dòng)的接收器，在轉(zhuǎn)型期中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持清醒的頭腦，以理性的思辨能力在紛繁的輿論場(chǎng)當(dāng)中保持正確的認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀和世界觀，從而自覺(jué)地維護(hù)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)化于心，外化于行；如何提高他們的媒介使用能力，不僅僅應(yīng)用于日常自身的工作、學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，更應(yīng)用于參與社會(huì)公共事務(wù)的能力中，使其成為合格的現(xiàn)代社會(huì)公民。這些問(wèn)題的解決，都有賴于加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)教育。以我國(guó)目前的現(xiàn)狀來(lái)看，強(qiáng)化大學(xué)生的新媒體通識(shí)知識(shí)、使用技巧、價(jià)值觀念和倫理道德，將新媒體素養(yǎng)教育作為公共通識(shí)課程勢(shì)在必行。

三、新媒體時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容及途徑

新媒體時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，尤其是新媒體的價(jià)值教育，重點(diǎn)是對(duì)媒介信息的鑒別和批判性評(píng)價(jià)，總體而言可從以下幾個(gè)方面重點(diǎn)展開(kāi)。

(一)新媒體時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容

1.建構(gòu)大學(xué)生對(duì)新媒體的通識(shí)認(rèn)知。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，媒介具有官方背景屬性，其新聞生產(chǎn)流程相對(duì)封閉、可控，強(qiáng)大的官方新聞話語(yǔ)體系背后滲透的是政治意識(shí)形態(tài)。而在新媒體時(shí)代，考慮到政治生態(tài)環(huán)境的變化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、技術(shù)的更新?lián)Q代，使得當(dāng)下的媒介本身的屬性更加多元化，媒介話語(yǔ)體系背后滲透了多方政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面較量，媒介對(duì)個(gè)體的介入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的信息獲取，其衍生到了社交、消費(fèi)、娛樂(lè)等各方面。

媒介素養(yǎng)教育可以讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)新媒體的構(gòu)成，及其背后代表的政治和經(jīng)濟(jì)利益；了解新媒體的語(yǔ)言特點(diǎn)、敘事方法和文體特征，對(duì)媒介符號(hào)的“能指”和“所指”有著清醒的認(rèn)知，熟悉媒介信息的生產(chǎn)流程和技術(shù)關(guān)聯(lián)；理解新媒體的社會(huì)功能及新媒體對(duì)公眾產(chǎn)生影響的方式，辯證地看待個(gè)體與媒體的關(guān)系等。

這是新媒體時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)的首要基礎(chǔ)，只有建構(gòu)對(duì)新媒體的通識(shí)認(rèn)知，才能建立對(duì)新媒體的初步認(rèn)知，熟悉媒體運(yùn)作流程及屬性，在使用媒體的時(shí)候，才能夠正確地把握自身與媒體的關(guān)系，獲悉“媒介真實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”之間的關(guān)聯(lián)，從而清晰兩個(gè)“真實(shí)”之間的界限而不至于模糊對(duì)待。

2.建構(gòu)大學(xué)生對(duì)新媒體信息批判性的認(rèn)知。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，輿論場(chǎng)是可控的，因?yàn)橹髁髅襟w天然接近信源，專業(yè)化的組織機(jī)構(gòu)具有強(qiáng)大的議程設(shè)置能力，從而形成中心、權(quán)威的報(bào)道。而新媒體構(gòu)建出的是一個(gè)開(kāi)放性的空間，新聞的采寫、發(fā)布的門檻下降，人人皆可成為“公民記者”，各種意見(jiàn)層出不窮；同時(shí)，如前述新媒體是一個(gè)和其他社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)的，也包括國(guó)外的意識(shí)形態(tài)和文化。此時(shí)的輿論場(chǎng)就呈現(xiàn)去中心化、去權(quán)威化的特點(diǎn)，原來(lái)具有霸權(quán)地位的意識(shí)形態(tài)面臨著來(lái)自各個(gè)層面的挑戰(zhàn)。

大學(xué)生對(duì)熱點(diǎn)信息的敏感度極高，而當(dāng)前中國(guó)的輿論場(chǎng)比較復(fù)雜，新媒體平臺(tái)上面的事實(shí)和觀點(diǎn)層出不窮、莫衷一是，如果對(duì)新媒體信息不加以甄別和消化就予以選擇、接觸，進(jìn)而訴諸于態(tài)度和行動(dòng)上的改變，這對(duì)大學(xué)生自身的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定都是一種不負(fù)責(zé)且有害的行為。

大學(xué)生通過(guò)媒介素養(yǎng)教育在新媒體通識(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，形成評(píng)判性思維，具備獨(dú)立思考的能力，才能夠甄別媒介內(nèi)容的真?zhèn)?，滲透各個(gè)輿論主體背后的利益訴求，對(duì)媒介信息背后的勸服、操縱意圖有著相對(duì)清晰的認(rèn)知，能夠在不同的語(yǔ)境中發(fā)現(xiàn)潛藏在其后的意識(shí)形態(tài)，從而讓新媒體信息正確、健康地服務(wù)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，為未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的新媒體傳播能力和技巧。傳統(tǒng)媒體時(shí)代的傳播，多數(shù)時(shí)候更傾向于“單向度”的傳播，受眾相對(duì)被動(dòng)，媒介使用也更多地向公共人物群體傾斜；同時(shí)，考慮到媒介技術(shù)因素，媒介使用更多地局限于文字等單一的符號(hào)運(yùn)用上。到了新媒體時(shí)代，因?yàn)榧夹g(shù)賦權(quán)，媒介使用的門檻大大降低，普通人包括大學(xué)生群體對(duì)媒介的接近和使用權(quán)大大提升。在這種背景下，如何讓他們掌握有用的多媒體信息制作生產(chǎn)和發(fā)布的能力，以及相關(guān)的技巧，提高他們對(duì)新媒體的應(yīng)用能力，不僅僅是使用新媒體的娛樂(lè)功能，更多的是引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)他們?cè)谛旅襟w平臺(tái)上的學(xué)習(xí)能力和參與社會(huì)公共事務(wù)的能力，引導(dǎo)大學(xué)生群體成為一名合格的社會(huì)公民，這是大學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)教育的重要環(huán)節(jié)。

4.培養(yǎng)大學(xué)生的新媒體倫理道德和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。新媒體不同于傳統(tǒng)媒體的其中一點(diǎn)，就在于“匿名性”。這種屬性既讓新媒體言論較之以往更加開(kāi)放、自由，但也意味著有很多監(jiān)管層面的漏洞，在這種情形下，如果沒(méi)有新媒體領(lǐng)域的倫理道德和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，對(duì)新媒體信息不加分析地捕風(fēng)捉影、以訛傳訛，那么對(duì)于浸染于新媒體當(dāng)中的大學(xué)生而言，可能會(huì)害己害人。

通過(guò)媒介素養(yǎng)教育，幫助大學(xué)生建立傳播行為的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，做一個(gè)合格的傳播者和把關(guān)者，準(zhǔn)確而理性地進(jìn)行信息傳播，不信謠不傳謠；學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)和法規(guī)，既保護(hù)自己免受網(wǎng)絡(luò)侵害，又遵守相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法，文明使用新媒體，遵守新媒體的傳播倫理道德，共同建構(gòu)健康文明的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

(二)新媒體時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的方式

實(shí)現(xiàn)上述針對(duì)大學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)教育，是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，政府、社會(huì)、家庭、學(xué)校和個(gè)人都應(yīng)當(dāng)參與其中，形成合力。其中，學(xué)校教育應(yīng)該是主導(dǎo)。

由于新媒體時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵發(fā)生了巨大的變化，所以，教育方式也相應(yīng)發(fā)生了變化。傳統(tǒng)針對(duì)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，多傾向于通識(shí)的知識(shí)型傳授，一方面是因?yàn)槭艿皆缙诿浇樗仞B(yǎng)保護(hù)主義理論的影響，另一個(gè)主要的原因是傳統(tǒng)媒介信息的生產(chǎn)是封閉的，其專業(yè)化程度較高，組織化的生產(chǎn)流程讓普通受眾幾乎沒(méi)有辦法參與到其中，傳受雙方之間的隔離與信息不對(duì)等更添加了媒介及媒介信息生產(chǎn)的神秘色彩。所以彼時(shí)的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育更加強(qiáng)調(diào)使用講授的方式強(qiáng)化媒介通識(shí)教育。

而新媒體時(shí)代，此時(shí)的受眾已屬于主動(dòng)參與型的，所以媒介素養(yǎng)教育的方法則轉(zhuǎn)向個(gè)體參與和體驗(yàn)。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和媒介使用經(jīng)歷融入其中，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，從接觸媒體的體驗(yàn)式教學(xué)，轉(zhuǎn)向針對(duì)媒介文本的分析式教學(xué)，最后歸結(jié)于參與式教學(xué)上，以模塊化的教育模式有針對(duì)性地聚焦社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)參與素材搜集，更有時(shí)效性和現(xiàn)實(shí)性地讓學(xué)生討論他們感興趣的問(wèn)題，使學(xué)生親身感受新媒體使用中存在的問(wèn)題，系統(tǒng)地達(dá)成針對(duì)該群體的媒介素養(yǎng)教育的目的。

[1][美]詹姆斯·波特.媒介素養(yǎng)[M]. 李德剛，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2012.

[2]袁軍.媒介素養(yǎng)教育論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010.

[3]張成良.新媒體素養(yǎng)論[M].北京：人民出版社，2015.

[4][美]馬克·波斯特.信息方式[M].范靜嘩，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

[5][美]凱斯·R·桑斯坦.信息烏托邦[M].畢競(jìng)悅，譯.北京：法律出版社，2008.

2016-08-08

湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“自媒體時(shí)代湖北省大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育問(wèn)題研究”(編號(hào)：2014B368)；湖北大學(xué)知行學(xué)院教改項(xiàng)目“大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀研究”(編號(hào)：201203)。

王少南(1980-)，女，河南平頂山人，湖北大學(xué)知行學(xué)院副教授，主要從事新聞傳播學(xué)教學(xué)與研究。吳思珺(1982-)，女，湖北武漢人，湖北大學(xué)知行學(xué)院講師，主要從事思想政治教育教學(xué)與研究。

10.3969/j.issn.1672-9846.2016.03.008

G645.5；G206.4

A

1672-9846(2016)03-0033-05