不完美的人性和愛情悲劇——《荊棘鳥》中拉爾夫性格解讀

楊 柳

(常州工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213000)

不完美的人性和愛情悲劇
——《荊棘鳥》中拉爾夫性格解讀

楊 柳

(常州工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213000)

《荊棘鳥》是當(dāng)代澳大利亞一位多才多藝的女作家考琳·麥卡羅寫的一本關(guān)于愛與命運(yùn)的家世小說,本文運(yùn)用弗洛伊德心理需要理論，從《荊棘鳥》中愛情主人公拉爾夫的個(gè)性入手,并試著從浪漫但苦痛的愛情故事中闡述其本我(Id)、自我(Ego)、超我(superego)的激烈沖突,分析其最終命運(yùn)悲劇的根本原因。

荊棘鳥；拉爾夫；人性；本我；自我；超我；愛情悲劇

愛情,是人類永恒的追求,而在西方宗教的禁欲主義壓制下,愛情每每帶有悲劇色彩，所有凄美的愛情背后總有禁忌二字如影隨行。于是在西方文學(xué)作品關(guān)于神職人員的愛情的描寫中,便有了愛情與“神性”的抗?fàn)帯?/p>

《荊棘鳥》是當(dāng)代澳大利亞一位多才多藝的女作家考琳·麥卡羅寫的一本關(guān)于愛與命運(yùn)的家世小說, 該書在1977年問世后,引起了極大的轟動(dòng)，曾被喻為澳洲的《飄》?！肚G棘鳥》時(shí)間跨度大約近60年,故事以教父拉爾夫與女主人公梅吉·克利里糾結(jié)的愛情為主線,刻畫了帕迪·克利里一家在澳大利亞的生活、愛情、以及死亡的生命歷程，歷經(jīng)磨難的生活與坎坷復(fù)雜的情感經(jīng)歷。本文運(yùn)用弗洛伊德心理需要理論，從《荊棘鳥》中愛情主人公拉爾夫的個(gè)性入手,并試著從浪漫但苦痛的愛情故事中闡述關(guān)于宗教與自然、愛情與人性、靈與肉的激烈沖突,最終分析其命運(yùn)悲劇的根本原因。

西方文學(xué)史上，有一個(gè)長(zhǎng)久被關(guān)注的主題：宗教禁忌與世俗之愛的沖突。許多學(xué)者都從這一角度入手分析梅吉與紅衣主教的拉爾夫之間愛情悲劇的原因。確實(shí)宗教精神中的永恒話題——罪與罰以及愛情往往成為文學(xué)作品的主題，宗教精神與西方文學(xué)之間的緊密聯(lián)系主要是基于宗教精神的悲劇色彩，比如納撒尼爾·霍桑的《紅字》與考琳·麥卡洛的《荊棘鳥》，《紅字》與《荊棘鳥》這兩部偉大的小說都寫到了神職人員的愛情，寫出了“人性”與“神性”的沖突，反映了同一個(gè)主題，即宗教桎梏下的愛情，作家都在文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了生活與信仰的痛苦經(jīng)歷。但筆者認(rèn)為梅吉與紅衣主教的拉爾夫之間愛情悲劇的根本原因并不是由于宗教的桎梏，而是由于紅衣主教拉爾夫人性的復(fù)雜和矛盾，或者更直接的說是出于他對(duì)愛情以及權(quán)利無(wú)休止的貪婪和追逐。

在《荊棘鳥》一書中紅衣主教拉爾夫是塑造的特別好、特別豐滿的一個(gè)角色，相比于梅吉·克利里來說，他更復(fù)雜。這個(gè)男人他一直生活在矛盾中，掙扎在現(xiàn)實(shí)與理想中。他以為他超脫了人世沉浮，可事實(shí)卻是他一直無(wú)法擺脫內(nèi)心的渴求和追尋，追逐更大的舞臺(tái)，追逐更多的權(quán)利，追逐更多施展自己才華與能力的空間，得到認(rèn)同、得到贊美、得到肯定。這其實(shí)并沒有什么不對(duì)，而他事實(shí)上也具有這樣的能力。唯其具備這種能力卻只能安于現(xiàn)狀的碌碌無(wú)為，他才會(huì)寂寞，孤獨(dú)，痛苦，掙扎。如果說痛苦與掙扎還可以忍受的話，那么心靈的孤獨(dú)與寂寞確實(shí)難以排解。而這個(gè)時(shí)候，梅吉出現(xiàn)了。她甜美，如同一個(gè)天使；她可愛，具有他所欣賞的品性；她孤獨(dú)，讓他有機(jī)會(huì)奉獻(xiàn)出自己的愛。于是，她毫不費(fèi)力的成為拉爾夫精神的寄托和愛的中心。可以說，在基里的那段歲月是梅吉拯救了拉爾夫，如果沒有梅吉，拉爾夫是否能夠忍受那種煎熬？是的，他足夠堅(jiān)韌，也許他會(huì)忍受的，但是如果沒有梅吉，無(wú)疑他會(huì)痛苦的多。然后，機(jī)會(huì)來了，痛苦也隨之而來。拉爾夫必須面臨選擇。對(duì)于權(quán)利的野心和欲望讓他無(wú)法放棄這樣的機(jī)會(huì)，何況，這時(shí)候拉爾夫感覺到了危險(xiǎn)的靠近。他發(fā)現(xiàn)自己嫉妒起梅吉身邊的小伙子，痛恨她的成長(zhǎng)。他想得到她，無(wú)論精神還是肉體，即使他不對(duì)自己承認(rèn)。對(duì)梅吉的愛已經(jīng)成了一種危險(xiǎn)，因?yàn)樗且粋€(gè)教士，這種愛會(huì)讓他和梅吉都身敗名裂。當(dāng)然，尤其是他自己，會(huì)被完全毀掉的。所以，拉爾夫的選擇也是一種逃避，逃避這愛，逃避這致命的吸引。當(dāng)然，他可以有別的選擇，放棄這機(jī)會(huì)，讓梅吉成為克利里小姐。但是，那能有所改變嗎？她仍然不屬于他。他可以留在基里，留在梅吉身邊，然后看著她成為眾人追逐的焦點(diǎn)，看著她嫁給某個(gè)愛或不愛的男人，看著她生下別人的孩子。

拉爾夫·德·布里克薩特德下半生都在和這種渴求做斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)得傷痕累累，疲憊不堪。這種斗爭(zhēng)在他看到梅吉所遭受的痛苦，梅吉所受到的傷害，梅吉充滿悲傷的現(xiàn)狀時(shí)達(dá)到了一種極限。然后，在麥特勞克島，這個(gè)充滿了浪漫、愛情而孤立于世外的小島上終于像火山一樣爆發(fā)了。人性之愛的光輝照耀了拉爾夫·德·布里克薩特，他終于被救贖了，被解放了。他終于嘗到了人生中極致的甜蜜，得到了最激情的快樂，而這些是他的上帝所無(wú)法給予的。這些，只有梅吉才能給予。他終于領(lǐng)悟到，梅吉與上帝一樣，是一件圣物。但是，在這最甜蜜的幽會(huì)之后卻是最傷感的別離。拉爾夫終于只能選擇一樣，而這選擇卻依然只有一個(gè)。從此后留給他的只是思念，而這思念比前面的渴求要深刻的多。而梅吉在這甜蜜的幽會(huì)后終于復(fù)活了，醒悟了。梅吉嫁給盧克只是一種迷亂中的倉(cāng)皇和失措，如同溺水的人抓住一根桅桿，而這桅桿恰恰和她心里的那個(gè)人那么的相像。梅吉的一生非常的簡(jiǎn)單，她一生的中心只有一個(gè)人，那就是拉爾夫。正如書中所描述的那樣，“他是她的朋友，是她心中所崇拜和愛戴的偶像，是她的天空中初升的太陽(yáng)。”也許很多讀者認(rèn)為她愛的太盲目。拉爾夫最終還是選擇了紅衣大主教這一個(gè)人事業(yè)。書中有一段：從小島回到梵蒂岡，拉爾夫跪在大主教面前懺悔，大意是他以為他自己最愛上帝，但和梅吉云雨后他才發(fā)現(xiàn)他在梅吉身上獲得的歡樂和愛是上帝從未給過他的。一次偷歡一方面是身心的愉悅，另一方面也是信仰的坍塌和對(duì)前途無(wú)所適從的茫然。身處高位的拉爾夫既不能享受俗世的男歡女愛又不能心無(wú)旁鶩的堅(jiān)持自己的信仰，他的愛是分裂的，他的分裂來自他的有所敬畏，敬畏上帝的神秘力量，敬畏愛情的神圣純真，另一方面又無(wú)法放棄對(duì)權(quán)利的渴望。他似乎為自己解開了心的枷鎖，解開之時(shí)也是淪陷之時(shí)，他喪失了自我約束的最后一道藩籬。

佛洛伊德(Sigmund Freud)將人格之構(gòu)造分成本我、自我及超我，這三部分交互作用所產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力，支配了個(gè)人的所有行為。(1)本我(Id)。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，其成分乃與生俱來。本我之內(nèi)包括一些生物性的或本能性的沖動(dòng)，這是個(gè)人行為的原始動(dòng)力。受唯樂原則所支配，借著立即的滿足，來宣泄原始的沖動(dòng)，以減低緊張狀態(tài)。(2)自我(Ego)。自我借著與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相接觸、相交往，從而形成適應(yīng)的作用，故受現(xiàn)實(shí)原則支配。自我主要功能為：滿足基本的需欲以維持個(gè)體的生存、調(diào)節(jié)本我之原始需要以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境、管制不為超我所接受的沖動(dòng)、調(diào)節(jié)并解決本我與超我之間的沖突。(3)超我(superego)。超我在人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位，是監(jiān)督者的角色。超我系個(gè)人將社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷內(nèi)化而成，故受道德原則所支配，其主要力能為：管制不容于社會(huì)的原始沖動(dòng)、誘導(dǎo)自我使其能以合于社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、使個(gè)人向理想努力達(dá)成完美的人格。從佛洛伊德的需要理論我們可以看出：拉爾夫?qū)γ芳膼酆拖蛲潜疚易钤嫉男枰?。而作為一個(gè)紅衣大主教對(duì)于權(quán)利的渴求正式自我需要的支配——滿足基本的需欲以維持個(gè)體的生存、調(diào)節(jié)本我之原始需要以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境。而他個(gè)人本我愛情的需要和自我對(duì)于權(quán)利的需要在當(dāng)時(shí)宗教禁欲色彩的社會(huì)環(huán)境下是相沖突的。為什么？只因?yàn)槔瓲柗虻纳矸?，作為一名神職人員，尤其是一名紅衣大主教這一切是被禁止的。此時(shí)超我的監(jiān)督作用就尤其重要：管制不容于社會(huì)的原始沖動(dòng)，要使拉爾夫的個(gè)人向理想努力達(dá)成完美的人格。不幸的是，大主教拉爾夫此時(shí)的超我并沒有在關(guān)鍵時(shí)候發(fā)揮作用。在關(guān)鍵時(shí)候超我并沒有控制住他的貪婪，對(duì)愛情和權(quán)利想兩者兼得的貪婪最終使他走向萬(wàn)劫不復(fù)之路。一般人面臨這樣愛情與事業(yè)相互矛盾的處境時(shí)可以做出兩種選擇：一、放棄愛情，一心一意選擇事業(yè)為上帝服務(wù)；二、放棄紅衣大主教的身份，放棄權(quán)利和榮耀作為一個(gè)平凡人與梅吉相愛。可是，德布里克薩特大主教并不是大部分人，他的人性是復(fù)雜的。我們往往習(xí)慣用簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來判斷黑白，用粗暴的方式給別人貼上標(biāo)簽，可是有時(shí)候黑與白是那么難以分清，更多的是模糊、混合與復(fù)雜，就如拉爾夫一樣，一方面對(duì)愛情最終抑制不住渴望，另一方面又不能為了一個(gè)深愛的女人心甘情愿舍棄作為一名紅衣大主教的權(quán)利和榮耀，這最終使得他與梅吉的愛情成為一場(chǎng)注定的悲劇。從現(xiàn)實(shí)主義的角度來說，我們往往難以兩全其美，無(wú)論我們選擇了那一種，最終都會(huì)留有遺憾，因?yàn)槿藗兛偸菚?huì)渴求所沒有的。當(dāng)拉爾夫擁有了物質(zhì)方面的東西(金錢、地位、權(quán)利)，心靈的空虛和寂寞卻更加的明顯，對(duì)梅吉的渴求成了他永遠(yuǎn)無(wú)法遏制的東西，他無(wú)法停止。他的悲劇恰恰在于在關(guān)鍵時(shí)候超我并沒有及時(shí)的發(fā)揮調(diào)節(jié)不符合現(xiàn)實(shí)的需要的作用，或者用簡(jiǎn)單的話來說，他太貪心不懂得放棄，兩種相悖的東西想兩者兼得，正是這種不可調(diào)和的矛盾性導(dǎo)致了他最終的悲劇。有很多讀者用“性格完美”一詞來描述拉爾夫大主教，恰恰是最不恰當(dāng)?shù)?。拉爾夫這一人物人性的復(fù)雜和貪婪使他的個(gè)性與完美一詞背道而行。

綜上所述，《荊棘鳥》中兩個(gè)主人公拉爾夫與梅吉的愛情悲劇究其根本原因并不是當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的宗教環(huán)境，而是作為紅衣大主教拉爾夫?qū)τ趷矍楹蜋?quán)利的不可放棄，其人性中的貪婪最終將他和梅吉的愛情改寫成悲劇。

責(zé)任編輯：周小梅

2016-10-11

楊柳(1981-)，女，江蘇常州人，碩士，常州工學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

I106.4

A

1009-1890(2016)04-0088-03