新節(jié)儉主義的成因及價(jià)值探析

迮韻芳

新節(jié)儉主義的成因及價(jià)值探析

迮韻芳

當(dāng)前，新節(jié)儉主義開始引領(lǐng)生活新風(fēng)尚。新節(jié)儉主義提倡時(shí)尚、低碳環(huán)保和樂活的理念，是一種符合時(shí)代要求的新價(jià)值觀。它的形成既有傳統(tǒng)節(jié)儉觀的影響，又受到消費(fèi)信心低迷和生態(tài)倫理意識覺醒的影響。堅(jiān)持新節(jié)儉主義，有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身的和諧，也有利于促成人與人、人與社會以及人與自然之間的和諧。

新節(jié)儉主義；生活理念；價(jià)值觀；和諧

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的普遍提高，奢侈之風(fēng)逐漸在社會上盛行起來，由此引發(fā)并加劇了諸多社會問題。正是在當(dāng)前種種問題，特別是生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的狀況下，以“酷摳族”為代表的新節(jié)儉主義誕生了，并且其影響正日益擴(kuò)大，為我們帶來了強(qiáng)大的“正能量”。

一、新節(jié)儉主義的內(nèi)涵

“酷摳族”誕生于80后都市白領(lǐng)中。這一人群有一定消費(fèi)能力，卻堅(jiān)持適度的消費(fèi)倫理，踐行節(jié)儉的消費(fèi)行為。節(jié)儉對他們有著重要意義，但他們所推崇的節(jié)儉已被賦予新的內(nèi)涵，因而稱之為新節(jié)儉主義。新節(jié)儉主義在報(bào)紙雜志中出現(xiàn)較多，但理論界尚未對其進(jìn)行系統(tǒng)研究，也并沒有明確的定義。簡單來說，新節(jié)儉主義代表的是時(shí)尚、低碳環(huán)保和樂活的節(jié)儉。

1.時(shí)尚的節(jié)儉

所謂時(shí)尚，就是融合時(shí)代的流行元素，再經(jīng)過特定的設(shè)計(jì)和搭配，呈現(xiàn)出獨(dú)屬自我的個(gè)性及品味［1］。可見，時(shí)尚不僅表現(xiàn)在外在，更體現(xiàn)于內(nèi)心，是源自內(nèi)心的堅(jiān)定自信。堅(jiān)持新節(jié)儉主義理念的人大多是為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的夢想和人生價(jià)值而進(jìn)行的自主選擇。他們尋求積極的生活態(tài)度，遵循省錢而不降品位、不失時(shí)尚、不減體面的原則。他們相信自己對時(shí)尚的敏銳嗅覺，即便是地?cái)偵系囊路?，也能穿出時(shí)尚感。

2.低碳環(huán)保的節(jié)儉

在日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題下，低碳生活漸漸流行起來。它要求我們堅(jiān)持低碳環(huán)保的理念，在日常活動(dòng)中努力減少能源消耗，從而降低二氧化碳排放量，減少大氣污染，達(dá)到環(huán)保目的。新節(jié)儉主義者認(rèn)識到了能源濫用的巨大危害，已經(jīng)自覺形成了環(huán)境意識，并開始踐行有益于建設(shè)低碳社會的生活方式。他們努力從自己出發(fā)、從身邊的小事做起，并不斷感染他人，從而讓更多的人一起加入低碳環(huán)保的行動(dòng)。

3.樂活的節(jié)儉

在堅(jiān)持時(shí)尚和低碳環(huán)保理念的同時(shí)，新節(jié)儉主義者也享受著生活、追求著快樂。“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”代表的節(jié)儉觀，是物資匱乏時(shí)期的表現(xiàn)。新節(jié)儉主義提倡的節(jié)儉，是“該節(jié)儉時(shí)節(jié)儉，該奢侈時(shí)奢侈”，包含追求更高生活水平的要求。在這一理念引導(dǎo)下，人們會上演現(xiàn)實(shí)版QQ農(nóng)場，會利用假期到農(nóng)村放松自我，還會把錢捐給更有需要的人?？傊?，他們力圖實(shí)現(xiàn)花費(fèi)最少而獲取最大享受的目標(biāo)。

二、新節(jié)儉主義的成因

任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，都有其特定的形成原因，新節(jié)儉主義也不例外。它的形成主要受以下三方面因素的影響。

1.傳統(tǒng)節(jié)儉觀念的影響

傳統(tǒng)節(jié)儉觀主要包括兩大內(nèi)容，一是國家管理方面的開源節(jié)流，二是個(gè)人消費(fèi)的節(jié)制。經(jīng)過傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的長期歷史積淀，“戒奢崇儉”逐漸成為古代正統(tǒng)的消費(fèi)倫理思想。作為中華文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)儉觀潛移默化地影響了一代又一代人的思想觀念和行為習(xí)慣。新節(jié)儉主義的生活理念，也在很大程度上延續(xù)了勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

然而，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)儉觀的局限性日益顯露。由于傳統(tǒng)節(jié)儉觀與落后的社會生產(chǎn)相適應(yīng)，它所代表的是一種被動(dòng)、消極的節(jié)儉，即通過降低實(shí)際需求來實(shí)現(xiàn)節(jié)儉。顯然，這不符合新時(shí)代要求。新節(jié)儉主義認(rèn)識到傳統(tǒng)節(jié)儉觀的不足，主張積極主動(dòng)地追求節(jié)儉，同時(shí)注重生活水平的提高，對傳統(tǒng)節(jié)儉觀念進(jìn)行了批判繼承。所以說，傳統(tǒng)節(jié)儉觀念對新節(jié)儉主義的誕生產(chǎn)生了影響，但更為重要的影響因素是人們所遭遇的一系列現(xiàn)實(shí)困境。這也決定了新節(jié)儉主義所推崇的是更現(xiàn)實(shí)、更有意義的節(jié)儉。

2.消費(fèi)信心低迷的逼促

當(dāng)前，物價(jià)持續(xù)上漲是一個(gè)較為突出的問題。每一個(gè)人都可以在日常生活中感受到物價(jià)的上漲，與此同時(shí)，多數(shù)人的工資還依舊維持著原來的水平或僅有很小漲幅。面對薪資上漲速度遠(yuǎn)低于物價(jià)上漲速度的狀況，人們開始對未來的生活產(chǎn)生憂慮，導(dǎo)致消費(fèi)信心下降。于是，越來越多的人開始節(jié)儉的自救活動(dòng)，如買東西更傾向于團(tuán)購。正是在消費(fèi)信心低迷的逼促下，人們內(nèi)心的節(jié)儉意識被喚醒，進(jìn)而導(dǎo)致一些“酷摳族”在大城市中的被逼迫出現(xiàn)。但是，這些新節(jié)儉主義的代表并沒有停留于現(xiàn)狀，而是將理性思考融入了當(dāng)下樸素的節(jié)儉之中，將節(jié)儉主義提升到了一個(gè)更高的水平，不斷促進(jìn)其發(fā)展和完善。

此外，貧富差距、住房問題、養(yǎng)老問題以及醫(yī)療和教育保障制度不完善等問題也日益嚴(yán)峻。正是在諸多現(xiàn)實(shí)問題日益顯露和加深的狀況下，人們對未來產(chǎn)生了懷疑，使新節(jié)儉主義進(jìn)一步發(fā)展。

3.生態(tài)倫理意識的覺醒

所謂生態(tài)倫理，就是指人類通過仿效生物與自然協(xié)同進(jìn)化的規(guī)律來指導(dǎo)人與自然的倫理關(guān)系所概括出來的偉大生存智慧［2］。它的產(chǎn)生與生態(tài)環(huán)境的惡化緊密相關(guān)。工業(yè)革命后，人類文明空前繁榮，但我們所獲得的成就是以犧牲環(huán)境為巨大代價(jià)的。傳統(tǒng)工業(yè)文明在為我們帶來物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也將我們引入了生存和發(fā)展的困境。

一樁樁環(huán)境公害事件喚醒了我們的生態(tài)倫理意識，使我們重新開始審視人與自然的關(guān)系。正如馬克思所言：“人直接地是自然存在物。”［3］我們開始認(rèn)識到自己是自然界的組成部分，自然是我們得以存在的重要條件。因而，我們不再將自己看成是自然的主宰者，而是致力于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。為此，在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的基礎(chǔ)上，我們開始提倡馬克思主義的適度消費(fèi)模式?！翱釗缸濉钡呐d起正是建立在人類生態(tài)倫理意識覺醒的基礎(chǔ)上的，這也是新節(jié)儉主義形成的最重要因素。

三、新節(jié)儉主義的價(jià)值

作為應(yīng)對社會現(xiàn)實(shí)而誕生的理念，新節(jié)儉主義有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.提升個(gè)人的幸福感，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧

從本質(zhì)上來說，消費(fèi)是滿足人的需要而非欲望的活動(dòng)。馬克思說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”［4］可見，消費(fèi)的價(jià)值就在于滿足人的需要。然而，越來越多的人開始將消費(fèi)走向浪費(fèi)和奢侈，使得消費(fèi)不僅背離其本身意義，更反過來控制了我們的生活、威脅了我們的生存，使人無法感受到幸福。

一方面，我們在物質(zhì)上得不到幸福。許多人通過盲目購物來舒緩壓力，但消費(fèi)越多不代表快樂越多。同時(shí)，過度消費(fèi)會造成環(huán)境污染，進(jìn)而威脅人的健康。人們也因營養(yǎng)過剩而產(chǎn)生新的健康問題。另一方面，我們在精神上同樣感受不到幸福。越來越多的人買東西追求“名牌”，但這給人更多的是虛榮感，也反映出個(gè)體內(nèi)心的空虛。正因?yàn)闊o法獲得幸福，人們才會試圖用物質(zhì)享受來尋求虛假的幸福。這嚴(yán)重阻礙了人的健康發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)幸福生活以及人的全面自由發(fā)展是人類共同追求的目標(biāo)，而正確的消費(fèi)理念是其前提。［5］新節(jié)儉主義內(nèi)在包含了正確的消費(fèi)觀，能夠幫助人們理性地區(qū)分欲望和需要，從而更好地滿足自身的實(shí)際需要。在此基礎(chǔ)上，我們才能提升自身的幸福感，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧。

2.矯正個(gè)人的財(cái)富觀，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧

改革開放以來，我國傳統(tǒng)文化不斷遭到現(xiàn)代負(fù)面文化的沖擊，使我們近乎遺忘了原有的道德根基。然而，新的價(jià)值體系無法在短期內(nèi)建立，金錢至上的價(jià)值觀將長期存在。在這種價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人們忙碌于對物質(zhì)財(cái)富的占有，從而嚴(yán)重?fù)p害了人與人之間的和諧。

面對愈演愈烈的社會問題，中產(chǎn)階層年輕人開始反思，進(jìn)而為我們帶來了新節(jié)儉主義。新節(jié)儉主義秉承馬克思主義的財(cái)富觀，認(rèn)為財(cái)富首先是具有使用價(jià)值的物。因?yàn)槿吮仨氁揽恳欢ㄎ镔|(zhì)才能生存，這些物質(zhì)就是財(cái)富。滿足人的需要，就是要發(fā)揮財(cái)富的使用價(jià)值。其次，財(cái)富體現(xiàn)著人與人之間的社會關(guān)系。因?yàn)槿魏呜?cái)富都是通過人與人之間的關(guān)系而獲得的。因而新節(jié)儉主義強(qiáng)調(diào)的需要包括自己和他人兩方面。第三，財(cái)富也反映了人的思想境界。只有道德地占有財(cái)富，才能體驗(yàn)到快樂。

新節(jié)儉主義提倡的財(cái)富觀要求人們過有意義的生活，既強(qiáng)調(diào)滿足自身需要，又不忽視他人的需要，在關(guān)注自身和諧的基礎(chǔ)上，重視人與人之間的和諧交往。讓我們堅(jiān)持新節(jié)儉主義的財(cái)富觀，在正確對待財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會交往，從而促進(jìn)人與人之間的和諧。

3.增強(qiáng)個(gè)人的集體觀念，實(shí)現(xiàn)人與社會之間的和諧

當(dāng)前，社會上諸多現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的重要根源就是人們集體觀念和責(zé)任意識的缺失。在某些不公正、不合理的社會制度下，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀逐漸被扭曲，人與人之間失去信任，整個(gè)社會變得越來越不和諧。

在這樣一種社會態(tài)勢下，新節(jié)儉主義的誕生向我們傳遞出了一股強(qiáng)大的“正能量”。新節(jié)儉主義者更具集體意識和責(zé)任意識，不僅關(guān)注自身的需要，而且也關(guān)注整個(gè)社會的利益。他們反對拜金主義、炫富心理和奢侈消費(fèi)，希望在貧富之間尋求一種平衡，從而減少一些矛盾。他們的理念和行動(dòng)不僅使其生活更有意義，同時(shí)更為我們的社會帶來溫暖，有利于實(shí)現(xiàn)人與社會之間的和諧。

新節(jié)儉主義的這種理念契合了馬克思的發(fā)展共同體思想。發(fā)展共同體理念提倡社會本位基礎(chǔ)上的互利共生、共贏的思維方式，強(qiáng)調(diào)共同體的各共生單元要通過合作得到優(yōu)化、進(jìn)化和發(fā)展。［6］為此，每個(gè)社會成員都需要自覺形成并強(qiáng)化集體意識和責(zé)任意識。讓我們將共同體意識內(nèi)化到自己的內(nèi)心深處，并將利益共享、責(zé)任共擔(dān)等理念轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與社會之間的和諧。

4.提高個(gè)人的環(huán)境意識，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧

在生產(chǎn)實(shí)踐中，人類對自然進(jìn)行著合乎自己意圖的無限制的改造，但我們重視的通常是自然資源的外在價(jià)值，而忽視了其內(nèi)在價(jià)值，從而導(dǎo)致人與自然的關(guān)系日益分離。

其實(shí)，恩格斯早就警告過我們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?］為此，我們必須具有環(huán)境意識，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)和生活。新節(jié)儉主義內(nèi)在包含了環(huán)境意識，強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值，反對一味向自然索取，主張?jiān)谶m度開發(fā)和利用自然資源的前提下，進(jìn)行適度的理性消費(fèi)。

毫無疑問，新節(jié)儉主義所具有的環(huán)境意識對人與自然之間的和諧相處具有重要意義。因?yàn)樾鹿?jié)儉主義者的消費(fèi)建立在人的有效需求基礎(chǔ)上，這就決定了他們不會造成浪費(fèi)，從而有利于保護(hù)自然。此外，新節(jié)儉主義者踐行低碳環(huán)保的生活理念，并不斷帶動(dòng)他人加入綠色消費(fèi)行列，這不僅直接有利于環(huán)境保護(hù)，而且能夠推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而逐漸改善整個(gè)社會的生產(chǎn)方式，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

新節(jié)儉主義為我們提供了一種全新的價(jià)值觀念，但金錢至上的理念還充斥著我們的社會，人們還在享受著奢侈消費(fèi)所帶來的虛假幸福。因而，新節(jié)儉主義的發(fā)展必然是一個(gè)長期而又復(fù)雜的過程。

［1］陳海燕.論時(shí)尚［J］.合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）.

［2］葉平.生態(tài)倫理的價(jià)值定位及其方法論研究［J］.哲學(xué)研究，2012（12）.

［3］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：167.

［4］恩格斯，馬克思，馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：79.

［5］安明霞，蘇小明.生態(tài)文明消費(fèi)模式構(gòu)建探微［J］.學(xué)習(xí)論壇，2015（2）.

［6］王萍霞.馬克思發(fā)展共同體思想研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2013：148-149.

［7］恩格斯，馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：517.

（作者單位：華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.20.043