杜威面向現(xiàn)實(shí)生活的道德教育考察

孟澤群

杜威面向現(xiàn)實(shí)生活的道德教育考察

孟澤群

杜威以“教育”和“生活”之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，探討道德教育走入現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在訴求，闡明學(xué)校的社會(huì)功能以及道德教育的社會(huì)導(dǎo)向，顯示出回歸現(xiàn)實(shí)的生活教育觀。道德教育面向現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，反映出“教育即生活”的核心理念，即從現(xiàn)實(shí)生活中展開道德教育活動(dòng)，以確立人們的日常習(xí)慣和道德行為，使道德教育面向現(xiàn)實(shí)與走入生活。

杜威；道德教育；現(xiàn)實(shí)生活

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國教育領(lǐng)域的中流砥柱乃是由杜威倡導(dǎo)和發(fā)起的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，其影響力突破北美遍及全世界。杜威的教育觀念之所以反響強(qiáng)烈，是因?yàn)樗\斷出美國傳統(tǒng)教育的癥結(jié)：遠(yuǎn)離生活，脫離兒童。以實(shí)用主義哲學(xué)為方法論依托，主張教育要面向現(xiàn)實(shí)生活，由此展開了杜威道德教育理論的生活教育觀。

一、道德教育中學(xué)校的社會(huì)功能

大多數(shù)道德教育都在學(xué)校進(jìn)行，學(xué)校是人們塑造道德行為的重要場所。因此，杜威非常重視學(xué)校的社會(huì)功能，并以“小社會(huì)”來定位學(xué)校，試圖打破學(xué)校與社會(huì)在教育功能上的隔絕狀態(tài)，使人們可以在較為真實(shí)的環(huán)境中培養(yǎng)道德行為。

在杜威看來，教育具有如此重大的必要性，以至于它事關(guān)“社會(huì)群體每一個(gè)成員的生和死的這些基本問題”①。教育活動(dòng)的進(jìn)行是開放性的，它既可以在與他人共同生活中展開，也可以在學(xué)校對年輕人進(jìn)行，前者是隨機(jī)的生活教育，后者是正規(guī)的學(xué)校教育。由于自身特性使然，學(xué)校成為正規(guī)教育的場所。然而，學(xué)校的教育不是封閉式的，只有學(xué)校本身被視為小型社會(huì)的時(shí)候，教育才能起到應(yīng)有的效果。如果教育是社會(huì)生活的一個(gè)過程，那么學(xué)校本身就屬于這個(gè)過程。為了使學(xué)校正規(guī)教育面向社會(huì)生活，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校的社會(huì)功能。教育活動(dòng)的雙方共同處于一個(gè)環(huán)境中，這樣，作為社會(huì)機(jī)構(gòu)的學(xué)校就如同一個(gè)小社會(huì)。具體而言，學(xué)校的社會(huì)功能體現(xiàn)在以下方面：

1.由簡入繁，循序漸進(jìn)地使人們接受道德知識(shí)

學(xué)校以學(xué)科和專業(yè)的形式，將社會(huì)知識(shí)進(jìn)行劃分，先將那些淺顯易懂的部分運(yùn)用于人們的教育，再逐步掌握社會(huì)生活中比較復(fù)雜的東西。杜威的著名判斷“學(xué)校即社會(huì)”，就是他意識(shí)到學(xué)校教育有利于促進(jìn)社會(huì)秩序，能為培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)精神提供途徑。在科技迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校要培養(yǎng)適合時(shí)代需要的人才，就要在動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行教育活動(dòng)。以由簡入繁、循序漸進(jìn)的方式設(shè)計(jì)教材和教案，在遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的同時(shí)，使道德教育達(dá)到促進(jìn)道德生活的目的。

2.凈化環(huán)境，選擇最優(yōu)東西為我所用

盡管學(xué)校要提供真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，但社會(huì)中的糟粕卻不能被吸納進(jìn)來。學(xué)校要對所提供的環(huán)境進(jìn)行凈化，選擇那些最有效用的情境使用，剔除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的丑陋現(xiàn)象，包括“無關(guān)緊要的東西”“確實(shí)是邪惡的東西”②。杜威所要求的學(xué)校生活之所以是社會(huì)的“雛形”，在于它要經(jīng)過選擇和凈化，是相對理想的社會(huì)生活。社會(huì)生活對人的影響良莠不齊，人們要在良好的環(huán)境中受到積極影響，“學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)典型的、純凈的、理想的社會(huì)環(huán)境”③。在學(xué)校中營造民主和諧的環(huán)境，重視和發(fā)展學(xué)生的天性與興趣。學(xué)校本身是一種理想的社會(huì)場所，它具有社會(huì)生活的全部含義。

3.兼容并包，增強(qiáng)人們對社會(huì)的認(rèn)同感

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們總是由于利益、種族、信仰等原因，充滿矛盾。相比之下，“學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化起來”④。在道德教育過程中，學(xué)校通過營造積極的氛圍，使得人們相互包容，促進(jìn)道德因素生長。一旦人們樂意面向社會(huì)生活進(jìn)行學(xué)習(xí)，并努力去創(chuàng)造良好的環(huán)境，那么道德教育就得以順利進(jìn)行。學(xué)校的社會(huì)功能中，最值得稱道的就是兼容并包，它將人們的偏見擱置一旁，有效地培養(yǎng)人們?nèi)ダ^承人類的精神財(cái)富，并以社會(huì)進(jìn)步為己任促使人們發(fā)展自己的能力。因此，杜威指出：“教育是生活的過程，而不是未來生活的準(zhǔn)備”⑤。現(xiàn)代教育依然還沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)校作為社會(huì)生活的形式，因此培養(yǎng)出不少“眼高手低”、缺乏創(chuàng)造力的書呆子。事實(shí)上，學(xué)校并非搬運(yùn)知識(shí)的加工廠，也不是成堆作業(yè)的集散地，而是真正培養(yǎng)人們的理智行為之所在。

此外，學(xué)校還具有穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的功能。每個(gè)人走入社會(huì)生活時(shí)，身上總帶著各種特殊情況，由于受到不同背景的影響，人們的行為表現(xiàn)也有所差異，這種情況下，學(xué)校就在人們之間起到協(xié)調(diào)作用。人們在家庭中所依據(jù)的行為準(zhǔn)則與在商店、教會(huì)等場所受到的行為準(zhǔn)則不同，日常生活中的人們在不同場所之間切換，會(huì)受到不同準(zhǔn)則的制約，學(xué)校教育要使人們適應(yīng)不同情境，產(chǎn)生協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和一體化的道德行為。

其實(shí)“學(xué)校即社會(huì)”思想并非杜威首創(chuàng)。早在古希臘柏拉圖的《理想國》中，城邦與學(xué)校都被認(rèn)為是凈化的社會(huì)。學(xué)校應(yīng)將各種文化及其背后的價(jià)值觀念協(xié)調(diào)起來，建構(gòu)一個(gè)面向社會(huì)而又凈化社會(huì)的教育環(huán)境。因此，杜威主張道德教育貼近現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，最終目的是使得道德教育走向生活化，將教育生活與社會(huì)生活聯(lián)系起來。

二、道德教育的生活導(dǎo)向

杜威將學(xué)校的社會(huì)功能凸顯出來以后，就要明確其社會(huì)生活的導(dǎo)向，在現(xiàn)實(shí)生活中促進(jìn)人們道德行為的確立。由于與社會(huì)生活的過程具有一致性，道德教育只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中展開，才能體現(xiàn)自身的價(jià)值與意義。

在杜威看來，如果道德教育脫離了日常生活，人們學(xué)習(xí)道德教養(yǎng)的目標(biāo)與意義就無處可尋。學(xué)校教育的目的是以社會(huì)生活為導(dǎo)向，使學(xué)生適應(yīng)并融入社會(huì)生活?？梢姡瑢W(xué)校教育的道德性與社會(huì)性具有一致性?！昂饬繉W(xué)校行政、課程和教學(xué)方法價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就是它們被社會(huì)精神鼓舞的程度?！雹逈]有一種充滿正氣的社會(huì)精神作為道德教育的條件，不僅是學(xué)校工作的巨大制約，同時(shí)也削弱了有效的道德訓(xùn)練。學(xué)校的社會(huì)功能是否很好地體現(xiàn)出來，是衡量學(xué)校道德教育效用的重要尺度。杜威認(rèn)為，道德教育評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的制定，要立足于當(dāng)下的社會(huì)生活，而不是個(gè)體在將來可能遭遇到的情境?！八械闹灰c人發(fā)生互動(dòng)的社會(huì)機(jī)構(gòu)都是教育性的。”⑦這為道德教育的生活導(dǎo)向擬定了依據(jù)。

1.道德教育的效用是面向“社會(huì)生活”

學(xué)校道德教育只是冰山一角，大部分道德教育都需在社會(huì)生活中完成。因此杜威沒有一味強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的作用，而忽視社會(huì)生活的道德教育功能。至于如何將道德教育落實(shí)到社會(huì)生活領(lǐng)域，他并沒有拿出詳細(xì)的方案，只是進(jìn)行了一些原則性的建構(gòu)。但杜威畢竟讓道德教育面向了社會(huì)生活，并指出了生活導(dǎo)向的必要性。學(xué)校的道德教育只是為個(gè)體成長做好準(zhǔn)備，其組織化和系統(tǒng)性方式需要學(xué)校這一正式機(jī)構(gòu)來執(zhí)行，旨在為個(gè)體提供簡單的經(jīng)過凈化的教育情境。社會(huì)生活則可以在更廣泛的領(lǐng)域展開，個(gè)體在其中時(shí)刻與他人“共在”，通過感染而獲得道德教育。杜威認(rèn)為，道德教育貼近現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該值得倡導(dǎo)。只有以現(xiàn)實(shí)生活作為導(dǎo)向，教育培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程才能實(shí)現(xiàn)，教育與人類生活的一致性才能得以體現(xiàn)，才不至于“把教育和傳授有關(guān)遙遠(yuǎn)的事物的知識(shí)，和通過語言符號(hào)即文字傳遞學(xué)問等同起來。”⑧

2.道德教育是“順其自然”的

就其滲透性來說，傳統(tǒng)教育包括學(xué)校教育都顯得刻意，殊不知，有時(shí)刻意灌輸反而會(huì)激起學(xué)生的逆反心理。對此，杜威認(rèn)為，繞過各種生活形式或者無視生活本身是教育的事實(shí)，真正富有教益的道德滲透，是寓于日常生活之中的。由于道德本身也是一種生活，個(gè)體在道德成長中會(huì)受他人的影響，如行為習(xí)慣、興趣愛好，無論個(gè)體是模仿還是抵制，這是一般的道德教育很難達(dá)到的效果。杜威指出，道德教育以社會(huì)生活為媒介，在日?；顒?dòng)中悄然支配著個(gè)體的智力活動(dòng)與情感傾向，而這些活動(dòng)傾向往往能喚起某些沖動(dòng)，進(jìn)而實(shí)施有效的道德行為。個(gè)體在對道德行為產(chǎn)生理智的認(rèn)識(shí)后，承擔(dān)行為責(zé)任的后果就顯得“順其自然”，這樣的效果體現(xiàn)了道德生活化的優(yōu)勢。

3.社會(huì)生活中的道德教育“無處不在”

杜威主張道德教育的普遍性，在閱讀杜威著作時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)很少專門論述道德教育。原因是他認(rèn)為道德教育原本就不應(yīng)專門討論，通過開設(shè)幾門道德科目或課程很難達(dá)到道德教育的效果。在他看來，道德就發(fā)生在社會(huì)生活中，具體存在于人與人的社會(huì)關(guān)系中。無論是校內(nèi)的學(xué)習(xí)還是校外的實(shí)踐，一切生活都是社會(huì)性的，這就決定了學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)一種社會(huì)性的道德。正是在學(xué)校的道德教育中，在社會(huì)生活的道德實(shí)踐中，一切的生活與精神成就了個(gè)體的道德品性。所以，確立道德教育的生活導(dǎo)向，乃是樹立一種全面的生活教育觀。當(dāng)一個(gè)人消瘦孱弱時(shí)，不是只依靠體育鍛煉就能增強(qiáng)體質(zhì)，而是要同時(shí)協(xié)調(diào)飲食、睡眠，只有做到綜合調(diào)節(jié)才能根本解決問題。道德教育也是一個(gè)全面的實(shí)施過程，且社會(huì)生活甚至比學(xué)校教育更加重要。

基于以上認(rèn)識(shí)及傳統(tǒng)學(xué)校教育存在的弊端，杜威建議以生活教育來豐富學(xué)校教育。這有助于糾正單純以語言和文字講授“道德觀念”的方式，真正將道德教育指向個(gè)體習(xí)慣的養(yǎng)成和具體道德問題的解決。切實(shí)有效的道德教育，應(yīng)以間接的方式滲透到學(xué)校乃至社會(huì)生活的一切活動(dòng)之中。

三、“教育即生活”的過程

現(xiàn)實(shí)生活中開展道德教育活動(dòng)，以確立人們的日常習(xí)慣和道德行為，是道德教育面向現(xiàn)實(shí)的最終落腳點(diǎn)。關(guān)注與促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的道德生活，是杜威道德教育理論的歸宿。“教育即生活”的生活教育觀念旨在使人擺脫本能與自然的束縛，積極地追求完善的生活樣式。

解決社會(huì)生活中的道德問題，促進(jìn)個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的不斷生成，是道德教育的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。在這一論題上，杜威不是以個(gè)人為中心，而是兼顧社會(huì)對人發(fā)展的促進(jìn)作用。由此，客觀上要求教育本身就是生活的內(nèi)容，就成為“教育即生活”產(chǎn)生的初衷。由于社會(huì)生活離不開教育，教育與生活也就密不可分。“教育是一種生活的方式，是一種行動(dòng)的方式?！雹嵩诘赖陆逃囊龑?dǎo)下，個(gè)體積極面對具體的道德情境，從中培養(yǎng)道德的探究能力，以解決實(shí)際的道德問題，實(shí)際上就是面向道德生活的過程。從這個(gè)意義上說，道德教育與生活一道啟程、一并終結(jié)，體現(xiàn)“教育即生活”的含義。

1.道德教育是人類實(shí)現(xiàn)道德生活的基本需要

人與人的群體生活組成了社會(huì)，以溝通為中介構(gòu)成了社會(huì)生活。在原始生活狀態(tài)下，人們立足于改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，以口傳或示范等方式傳遞經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了最初的教育形式。從那時(shí)起，“教育即生活”即得到體現(xiàn)，教育在生活中展開，生活是教育的內(nèi)容，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步，原始的教育方式不能滿足人們改造世界的需要，“邊做邊學(xué)”的積累方式會(huì)導(dǎo)致直接經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)獲取，此時(shí)，專門的教育機(jī)構(gòu)—學(xué)校產(chǎn)生了。杜威認(rèn)為，教育從產(chǎn)生之時(shí)起，就以人們的生活為服務(wù)對象。離開了人與人的生活這個(gè)向度，教育就失去了存在的理由。所以，只有將教育當(dāng)作一種生活，人們才能在其中親身經(jīng)歷各種事件，最終造就生活本身的意義，教育才能回到它原來的出發(fā)點(diǎn)。

2.道德教育以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)

道德教育要試圖培養(yǎng)完善的道德個(gè)體，以推進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步，就要切實(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，緊密聯(lián)系人們的日常行為習(xí)慣。家庭、學(xué)校以及社會(huì)生活在教育功能上各具優(yōu)勢，它們構(gòu)成了道德教育的三個(gè)平臺(tái)，道德教育必須以此為依托，完善自身的表現(xiàn)形式。杜威以兒童教育為例，認(rèn)為我們給兒童灌輸了太多與生活無關(guān)的知識(shí)，并刻意地要求他們熟練閱讀、考試，這些反而消磨了兒童的天性，背棄了教育的原始初衷。道德教育不應(yīng)忽視人們的認(rèn)知規(guī)律，將焦點(diǎn)放在毫無生機(jī)的教材上，而應(yīng)在社會(huì)生活中教給他們道德知識(shí)和判斷方法，助推人們的道德進(jìn)步。

3.社會(huì)生活促進(jìn)個(gè)體道德的生長

相對于學(xué)校教育，社會(huì)生活的道德教育以口耳相傳等直接方式進(jìn)行，人們就在無形中接受了前人積累下來的道德知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，并使之內(nèi)化為自己的文化知識(shí)和生存手段的一部分，盡管方式比較原始，但效用卻很明顯。社會(huì)生活隨時(shí)隨地提供的具體情境，使道德個(gè)體在日常行為中獲得更多的道德知識(shí)與原則，真正促進(jìn)了個(gè)體的道德生長。杜威認(rèn)為，社會(huì)生活中的每個(gè)成員都有意無意地參與某種社會(huì)活動(dòng)，在環(huán)境的熏陶和影響下，個(gè)體的意識(shí)、覺悟與能力都會(huì)發(fā)生不同程度的改變，人們在社會(huì)關(guān)系的相互影響中求得道德的完善。如此一來，“教育即生活”的觀念既能糾正學(xué)校教育僵化的不足，也能克服社會(huì)生活在道德教育上的隨意性，將學(xué)校教育與社會(huì)生活有機(jī)地統(tǒng)一起來。

總之，“教育即生活”是杜威實(shí)用主義道德教育思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也表明了其道德教育的歸宿。道德教育的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)個(gè)體在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步的一種手段，這是杜威對道德教育本質(zhì)的基本闡釋。

引文注釋

①②杭州大學(xué)教育系.杜威教育論著選［C］.上海：上海師范大學(xué)出版社，1977：3.

③吳式穎.外國現(xiàn)代教育史［M］.北京：人民教育出版社，1997：43.

④［美］杜威.趙祥麟，等，譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.北京：人民教育出版社，2004：6.

⑤［美］杜威.趙祥麟，等，譯.杜威教育論著選［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：7.

⑥［美］杜威.王承緒，等，譯.道德教育原理［M］.杭州：浙江教育出版社，2002：212.

⑦Jennifer Welchman.Dewey's Ethics thought. New York：Cornell University，1995：195.

⑧［美］杜威.王承緒，譯.民主主義與教育［M］.北京：人民教育出版社，2001：14.

⑨［美］杜威.趙祥麟，等，譯.杜威教育論著選［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：284.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.20.013