中國(guó)現(xiàn)代性弊端與現(xiàn)代化路徑探索——基于后現(xiàn)代主義視角

王宇杰

中國(guó)現(xiàn)代性弊端與現(xiàn)代化路徑探索——基于后現(xiàn)代主義視角

王宇杰

后現(xiàn)代理論盛行于20世紀(jì)中期的二戰(zhàn)結(jié)束后，其任務(wù)是對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)和超越。中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化建設(shè)國(guó)家，現(xiàn)代化歷程必然與西方現(xiàn)代化過(guò)程在某些方面有所契合。當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)邁入新的時(shí)期，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型面臨著新的契機(jī)。鑒于西方發(fā)展模式在前，在新時(shí)期繼續(xù)走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，借鑒后現(xiàn)代思維，占據(jù)理論高地，是指引現(xiàn)代化進(jìn)程的重要方式。

后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代性；中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)；工具理性

立足于西方現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)作為世界現(xiàn)代化浪潮中的后發(fā)國(guó)家，現(xiàn)代化發(fā)展不可避免要遭遇從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展模式具有特殊性，以后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)對(duì)西方現(xiàn)代化與中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)系的解讀也就成為當(dāng)下學(xué)界討論的熱點(diǎn)。當(dāng)前中國(guó)的文明發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)，已經(jīng)并將繼續(xù)遵循人類文明和世界現(xiàn)代化的基本規(guī)律。①繼續(xù)加深對(duì)西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的了解，將是中國(guó)發(fā)展未雨綢繆，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)的必要舉措。

一、中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與后現(xiàn)代主義的理論淵源

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化社會(huì)的本質(zhì)，現(xiàn)代化建設(shè)是基于現(xiàn)代性展開(kāi)的。丹尼爾·貝爾把人類社會(huì)發(fā)展劃分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)三種形態(tài)。阿·托夫勒把人類文明發(fā)展劃分成農(nóng)業(yè)階段、工業(yè)階段、信息化（或者服務(wù)業(yè)）階段。顯然，這些標(biāo)準(zhǔn)都是以現(xiàn)代化程度為基準(zhǔn)，把社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)劃分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個(gè)階段。②后現(xiàn)代主義立足于資本主義制度，對(duì)資本主義社會(huì)的種種弊病進(jìn)行了嚴(yán)厲控訴，它對(duì)現(xiàn)代化負(fù)面效應(yīng)的有效糾偏，對(duì)處在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有一定的借鑒意義。要實(shí)現(xiàn)這種意識(shí)形態(tài)和發(fā)展模式都具有差異性的借鑒，就需要找到后現(xiàn)代主義和中國(guó)現(xiàn)代化的契合點(diǎn)。其一，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義和理性主義傳統(tǒng)進(jìn)行了全面的解構(gòu)和顛覆，“現(xiàn)代性的終結(jié)”為其標(biāo)志。③雖然后現(xiàn)代主義對(duì)資本主義社會(huì)的否定性遠(yuǎn)沒(méi)有馬克思主義徹底，但是兩者對(duì)資本主義制度的考量和觀點(diǎn)在一定程度上具有共通性，它們都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的生態(tài)破壞和道德淪落的深重憂慮，表達(dá)了對(duì)資本主義文化基礎(chǔ)可靠性的強(qiáng)烈疑慮。馬克思主義先行地預(yù)見(jiàn)了現(xiàn)代性問(wèn)題，提出了通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行革命性改造的基本主張，其也為后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生及其對(duì)資本主義現(xiàn)代性的“解構(gòu)”奠定了重要理論基礎(chǔ)。因此，對(duì)于在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，同樣包含著對(duì)后現(xiàn)代主義的認(rèn)同感。其二，后現(xiàn)代主義思潮盛行于20世紀(jì)二戰(zhàn)結(jié)束后，與資本主義國(guó)家現(xiàn)代化成果相比，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化程度水平較低，因此現(xiàn)代性的消極影響更多地被認(rèn)為單純根源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義制度，忽視了進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家，都有可能遭受西方社會(huì)經(jīng)歷過(guò)的現(xiàn)代性弊病。幾百年前西方國(guó)家因工業(yè)革命而得到快速的發(fā)展，但伴隨著先進(jìn)生產(chǎn)方式而來(lái)的是巨大的代價(jià)，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源緊缺、人文精神缺失等問(wèn)題成為西方發(fā)展過(guò)程中的夢(mèng)魘。靜觀當(dāng)下，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)特別是在改革開(kāi)放過(guò)程中，大力弘揚(yáng)主體性和工具理性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，④在盲目追求GDP過(guò)程中出現(xiàn)如開(kāi)發(fā)過(guò)度、生態(tài)環(huán)境破壞、公民道德法律意識(shí)落后等現(xiàn)代化病根。歷史環(huán)境的種種相似性，說(shuō)明了后現(xiàn)代主義跨越中西方意識(shí)形態(tài)差異，指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的可行性。由此可見(jiàn)，后現(xiàn)代理論的范疇可以涵蓋到對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的理解當(dāng)中，是對(duì)唯物史觀社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

二、中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)

后發(fā)國(guó)家新型現(xiàn)代化之路，就是以后現(xiàn)代化帶動(dòng)現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促進(jìn)后現(xiàn)代化，使后現(xiàn)代化與現(xiàn)代化融為一體，既要加速傳統(tǒng)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，又要促使現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的提升。⑤縱觀當(dāng)代，經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程的西方社會(huì)的現(xiàn)代性已經(jīng)走向衰落和危機(jī)，而中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)走傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，而遭受到現(xiàn)代性所帶來(lái)的消極后果。

1.誤讀現(xiàn)代化導(dǎo)致片面發(fā)展觀產(chǎn)生

要深刻理解現(xiàn)代化發(fā)展觀，就必須對(duì)“工具理性”進(jìn)行剖析。馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性的根基之一就是所謂工具理性或者“合理性”，即可計(jì)算性和效用最大化。可見(jiàn)，現(xiàn)代化工具理性體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中就是對(duì)經(jīng)濟(jì)效益最大化的追逐。誠(chéng)然，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是現(xiàn)代化最明顯的標(biāo)志，一個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家，能為國(guó)家發(fā)展提供豐富的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起步晚、底子弱，因此新中國(guó)成立后的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)就首先以工業(yè)化為主展開(kāi)。經(jīng)歷了幾十年的現(xiàn)代化歷程，我國(guó)工業(yè)化建設(shè)得到了迅速發(fā)展，帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活水平提高。但是，工業(yè)化形式的“工具理性”在現(xiàn)代化中使資本效用達(dá)到最大化，不少人就因此把現(xiàn)代化誤解為工業(yè)化，由此出現(xiàn)了片面發(fā)展觀即把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)單純等同于現(xiàn)代化發(fā)展。羅斯托的“經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)論”就是一個(gè)典型，將現(xiàn)代性的本質(zhì)等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所指認(rèn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論等同于發(fā)展理論和現(xiàn)代化理論。狹隘視野中的發(fā)展理論導(dǎo)致片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)現(xiàn)象的發(fā)生，忽視了現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該是社會(huì)的全面現(xiàn)代化。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)發(fā)展論導(dǎo)致環(huán)境、文化價(jià)值損耗，因此，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，這種消極狀態(tài)很難在短時(shí)間內(nèi)得到恢復(fù)。

2.“價(jià)值理性”缺失導(dǎo)致公平意識(shí)淡薄

現(xiàn)代化建設(shè)的焦點(diǎn)始終在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而對(duì)社會(huì)價(jià)值觀、道德文化和法制建設(shè)等人文價(jià)值關(guān)懷卻缺少關(guān)注，無(wú)論是西方還是中國(guó)，現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程總會(huì)面臨社會(huì)道德文化信仰危機(jī)。工具理性和價(jià)值理性有著并存、相依的關(guān)系，但是現(xiàn)代化建設(shè)的“工具理性”掩蓋了價(jià)值理性，使“價(jià)值理性”處于被動(dòng)地位，導(dǎo)致效率與公平的不對(duì)等問(wèn)題。沒(méi)有公平的效率、沒(méi)有公正的發(fā)展，不僅是對(duì)窮人的掠奪，而且更是對(duì)現(xiàn)代性根基的拋棄。⑦“公平”并不是只存在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，當(dāng)代社會(huì)的“公平”概念已經(jīng)深入到法制建設(shè)、歷史哲學(xué)等社會(huì)文化法治構(gòu)建中。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)早期，以公平理念為代表的價(jià)值理性缺席導(dǎo)致社會(huì)建設(shè)在人文關(guān)懷上有所缺失。當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)則在發(fā)展思路上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，以“又好又快發(fā)展”理念代替“又快又好發(fā)展”，著重突出經(jīng)濟(jì)效益的良性發(fā)展，兼顧公平與效率，這種轉(zhuǎn)變使價(jià)值理性再次回歸到人們的視野。盡管如此，忽視價(jià)值理性所造成的社會(huì)危機(jī)仍然存在。在自媒體時(shí)代，社會(huì)道德與法制危機(jī)赤裸裸地曝光在大眾視野中，人們不得不重新審視和思考現(xiàn)代化建設(shè)所帶來(lái)的負(fù)面影響。

3.理性至上導(dǎo)致個(gè)體“單向度”迷失

社會(huì)信仰危機(jī)與現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化沖擊密不可分，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的社會(huì)轉(zhuǎn)型往往遵循理性至上原則，對(duì)理性和知識(shí)的推崇帶來(lái)了自然科學(xué)的繁榮和工具體系的建立，但個(gè)體理性原則也成了公共生活和精神文化的終極標(biāo)準(zhǔn)，能否創(chuàng)造財(cái)富成為一切價(jià)值的最終評(píng)判準(zhǔn)則。思想、道德、精神都喪失了自身的標(biāo)準(zhǔn)，理性從“為人服務(wù)”轉(zhuǎn)變成壓抑人性，使人成為一架會(huì)思維的機(jī)器，成為喪失個(gè)性、無(wú)血無(wú)肉無(wú)感情的、片面的、異化的人。⑤發(fā)達(dá)工業(yè)文明的被封閉的操作領(lǐng)域，造成了自由與壓制、生產(chǎn)與破壞、增長(zhǎng)與倒退之間可怕的和諧①。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中指出：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度確立以來(lái)，充分發(fā)揮了個(gè)體本位原則作用，但是在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富時(shí)，卻使人的本質(zhì)進(jìn)一步異化，直接導(dǎo)致社會(huì)單向度趨勢(shì)愈發(fā)明顯與信仰危機(jī)的出現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，由于個(gè)體與理性原則的原本意涵在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展中被忽視，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)不協(xié)調(diào)，使與現(xiàn)代化發(fā)展相配套的社會(huì)精神信仰體系未能及時(shí)建立起來(lái)，令個(gè)體的精神價(jià)值未能轉(zhuǎn)換為社會(huì)價(jià)值，導(dǎo)致理性極端化，個(gè)體發(fā)展失去了人本原則。

三、現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)型的路徑探索

現(xiàn)代化建設(shè)在打破舊體制時(shí)必然伴隨著社會(huì)秩序的再建，作為后發(fā)國(guó)家，這種再建應(yīng)該是主動(dòng)積極的，因?yàn)樵趹?yīng)對(duì)社會(huì)變革中出現(xiàn)的疑難雜癥，有了先發(fā)國(guó)家的前車之鑒，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展體制應(yīng)更具前瞻性、主動(dòng)性。這種后發(fā)的優(yōu)越性體現(xiàn)在世界現(xiàn)代化秩序中，中國(guó)當(dāng)權(quán)者既能夠高瞻遠(yuǎn)矚，又能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，使國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)不失中國(guó)特色本質(zhì)的同時(shí)，與世界接軌，融入世界現(xiàn)代化與全球化浪潮中。

1.解構(gòu)與重建現(xiàn)代化發(fā)展觀

后現(xiàn)代主義囿于自身的社會(huì)歷史局限性，不可能找到解決危機(jī)的真正有效的辦法，最后只能在一片“消解”聲中結(jié)束自己的理論研究。⑥但是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的消解具有積極意義，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展觀的解構(gòu)要基于目前發(fā)展情況對(duì)發(fā)展模式進(jìn)行重建。社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程就是改革過(guò)程，而改革也就是發(fā)展機(jī)制的轉(zhuǎn)變，這并不是對(duì)過(guò)去發(fā)展道路的全盤(pán)否定，而且包含著對(duì)過(guò)去發(fā)展理念的辯證批判，從而規(guī)劃出符合時(shí)代發(fā)展的制度體系。立足于中國(guó)幾十年積累的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，繼續(xù)探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的新現(xiàn)代化道路，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。習(xí)近平主席認(rèn)為：“中國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！毙鲁B(tài)下的現(xiàn)代化建設(shè)要更注重于生態(tài)文明，既要金山銀山也要綠水青山。有學(xué)者提出把生態(tài)馬克思主義與后現(xiàn)代思維結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)一種具有反思性的生態(tài)啟蒙，建構(gòu)新型的后現(xiàn)代主義生態(tài)文明，呼喚一種新的知識(shí)話語(yǔ)──生態(tài)理性，建構(gòu)公民參與的生態(tài)正義⑧。這需要轉(zhuǎn)變以往經(jīng)濟(jì)指標(biāo)唯上的發(fā)展理念，注重社會(huì)生態(tài)文明的現(xiàn)代化建設(shè)，以可持續(xù)發(fā)展理念建構(gòu)社會(huì)發(fā)展觀，積極推動(dòng)法治文化建設(shè)，為現(xiàn)代化提供良好的社會(huì)制度秩序，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的全面現(xiàn)代化。

2.回歸現(xiàn)代化以人為本的根本理念

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)歷過(guò)單純追求社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)而忽視了以人為本的現(xiàn)代化目標(biāo)，科學(xué)發(fā)展觀的提出喚醒了社會(huì)對(duì)人本理念的關(guān)注，“人本”語(yǔ)境以獨(dú)特的姿態(tài)融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中?！叭吮尽闭Z(yǔ)境中的“價(jià)值理性”在實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義、忠誠(chéng)、榮譽(yù)中，以關(guān)懷人性世界為存在意義，是對(duì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的重要保障。在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，相應(yīng)社會(huì)體制的不完善是人本思想難以融入現(xiàn)代化發(fā)展的主要原因，貫徹人文關(guān)懷思想和人本理念仍有巨大的提升空間?，F(xiàn)代化應(yīng)該是人的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)型應(yīng)該是由制度建設(shè)向人本實(shí)踐的回歸，發(fā)掘社會(huì)個(gè)體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性發(fā)展和實(shí)踐進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)以人為本理念的延伸和探索，從而在中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中起到改造客觀環(huán)境，檢驗(yàn)發(fā)展真理的作用?，F(xiàn)代化不可回避人的本質(zhì)現(xiàn)代化，而如何最大程度地反映人的現(xiàn)代化“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中值得深入探討。目前在現(xiàn)代化發(fā)展中注重提高個(gè)人參與程度的同時(shí)，還要警惕物質(zhì)化的各種數(shù)據(jù)指標(biāo)對(duì)人本原則的侵蝕，以滿足個(gè)體需要為目標(biāo)，消解發(fā)展偏離人本的弊病，防止社會(huì)危機(jī)的發(fā)生，讓現(xiàn)代化成果惠及全民。

3.塑造現(xiàn)代化建設(shè)中的社會(huì)價(jià)值觀

重塑現(xiàn)代化中的精神引領(lǐng)應(yīng)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。緩解、弱化甚至克服現(xiàn)代性危機(jī)的過(guò)程，即是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家⑨。社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字內(nèi)涵，是中國(guó)現(xiàn)代化豐富的精神文化資源，它強(qiáng)調(diào)把精神價(jià)值內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)和精神信仰，不只局限于價(jià)值追求，還凸顯出社會(huì)主義建設(shè)的具象化面貌。對(duì)價(jià)值觀地有效整合能夠克服工業(yè)文明機(jī)械化運(yùn)轉(zhuǎn)導(dǎo)致的人們信仰缺失的問(wèn)題，賦予個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。特別是在以習(xí)總書(shū)記為主導(dǎo)的治國(guó)理政新時(shí)期，“中國(guó)夢(mèng)”的提出在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福方面使人民有了新的期盼，給予了廣大人民群眾新的精神信仰，推動(dòng)個(gè)人內(nèi)在精神價(jià)值向符合社會(huì)價(jià)值方向的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了文化治國(guó)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長(zhǎng)久引領(lǐng)的支持。塑造符合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀要完善社會(huì)信仰體系，給予國(guó)民精神引領(lǐng)，在全社會(huì)形成傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸納外來(lái)積極文化成分的氛圍，以精神文明為立足點(diǎn)，向經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生建設(shè)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等領(lǐng)域輻射，從而構(gòu)建具有社會(huì)價(jià)值的精神信仰，引導(dǎo)人民群眾共建社會(huì)主義和諧社會(huì)，為現(xiàn)代化建設(shè)軟實(shí)力提供強(qiáng)大支撐，為中華民族偉大復(fù)興提供思想保證。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)走上了新的軌道，社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，“中國(guó)模式”以巨大的創(chuàng)造力為世界所矚目，但是同時(shí)也要看到現(xiàn)代化建設(shè)是任重而道遠(yuǎn)的未竟事業(yè)，所以我們要站在巨人的肩膀上，基于西方現(xiàn)代化發(fā)展事實(shí)，結(jié)合我國(guó)特殊的實(shí)際情況，抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以應(yīng)對(duì)多變的全球化浪潮。因此，借鑒后現(xiàn)代主義的合理成分，轉(zhuǎn)變中國(guó)發(fā)展方式，走出一條區(qū)別于傳統(tǒng)發(fā)展模式的嶄新的中國(guó)現(xiàn)代化道路，是當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。

引文注釋

①何傳啟.世界現(xiàn)代化的啟示［J］.瞭望新聞周刊，2004（39）：28-29.

②繆宏兵.論后現(xiàn)代主義的和諧發(fā)展觀［J］.江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（02）：54-56.

③田薇.后現(xiàn)代主義與中國(guó)現(xiàn)代化［J］.江海學(xué)刊，2000（01）：109-115.

④陳文澤，陳元明.中國(guó)現(xiàn)代化與后現(xiàn)代主義［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（04）：144-147+194.

⑤郭祥才.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與當(dāng)代后發(fā)國(guó)家的跨越式發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2006（02）：106-110.

⑥任平，陸樹(shù)程.走向新現(xiàn)代性的科學(xué)發(fā)展觀—對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展觀變革的哲學(xué)反思［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（03）：1-6.

⑦馬爾庫(kù)塞.張峰，譯.單向度的人［M］.重慶：重慶出版社，1988.

⑧莊友剛.在建設(shè)性后現(xiàn)代視界中反思和推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展——“建設(shè)性后現(xiàn)代思維與中國(guó)的現(xiàn)代化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007（02）：64-68.

⑨徐奉臻.中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)現(xiàn)代化的多維關(guān)系探微［J］.理論探討，2015（04）：15-18.

（作者單位：廣東海洋大學(xué)）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.20.002