高校思政理論課訪談式教學(xué)要素探析

張傳文（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，合肥230036）

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【大學(xué)生思想政治教育研究】

高校思政理論課訪談式教學(xué)要素探析

張傳文
（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，合肥230036）

摘要：訪談式教學(xué)是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)改革的重要形式。推進(jìn)訪談式教學(xué)改革須研究其教學(xué)要素。訪談式教學(xué)要素應(yīng)包括主體、內(nèi)容、資源三個方面。教師與學(xué)生都是訪談式教學(xué)的主體，他們之間又互為主客體，存在主體間性關(guān)系。訪談式教學(xué)的內(nèi)容存在著抽象—具體—抽象的豐富內(nèi)容與辯證關(guān)系。就教學(xué)資源來說，訪談式教學(xué)應(yīng)有足夠的硬件資源與軟件條件的保證。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；訪談式教學(xué)；構(gòu)成要素；實(shí)踐教學(xué)形式

訪談式教學(xué)是我國部分高校在思想政治理論課中開展的課堂外實(shí)踐教學(xué)活動。它是直接源于國外高校的“office hour”教學(xué)活動，也是對社會學(xué)與傳播學(xué)中訪談活動的借鑒與改造。其具體做法是教師與部分學(xué)生就某一具體問題展開小范圍的深入研討。訪談式教學(xué)作為第二課堂的重要教學(xué)形式，深受廣大師生歡迎，取得了良好的教學(xué)效果。但是毋庸諱言，此項(xiàng)教學(xué)改革也遇到了一些深層次的矛盾與困惑。

為了進(jìn)一步推進(jìn)訪談式教學(xué)改革，有必要對訪談式教學(xué)改革的要素進(jìn)行解析。對于訪談式教學(xué)要素的分析應(yīng)當(dāng)建立在一般教學(xué)要素理論的基礎(chǔ)之上。學(xué)術(shù)界對于普遍的教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)包括哪些要素，眾說紛紜，目前尚無統(tǒng)一意見。①學(xué)界有所謂三要素說、四要素說、五要素說、六要素說、七要素說，還有所謂平凡要素與特質(zhì)要素、硬要素與軟要素的劃分，等等?？蓞⒁姀埑ⅲ督虒W(xué)要素層次論》（《教育研究》，2000，第6期，第65-69頁）；另參見邱偉光、張耀燦主編，《思想政治教育學(xué)原理》（高等教育出版社，2002，第100、207-208頁）。本文采用學(xué)界普遍能接受的觀點(diǎn)，即教學(xué)至少應(yīng)當(dāng)包括教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源四個方面的要素（其他有爭議的要素暫不論）。筆者認(rèn)為教師與學(xué)生都屬于教學(xué)主體。如此，本文從教學(xué)主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源三個方面分析訪談式教學(xué)的要素。

一、訪談式教學(xué)的主體：教師與學(xué)生

任何一項(xiàng)實(shí)踐或認(rèn)識活動都有其主體與客體。訪談式教學(xué)的主體與客體可從多個維度加以分析。

1.教師與學(xué)生都是訪談式教學(xué)活動的主體

訪談式教學(xué)是思想政治理論課教學(xué)活動的特定形式，是教師與學(xué)生圍繞某一特定問題展開的小范圍研討。主體是認(rèn)識或?qū)嵺`活動的實(shí)施者，帶有明顯的目的性、自由自主性與主觀能動性；客體則是主體的實(shí)踐或認(rèn)識活動所指向的對象；主體總是試圖反映、改造客體，使之符合、滿足主體的需要。訪談式教學(xué)的目的從普遍意義上說，屬于思想政治教育，意在提升大學(xué)生的思想政治素質(zhì)；從特殊意義上說，是圍繞某一特定問題展開研討，意在提高（或改變）參與討論的學(xué)生（一定程度上也包括教師）關(guān)于此問題的認(rèn)識、態(tài)度、理想、信念。教師作為這一活動的主體自不待言，而學(xué)生在此活動中也有明顯的目的性，而且需要充分發(fā)揮他們的主觀能動性，所以學(xué)生的主體性地位也是毋庸置疑的。并且相對于傳統(tǒng)的“我講你聽”式的單純灌輸，訪談式教學(xué)過程中學(xué)生的主體性意味更加濃厚。教師與學(xué)生的訪談式教學(xué)活動共同指向的客體是學(xué)生的思想政治素質(zhì)與對某一社會問題在思想政治方面的認(rèn)知與態(tài)度。

2.教師與學(xué)生在訪談式教學(xué)活動中又互為主體與客體

人在實(shí)踐或認(rèn)識活動中并非恒定為主體，當(dāng)某人在實(shí)踐或認(rèn)識活動中作為被反映、被改造、滿足對方需要的對象時，他就成了客體。在訪談式教學(xué)活動中，教師與學(xué)生互為主客體關(guān)系十分明顯。

首先，教師是主體而學(xué)生是對應(yīng)的客體。一則教師是教學(xué)活動的組織者；二則教師一般具有相對于學(xué)生的知識優(yōu)勢，教師具有改造學(xué)生的明顯意向性，學(xué)生則作為受教師控制、影響的客體。

其次，學(xué)生為主體，教師是對應(yīng)的客體。一則學(xué)生是教學(xué)活動的“消費(fèi)者”，教師是向其提供服務(wù)的勞動者。二則現(xiàn)代社會的學(xué)生常常具有相對于教師的部分知識優(yōu)勢。比如大學(xué)生的專業(yè)知識肯定是專職的思政教師所不具備的。大學(xué)生作為思想活躍的年輕人，對社會上的新事物、新思潮也更為敏感，在這方面常常超過教師。另外，為訪談教學(xué)做了充分準(zhǔn)備的學(xué)生可能具有相對于教師某些方面的信息優(yōu)勢。三則學(xué)生常常在訪談過程中向教師提問，或提出商榷。教師在回應(yīng)學(xué)生提問的過程中，就成了受動的客體。四則，訪談式教學(xué)的民主性，使學(xué)生對教學(xué)活動的內(nèi)容與程序有主張的權(quán)利，而教師則應(yīng)當(dāng)接受。

最后，所有參與的教師與學(xué)生互為主客體。這主要是訪談式教學(xué)的討論性質(zhì)決定的。每個參與者都提出自己的觀點(diǎn)與主張，對他人的觀點(diǎn)進(jìn)行爭鳴，試圖影響在場的其他人。在此意義上，每個參與者之間都互為主客體。

也有學(xué)者把這種教師與學(xué)生互為主客體的關(guān)系理解為“主體間性”。“主體間性”源于西方現(xiàn)象學(xué)理論，更多地強(qiáng)調(diào)主體之間的相互合作、相互補(bǔ)充。“教學(xué)活動是教師與學(xué)生作為主體，以主體間關(guān)系為紐帶共同作用于教學(xué)資源，以認(rèn)識客觀世界和提升主觀世界為目的的實(shí)踐活動”［1］。如果說所有的教學(xué)活動都存在“主體間性”性質(zhì)，那么訪談式教學(xué)的此類性質(zhì)更為明顯?！霸L談是一個合作的過程”［2］20，“訪談是一種互動……如果只有一個人滔滔不絕地說話而其他人只是聽眾，那么這就不是訪談而是演說?！L談過程中的雙方都需要對訪談的成功或是失敗負(fù)責(zé)”［2］2。

3.訪談式教學(xué)主體豐富的社會規(guī)定性

馬克思指出：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［3］60。所有參與訪談式教學(xué)的教師與學(xué)生都是具體的歷史的，有其豐富的社會規(guī)定性。訪談式教學(xué)的都有參與主體有其共同的屬性：首先，只要作為人，就有其共同的生理與心理屬性，有共同的生理與心理需求，都以社會性的勞動來滿足其需要并由此而區(qū)別于動物。其次，有共同的時代規(guī)定性。都處于社會主義初級階段，當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)規(guī)定了每個人的時代屬性。最后，受共同的地域文化的熏陶。居住地的省情、市情，特別是所有學(xué)校的校園文化對訪談式教學(xué)師生的影響是客觀的、難以否認(rèn)的。

訪談教學(xué)主體之間的區(qū)別也是顯而易見的。首先教師與學(xué)生之間存在差異。教師一定是受過良好教育的專職思想政治理論課教師，年齡上也長于學(xué)生；而學(xué)生則是年輕的受教育者。其次，不同教師存在明顯的差別。他們分別畢業(yè)于不同院校，來自于不同地域，知識結(jié)構(gòu)與社會閱歷都有很大的差異。再次，不同的學(xué)生也存在明顯差別。專業(yè)差別是最明顯的差別，還有來自于城鄉(xiāng)、地域、性別等等的差別。關(guān)于地域差異，林語堂先生說：“吾們有北方人民，他們服習(xí)于簡單之思維與艱苦之生活，個子結(jié)實(shí)高大，筋強(qiáng)力壯，性格誠懇而忭急……循揚(yáng)子江而至東南海岸，情景便迥然不同，其人民生活典型大異。他們習(xí)于安逸，文質(zhì)彬彬，巧作詐偽，智力發(fā)達(dá)而體格衰退……至廣東……其人民……富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗……湖北人精神強(qiáng)悍……湖南人則勇武耐勞苦?！保?］3-4林語堂的話寫于70年前，但至今仍有一定的參考價值。關(guān)于性別差異，有學(xué)者指出：“男人喜歡運(yùn)用強(qiáng)有力的演講形式以在訪談中占主導(dǎo)地位，而女人則喜歡用無助的詞語以在訪談中建立關(guān)系，進(jìn)而展開訪談?！保?］35最后，每個人都是獨(dú)特鮮活的個體，都有與他人不同的人格特征。“訪談中，我們每一個人都是文化、環(huán)境、教育、培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)所生產(chǎn)出的獨(dú)特產(chǎn)品”［2］20。

訪談式教學(xué)主體的多維性、豐富性，向我們提出了一個任務(wù)：為了取得訪談式教學(xué)的良好效果，花時間與精力了解我們的交往對象是有必要的。首先，教師應(yīng)盡可能多地了解學(xué)生的專業(yè)情況、身心特點(diǎn)、生活現(xiàn)狀等，學(xué)生也應(yīng)適當(dāng)了解教師的專業(yè)特長等。其次，我們也應(yīng)當(dāng)歡迎別人了解我們?！爱?dāng)別人花時間了解我們，了解我們的興趣、研究領(lǐng)域、成就或觀點(diǎn)時，我們會非常高興，因?yàn)槲覀優(yōu)樽约核龅氖潞臀覀兪钦l感到自豪”［2］117。

二、訪談式教學(xué)的內(nèi)容：具體的思想政治理論課問題

學(xué)校教育區(qū)別于社會教育的重要特點(diǎn)在于它有自覺的教學(xué)目的和由此決定的具體的教學(xué)內(nèi)容。對于訪談式教學(xué)來說，它在教學(xué)內(nèi)容方面具有以下特點(diǎn)。

1.訪談式教學(xué)內(nèi)容屬于思想政治理論課的范圍

作為思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的訪談式教學(xué)，其帶有明顯的意識形態(tài)色彩，也就是說存在明顯的階級屬性?！叭祟愓J(rèn)識的任務(wù)所要解決的問題，一個是真理問題，一個是價值問題”［5］114。因此，人類的認(rèn)識成果可分為兩類，一類是對客觀世界的如實(shí)反映，如所有的自然科學(xué)技術(shù)知識，以及邏輯學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等部分社會科學(xué)，其評價標(biāo)準(zhǔn)是一元的真假標(biāo)準(zhǔn)，不受階級利益的影響，不存在階級屬性；另一類則是在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上，反映與維護(hù)一定社會主體的需要與利益，也就是所謂價值問題，如政治法律思想、道德思想、宗教、哲學(xué)等，通常謂之意識形態(tài)，其評價標(biāo)準(zhǔn)因主體（階級、階層、社會集團(tuán)、個體）而異，是多元的而非一元的，因而充滿矛盾與分歧。如果說“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［3］272，那么在思想領(lǐng)域便表現(xiàn)為不同階級意識形態(tài)的斗爭。人類有價值屬性的精神成果是在不同階級的意識形態(tài)斗爭中曲折前進(jìn)的。當(dāng)然不同階級思想領(lǐng)域的斗爭，并不排除它們存在相互學(xué)習(xí)、繼承與借鑒的一面。所以列寧說：“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”［6］285毛澤東提出要“古為今用，洋為中用”［7］598。不同階級在意識形態(tài)方面相互斗爭，但它們在文化領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的地位懸殊。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］98當(dāng)然，作為統(tǒng)治階級宣傳自己的理論主張，排斥對立的理論主張，是不言自明的道理。在當(dāng)代中國，從小學(xué)到高校的思想政治理論課理所當(dāng)然地宣傳唯一的執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)與基本經(jīng)驗(yàn)。

在黨和政府教育行政主管部門的組織領(lǐng)導(dǎo)下，黨的路線、方針、政策及其理論主張又具體化為體系豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程內(nèi)容，作為思想政治理論課的教學(xué)依據(jù)。根據(jù)國家“05”方案，中國普通本科院校開設(shè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論四門必修思政課，普通?？圃盒ｉ_設(shè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論兩門必修思政課，此外還有當(dāng)代國際經(jīng)濟(jì)與政治等思政選修課。訪談式教學(xué)作為思政課的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)以上述課程的理論內(nèi)容為依托，而不能偏離上述內(nèi)容，否則它的性質(zhì)就發(fā)生了偏差。

2.訪談式教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)把思想政治理論課內(nèi)容進(jìn)一步具體化

普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。脫離特殊性的普遍性是抽象的、空洞的，甚至是形式主義的東西。把思政理論課的普遍教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步具體化，常常是思政課教學(xué)的重大任務(wù)，其價值在于，其一，通過特殊化、具體化加深學(xué)生對于普遍性的理論內(nèi)容的理解。其二，通過特殊化強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用普遍理論解決具體問題的能力。作為課堂教學(xué)，特別是大班教學(xué)難以有效解決普遍理論具體化的問題。而作為實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的訪談式教學(xué)可以較好地解決這方面的問題。

具體說來，作為小范圍研討的訪談式教學(xué)可以做到以下幾個方面的具體化：其一，可以把思政課內(nèi)容與訪談學(xué)生的專業(yè)很好地結(jié)合起來。譬如毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程重點(diǎn)向?qū)W生宣講中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面的政策與理論，學(xué)生可以結(jié)合自己的專業(yè)討論所學(xué)專業(yè)在中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的重要價值與存在問題，所學(xué)專業(yè)發(fā)展中遇到的立法、行政、司法等政治問題，所學(xué)專業(yè)向社會提供產(chǎn)品或服務(wù)的真、善、美等文化問題等等。結(jié)合專業(yè)深入研討，可以避免泛泛空談，可以深刻地感受到思政課的充實(shí)與價值。其二，可以把思政課內(nèi)容與時政熱點(diǎn)很好地結(jié)合起來。思政課教材作為穩(wěn)定的教材體系不可能具體涉及即時發(fā)生的國內(nèi)外熱點(diǎn)問題，作為課堂教學(xué)也不可能全面討論與深入討論廣泛發(fā)生的社會熱點(diǎn)問題。但作為小范圍研討的訪談式教學(xué)卻可以深入討論個別社會熱點(diǎn)問題，如抗震救災(zāi)、外交斗爭、食品安全、腐敗個案、爭議事件、風(fēng)云人物等具體的時政熱點(diǎn)。其三，可以把思政課與訪談學(xué)生的自身情況結(jié)合起來。每個大學(xué)生的特點(diǎn)是由具體的社會關(guān)系所決定的，而且隨著其實(shí)踐、認(rèn)識活動的延續(xù)而不斷發(fā)生變化，他們的思想道德素質(zhì)與其存在的問題也是千差萬別的。思想政治教育最好與他們的具體特點(diǎn)相適應(yīng)，訪談式教學(xué)可以較好地做到這一點(diǎn)。如思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)中的入學(xué)適應(yīng)、交友戀愛、道德法治教育等應(yīng)當(dāng)因校因人而有差異；中國近現(xiàn)代史綱要中的歷史教育應(yīng)當(dāng)因?qū)W生所學(xué)文理專業(yè)、興趣愛好、地方歷史而存在差異；馬克思主義基本原理概論對學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)因不同學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)歷、個性等而存在差異。

訪談式教學(xué)內(nèi)容的具體化特點(diǎn)，需要我們對訪談內(nèi)容做盡可能周密的準(zhǔn)備。訪談之前，無論教師還是學(xué)生都應(yīng)就討論的問題查閱資料，概括總結(jié)，并相互交換信息。作為研討會，訪談應(yīng)有較為詳細(xì)的規(guī)劃流程?！霸谝粋€時間很短或者非正式的訪談中，你可以只準(zhǔn)備少量話題，也可以憑記憶或者靠一張便條來進(jìn)行訪談。但是在一個時間較長或者比較正式的訪談中，更明智的做法是，為要探討的話題準(zhǔn)備一個詳細(xì)的大綱或者一些措辭簡潔的提問”［2］94。當(dāng)然任何計(jì)劃都應(yīng)該留有余地，應(yīng)當(dāng)根據(jù)討論的實(shí)際情況加以變通。

3.訪談式教學(xué)的內(nèi)容也存在由具體到抽象的過程與任務(wù)

訪談式教學(xué)不僅存在與學(xué)生的具體情況、具體特點(diǎn)相結(jié)合的任務(wù)，也存在由具體上升到抽象、由特殊上升到普遍的任務(wù)。認(rèn)識的重要任務(wù)是由感性上升到理性，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。一般來說這也同時是由具體、特殊上升到抽象、普遍的過程。黑格爾指出：“普遍原則就是事物的本質(zhì)和真理”［8］76，“思維之超出感官世界，思維之由有限提高到無限……如果說沒有造成這種過渡或提高的過程，那應(yīng)說是沒有思想。事實(shí)上，禽獸便沒有這種過渡”［8］136。這一認(rèn)識規(guī)律無論對于群體主體還是個體主體來說都是適用的。就是說在訪談式教學(xué)中，不能僅僅滿足于由抽象、普遍的思想政治理論下降到學(xué)生的具體情況，還應(yīng)再次將學(xué)生生活中遇到的具體、特殊情況提升到抽象與普遍理論的高度。抽象、普遍—具體、特殊—新的抽象、普遍，并不是瞎折騰，而是通過無限循環(huán)，一次比一次認(rèn)識的內(nèi)容更豐富、更深入、更準(zhǔn)確。

有些真理作為政治家或理論家，甚至作為閱歷較深的師長是十分清楚明白的，但是對于年輕的受教育者來說可能還是艱難的認(rèn)識任務(wù)。“沒有人能夠替別人思考，正如沒有人能夠替別人飲食一樣”［8］78。政治教育的重要任務(wù)在于幫助年輕人提高認(rèn)識效率，避免不必要的認(rèn)識彎路。當(dāng)然參與者在研討中有超越于前人的重大理論創(chuàng)新，更是訪談式教學(xué)的最高境界。

三、訪談式教學(xué)的資源：教學(xué)硬件與教學(xué)軟件的保證

教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容等諸要素具備了，但如果沒有必備的教學(xué)資源，就會出現(xiàn)“巧婦難為無米之炊”的窘境。一般來說，教學(xué)活動正常進(jìn)行都需要教學(xué)場地、課本圖書、教學(xué)用具等物質(zhì)資源，以及正常的教學(xué)管理、必備的規(guī)章制度等。訪談式教學(xué)當(dāng)然也要具備這些共性的教學(xué)資源，并且由于具體的教學(xué)特點(diǎn)，還有一些特殊的要求。

1.訪談式教學(xué)要求具備充分的硬件保證

訪談式教學(xué)不同于大班教學(xué)，它是小型的研討會。所以首先要具備小型研討會的物質(zhì)條件。同時開設(shè)一門課的思政教師把所授學(xué)生劃分為眾多小組進(jìn)行訪談式教學(xué)，它需要足夠多的小型會議場所，有足夠多的桌椅，最好能舉行便于民主討論的圓桌會議。為便于師生充分展示自己的信息與主張，每個會場最好配備多媒體教學(xué)展示設(shè)備。

訪談式教學(xué)需要以教材為依據(jù)，但絕非簡單地記誦教材，而是要師生就所研討的問題做大量的調(diào)查研究工作。對社會展開實(shí)地調(diào)研，以獲取第一手資料，固然彌足珍貴，但在有限的時間內(nèi)，比較可行的是做文獻(xiàn)資料的調(diào)研。這就需要學(xué)校具備充分的圖書資料。學(xué)校的紙質(zhì)人文類圖書資料，應(yīng)滿足基本的需要，且多多益善，而且能夠及時更新。學(xué)校的電子期刊、電子書庫等數(shù)據(jù)資源也應(yīng)當(dāng)是充分的，并且廣大師生應(yīng)當(dāng)有便捷易得的網(wǎng)絡(luò)使用設(shè)備。

2.訪談式教學(xué)要求具備充分的軟件保證

硬件靠軟件來驅(qū)動。所謂軟件，主要是指相關(guān)社會主體的思想意識、制度規(guī)范等。

首先，應(yīng)端正從教學(xué)管理者到廣大師生對于思政課的態(tài)度。要意識到思政課并非簡單的理論宣講與單向灌輸，而是要理論與實(shí)踐相結(jié)合、灌輸與研討相結(jié)合、普遍與特殊相結(jié)合?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)［2004］16號）等文件對此有明確的規(guī)定，但將這些規(guī)定轉(zhuǎn)化為師生的認(rèn)識與實(shí)踐，還需要一個艱難的過程。

其次，要把訪談式教學(xué)落實(shí)到相應(yīng)的教學(xué)制度、人才培養(yǎng)方案及教學(xué)計(jì)劃之中。沒有制度保證，無法避免此類教學(xué)活動的主觀隨意、朝令夕改與因人存廢，更談不上持續(xù)推進(jìn)。現(xiàn)在眾多高校的教學(xué)改革都強(qiáng)調(diào)課程小型化與擴(kuò)大學(xué)生的知識面。這種做法當(dāng)然有其合理性。但是凡事皆有利有弊，更有個度的問題。就高校區(qū)別于基礎(chǔ)教育的專業(yè)性與研究性來說，與其讓學(xué)生泛泛地了解大量的所謂知識，還不如讓學(xué)生深入地研討部分問題，以提高其思維能力與研究能力，如此更有利于學(xué)生的發(fā)展。

最后，要把訪談式教學(xué)規(guī)定為廣大師生的權(quán)利與義務(wù)。訪談式教學(xué)對于教師與學(xué)生來說都是艱辛的勞動。舉一例，如某教師教授一個班150個學(xué)生，劃分為15人一組，每個組討論一個專題。每個教師與學(xué)生事先花時間圍繞主題查閱資料與思考（比如說需3小時），然后討論時平均起來每個學(xué)生花5分鐘發(fā)表觀點(diǎn)，5分鐘就其他人的觀點(diǎn)展開爭鳴，正式訪談的時間約150～180分鐘。就是說每個學(xué)生訪談一次大約花6個小時，教師（10組學(xué)生）則是60個小時。如此艱辛的勞動，如果不與師生的利益掛鉤，不轉(zhuǎn)化為教師與學(xué)生的權(quán)利與義務(wù)，就會如鄧小平所批評：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”［9］146對于學(xué)生來說，訪談式教學(xué)應(yīng)當(dāng)是其重要的學(xué)習(xí)權(quán)利，同時他們的訪談教學(xué)表現(xiàn)又應(yīng)該作為評定其課程成績的基本指標(biāo)。訪談式教學(xué)應(yīng)當(dāng)納入所在學(xué)校教學(xué)改革的總體框架中。對于教師來說，一方面是其作為思政課教師義不容辭的責(zé)任，另一方面作為艱辛的勞動必須計(jì)入其額定的工作量。否則面臨與其他類型教師同等教學(xué)與科研壓力的思政課教師是不堪重負(fù)的。

總之，訪談式教學(xué)作為思政課實(shí)踐教學(xué)的特定形式，其在主體、內(nèi)容、資源等方面都有其固有特點(diǎn)與本質(zhì)要求，把握與順應(yīng)其客觀規(guī)律才能取得令人滿意的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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［9］鄧小平.鄧小平文選：第二卷［M］.北京：人民出版社，1994.

【責(zé)任編輯賀晴】

Research on Interview Teaching Elements of the Ideological and Political Theory Course in Chinese Universities

ZHANG Chuan-wen
（School of Humanities and Social Sciences，Anhui Agricultural University，Hefei 230036，China）

Abstract：The interview teaching is an important practice form of teaching reform in the ideological and political theory course. Promoting the reform of interview teaching must study its constituent elements.The interview teaching elements should include the main body，content and resources.The teachers and the students are both main body of the interview teaching，they become each other’s subject and object，and there is the relation of intersubjectivity.The interview teaching content follows the dialectical thinking orientation of abstract-concrete-abstract.In terms of the teaching resources，enough hardware resources and software conditions should be provided to the interview teaching as the guarantee of its implementation.

Key words：ideological and political theory course；interview teaching；constituent elements；practice teaching form

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-5128（2016）02-0077-05

收稿日期：2015-04-27

基金項(xiàng)目：安徽省高等教育振興計(jì)劃項(xiàng)目：社會主義公平觀研究（2014SZKMSGZS004）

作者簡介：張傳文（1971—），男，安徽肥東人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要從事思想政治教育研究。