彝族與火之文化情結(jié)

管彥波

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081）

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【辨風(fēng)正俗】

彝族與火之文化情結(jié)

管彥波

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081）

在彝族的社會(huì)生活中，火有神性、靈性，具有某種神秘性和權(quán)威性，人們不僅敬畏它、祭祀它、崇奉它；同時(shí)，還借其神力驅(qū)除一切邪惡，助獵、助耕、助醫(yī)、助戰(zhàn)，火傳承著歷史、演繹著文化。

火的神話(huà)與傳說(shuō)；火神與火崇拜；火與生產(chǎn)生活

悠悠歲月，火與人類(lèi)息息相伴，須臾不可離?；鹉堋安┵犎荷?，資育萬(wàn)類(lèi)?！τ藐P(guān)乎古今，勛績(jī)著于百姓”。［1］彝家之火作為一種自然力的物質(zhì)實(shí)體，當(dāng)被賦予彝族同胞的心智，它不僅能助獵、助耕、助醫(yī)、助戰(zhàn)，還能演繹歷史，傳承文化，并逐漸升華為一種飽蘊(yùn)著信仰的神秘性和閃爍著心智靈性之光的文化復(fù)合體。

一、久遠(yuǎn)年代流淌下來(lái)的神話(huà)與傳說(shuō)

在西南各民族的創(chuàng)始紀(jì)史詩(shī)、神話(huà)傳說(shuō)中，幾乎每一個(gè)民族都有關(guān)于尋火、取火、奉火、祀火的神話(huà)傳說(shuō)。彝族同胞在解釋或記述有關(guān)天地、日月山川、河流、神學(xué)等萬(wàn)物的起源時(shí)，亦包含著大量的有關(guān)火的神話(huà)與傳說(shuō)。四川涼山彝族地區(qū)，民間的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)《勒俄依特》說(shuō)：“天上墜下一個(gè)火球，掉在恩接介列山，燃起熊熊大火，九天燒到晚，九夜燒到亮。白天燒得黑煙滾滾，夜晚燒得火光閃閃，天是這樣燃，地是這樣燒”。彝族支系阿細(xì)人的《阿細(xì)的先基》說(shuō)：“天上打起雷來(lái)，有一樣紅彤彤的東西，從天上掉下來(lái)，人們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。這樣稀奇的東西，人們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。姑娘和兒子們，在旁邊的樹(shù)蓬里，折了些小樹(shù)枝，拿來(lái)撬老樹(shù)，撬著撬著嘛，撬出火來(lái)了”。《梅葛》中說(shuō)：“獨(dú)眼睛這代人，用石頭敲硬果，濺起火星來(lái)。火星落在樹(shù)葉上，野火燒起山林”，從此學(xué)會(huì)“用火來(lái)御寒，用火來(lái)作伴侶，用火來(lái)燒東西，……生吃樹(shù)果有生味，熟吃樹(shù)果味道美，人類(lèi)從此冷暖來(lái)分辨，從此生熟能分開(kāi)”。

上述幾則有關(guān)火的神話(huà)傳說(shuō)，無(wú)論是“用石頭敲硬果”敲出火來(lái)，還是用“三串小火鐮”相摩擦“打”出火來(lái)，亦或折樹(shù)枝“拿來(lái)撬老樹(shù)”而“撬”出火來(lái)，其情節(jié)大同小異。但都明白無(wú)誤地告訴了我們，彝族先民是這樣認(rèn)識(shí)火，并學(xué)會(huì)摩擦生火的。

二、火神與火崇拜

一般而言，在人類(lèi)對(duì)火的初期認(rèn)識(shí)與把握中，無(wú)外乎借助神或神力獲取“火種”，歷經(jīng)艱辛磨難而獲取“火種”，因觀察雷擊樹(shù)木起火和摩擦起火等幾種方法，但由于火具有神奇般的魔力，給我們先民的生活提高了無(wú)限的豐富性和多樣性，人們贊美它、崇奉它，嚴(yán)肅而又虔誠(chéng)。相應(yīng)的也就有了火神、火崇拜及其相關(guān)的祭火儀式。

“所謂神是人們幻想出來(lái)的一種主宰部分或整個(gè)物質(zhì)世界的、超現(xiàn)實(shí)、超自然的具有人格和意志的存在。不論神話(huà)或宗教里的神，都是在幻想中虛構(gòu)出來(lái)的，是一種特殊的心理活動(dòng)的產(chǎn)物?！保?］在彝家人看來(lái)，火不僅是幾縷飄動(dòng)的火焰，而是一種濃縮了神靈的世界。在火這個(gè)神秘的世界中，有神靈、祖靈以及各種各樣的司火之神：火神。人們?yōu)榱税炎约旱脑竿?、祈求，傾訴給冥冥之中的精靈并尋求神靈的庇護(hù)，常懷著誠(chéng)惶誠(chéng)恐的敬畏心情祭祀各種神靈。

在黔西北烏蒙山區(qū)彝族的信仰與觀念中，司火之神有三個(gè)，即火神多斯、火塘神苦魯斯和灶神格白斯。三神中火塘神和灶神是善神，專(zhuān)司人間溫飽，對(duì)人有益無(wú)害，時(shí)時(shí)刻刻和人們生活在一起，如麻痹大意有不敬之處，亦會(huì)報(bào)復(fù)于人，因此應(yīng)小心敬奉。而火神則是惡神，人們稍有不敬和冒犯就會(huì)降災(zāi)于人，因此敬而遠(yuǎn)之。云南彝族支系阿細(xì)人也認(rèn)為，火神是引發(fā)火災(zāi)的罪魁禍?zhǔn)?，因此每年正月二十三或二十四舉行隆重的送火神儀式。云南富民縣羅兔和赤就兩鄉(xiāng)的彝族如碰到火災(zāi)，則認(rèn)為是得罪了火神，火神埋了火星進(jìn)行懲罰，因此，要舉行“找火星”的儀式。屆時(shí)村民湊錢(qián)請(qǐng)巫師畢摩尋找“火星”。畢摩先在村中念《火神經(jīng)》《灶神經(jīng)》《雷神經(jīng)》后，分別到各家把火神咒貼在堂屋正墻上，然后在一支紅公雞腳上系上麻繩，驅(qū)趕公雞到各處尋找火星，邊走邊吟誦《火神經(jīng)》。另外，許多地區(qū)的彝族每年正月初一早上和六月二十六日舉行祭火禮，每年正月初二或初三還舉辦火神會(huì)，專(zhuān)祭火神。在祭火神時(shí)，吟誦祭火詞，頌揚(yáng)火的功德，追述火的來(lái)歷，最后表示對(duì)火的殷切祝愿。

彝族同胞對(duì)火的崇拜有一個(gè)不斷演進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程。最初為對(duì)自然物實(shí)體的崇拜，認(rèn)為火是一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的自然力，懷著感激之情加以崇拜；后來(lái)在人們長(zhǎng)期使用與認(rèn)識(shí)火的過(guò)程中，覺(jué)得火同人一樣，有喜怒哀樂(lè)，有思想和感情，具有人格化的特點(diǎn)和超人的能力，甚至無(wú)所不能，被視為各種神秘力量的化身。這時(shí)對(duì)火的崇拜，實(shí)際上已上升到對(duì)靈物虛體的崇拜或者對(duì)鬼神異體的崇拜。［3］

火有神性、靈性，具有某種神秘性和權(quán)威性，人們敬畏它、祭祀它；同時(shí)，又希望憑借其威力驅(qū)除一切邪惡，美化人間。彝族巫師畢摩認(rèn)為，能夠溝通天地的東西只有火，火起源于天，燃燒于地，最后回到天上，只有火才能通達(dá)神靈處。所以，在彝族巫師的祭祀活動(dòng)和民間一些日常的祭祀活動(dòng)中，常把火作為一種凈化器。祭祀時(shí)所獻(xiàn)供品無(wú)論生熟都必須在火上繞幾下，人們認(rèn)為經(jīng)過(guò)火的凈化，供品可能帶有的不潔也就消除了。

無(wú)獨(dú)有偶，在彝族民間有一種燒雞尾的儀式，即當(dāng)小雞長(zhǎng)到一月后，用燃燒著的火炭燒去尾毛，邊燒邊念“燒鷹眼，燒蚊眼，燒鼠眼，燒蛇眼，你見(jiàn)到鷹，鷹見(jiàn)不到你；你見(jiàn)到蚊，蚊見(jiàn)不到你；你見(jiàn)到蛇，蛇見(jiàn)不到你……?！彼麄冋J(rèn)為通過(guò)這種積極巫術(shù)的行為就能防止鷹、鼠、蚊、蛇對(duì)雞的侵害。火炭的作用在于凈化了雞身上的邪氣。［4］

三、火塘：火的房子

火引入家居而產(chǎn)生了火塘。彝家認(rèn)為，“火塘是火的房子?！币妥寮揖由钪袀鹘y(tǒng)的火塘，大多為三石鼎足式，即以三塊石頭圍砌于火的四周，成為支撐飲食用具的最好支點(diǎn)。據(jù)傳，彝族祖先在遷徙過(guò)程中不幸落水，幸存者用三塊石頭支鍋，恢復(fù)了體力，得以繼續(xù)向南遷徙，久而久之，火與石就被渲染上神秘的色彩，成為他們精神生活中甚為神圣之物。

火與石組成了火塘，火神又是火這一自然力的象征，而火塘是火塘神居住的地方，火塘、火塘中的火及鍋莊石相應(yīng)的也就成為火神的象征。彝族民諺稱(chēng)：“漢人敬官，彝人敬火”。敬火、崇拜火轉(zhuǎn)移到火的房子——火塘，那就是對(duì)火塘的祭祀與敬畏。確實(shí)如此，彝家之火塘，那一方普普通通的方寸之地，那永久不熄滅的火焰和輕易不肯變更的幾塊沉默的鍋莊石，在人們的心靈世界中，不再是那樣的平淡無(wú)奇，而是融宗教信仰、社會(huì)觀念和習(xí)俗風(fēng)尚于一體，具有奇特的神圣地位。

在彝族的社會(huì)生活中，火塘是人們生活起居的中心，重要的文化傳承場(chǎng)和各種神靈聚集之地，它維系著個(gè)人和家庭的命運(yùn)，人們常常通過(guò)各種方式去祭祀火塘神靈，去取悅和感化鬼神，以求得神靈的庇護(hù)。在對(duì)火塘諸神靈的祭祀過(guò)程中，形成了一系列與火塘有關(guān)的禁忌。彝家火塘里的火被稱(chēng)為“萬(wàn)年火”，與家庭命運(yùn)休戚相關(guān)，長(zhǎng)年不熄，表明家中“香火”不斷，萬(wàn)一火熄滅則視為不祥。討火種必須到族里最年長(zhǎng)的人家里去討取。若重建新房或兄弟分家另住，必須到火塘的老火塘去引老火種，遷入新房的第一件事是在火塘升火。在搬家時(shí)要先搬火種及火塘鍋莊石。搬動(dòng)時(shí)要先祭火神，祭詞道：“火是石頭火，火是石神送來(lái)，火神藏家中，人畜得安寧”等等。祭畢，家中長(zhǎng)者用盆子裝好鍋莊石和火種，在眾人簇?fù)硐掳岬叫戮?，選擇火塘，干柴引火，以祈求搬家吉祥之兆。

火塘里的鍋莊石被視為神靈形象，輕易不可移動(dòng)，嚴(yán)禁任何人觸動(dòng)，甚至做飯時(shí)一般也不把鍋、碗放在鍋莊石上面。他們認(rèn)為如果把炊具放置其上那是對(duì)祖先的不尊不敬，會(huì)給家庭帶來(lái)災(zāi)難。他們嚴(yán)禁用腳踏鍋莊石，如果需要搬動(dòng)鍋莊石，須擇火日，先祭獻(xiàn)火塘神，然后才可以搬動(dòng)；嚴(yán)禁從火塘上跨過(guò)去，嚴(yán)禁在火塘上燒烤不干凈的東西。在火塘四周座次的安排上，一般主客有別，不能亂坐。添火時(shí)，一般只能順下方向添柴，不能從其他方向添柴；燒柴時(shí)必須分清大頭小尾，先燒大頭，如果顛倒了，以后生小孩會(huì)倒生，甚至?xí)菒阑鹕穸嗨埂?/p>

如上種種有關(guān)火與火塘的禁忌，從另一個(gè)側(cè)面反映了人們對(duì)火神的敬畏。

另外，彝族崇拜火、火神、火塘神，還把火塘與家庭、婚姻聯(lián)系起來(lái)，把對(duì)火的崇拜與對(duì)祖先的祭祀結(jié)合起來(lái)。最能反映火塘與家庭之間的關(guān)系，是小涼山彝族男孩的穿褲儀式與新娘的轉(zhuǎn)魂儀式。小涼山彝族男孩成年舉行的穿褲儀式，必須在火塘邊舉行。屆時(shí)，母親先用一塊石頭放入火塘里燒熱，然后澆上涼水，把新褲放在熱石發(fā)出的蒸汽上轉(zhuǎn)一圈，再給孩子穿上。民間認(rèn)為，褲子在火塘上熏過(guò)，表明已獲得火塘神靈的保佑，并且不論婚否，都帶上了家庭的靈氣。新娘的轉(zhuǎn)魂儀式由巫師畢摩在夫家的火塘邊舉行。在結(jié)婚的第二天，新娘及丈夫家人分坐在火塘兩側(cè)，畢摩手提一只捆好的活母羊，從左繞新娘頭部七圈，再?gòu)挠依@到新郎頭部九圈，邊繞邊祈禱。行完此儀式，新娘的魂便正式轉(zhuǎn)到夫家，成為夫家的一員。有的地方在迎接新娘時(shí)則是在村外燒上三堆火以示敬火，表示新娘從此加入這一家人的生活。

四、火葬、火把節(jié)

火葬是彝族比較典型的喪葬形式，它有著悠久的歷史，同時(shí)又與火崇拜有著密切的聯(lián)系。據(jù)史載，早在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氐羌族群就行火葬?！短接[》卷七引《莊子》：“羌人死，燔而揚(yáng)其灰?！睖Y源于氐羌系統(tǒng)的彝族也承繼了這一古老的葬俗。

彝族的火葬主要流行于四川大小涼山地區(qū)，其法是在野外架起火柴堆，將尸體置放在柴上，蓋上青松等枝葉，由親屬點(diǎn)火。為了防止野鬼作祟及仇家將牛、羊骨拋入火中，親屬在焚尸的過(guò)程中必須自始至終守護(hù)在旁邊。這是因?yàn)橐妥逭J(rèn)為有魔鬼干擾，祖先之靈就不能達(dá)到陰間“樂(lè)土”。那么，彝族的火葬文化是建構(gòu)在什么思想基礎(chǔ)之上的呢？

據(jù)相關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為，彝族的火葬源于對(duì)火的圣潔與凈化作用的認(rèn)識(shí)，是遠(yuǎn)祖先民對(duì)萬(wàn)物有靈觀念的一種反映。在彝族先民看來(lái)，人的靈魂不會(huì)死亡，它能離開(kāi)的人的軀體而獨(dú)立存在。在經(jīng)過(guò)火的凈化之后，便能消去生前的罪孽，冤魂在畢摩的超度和引導(dǎo)下，沿著本家支的遷徙路線，翻山越嶺，一直回到祖先的發(fā)祥地去和祖先團(tuán)聚。［4］

火把節(jié)是彝族民間傳統(tǒng)節(jié)日之一，它鮮明地突出一個(gè)“火”字，而且也是以火為中心的祭祀節(jié)日。有關(guān)火把節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)甚多，且因地而異。據(jù)光緒《昆明縣志》載：“漢之時(shí)有彝夫阿南，其夫?yàn)槿怂鶜ⅲ鲜牟粡馁\，即以是日（六月二十四日）赴水死，國(guó)人哀之因?yàn)榇藭?huì)。一云南詔皮羅閣會(huì)五詔于松明樓，將誘而焚之，遂并其地，鄧賧詔妻慈善，諫夫勿往，夫不從，乃以鐵釧約夫臂，既往，果被焚，慈善跡釧得夫尸以歸。皮羅閣聞其賢，欲委擒焉。慈善閉城死，滇人以是日燃炬悼之。”這是較為普遍的說(shuō)法。又云南路南彝族（撒尼）傳說(shuō)：“古時(shí)候有一個(gè)魔王，殘酷壓迫百姓，百姓起義后用羊群進(jìn)行火攻，把魔王的堡壘攻下，人民為了紀(jì)念這次斗爭(zhēng)，于每年六月二十四日耍火把相慶。”另外，彝族民間還有另外一種傳說(shuō)是：天王恩梯古子派使者斯熱阿比到人間收租征稅，激起人間的反抗，地上的勇士阿提拉巴奮力殺死斯熱阿比，恩梯古子聞?dòng)嵈笈?，就派天蟲(chóng)去吃人間的莊稼，阿提拉巴與大家商量，于六月二十四日晚上，男女老幼齊舉火把，燒死了大部分天蟲(chóng)，保護(hù)了莊稼，奪得了豐收。

三個(gè)不同的傳說(shuō)，說(shuō)明了火把節(jié)應(yīng)源于原始時(shí)代的祭火及祈豐年習(xí)俗，其永恒不變的內(nèi)容是火的威力與博大，是火的虔誠(chéng)與慈善。時(shí)至今日，人們還相信火炬可驅(qū)盡家中、村中及田中的鬼邪，確保人畜興旺，五谷豐登，故節(jié)日夜晚點(diǎn)燃火把后，要挨家挨戶(hù)或圍著田邊地角走，邊走邊往火上撒松香，并打擊什物，以示將鬼魔驅(qū)走。

從以上與火相關(guān)的兩個(gè)文化事象可以看出，彝族之火是驅(qū)除一切邪惡鬼魔有無(wú)比威力的靈物。

五、火：生產(chǎn)生活用具

彝族早期是一個(gè)狩獵民族和游牧民族，火既是防獸的“利器”，又是助獵的工具。在狩獵中，彝族常在某一狹谷森林的三個(gè)方位，堆積干樹(shù)枝和野草，夜晚點(diǎn)燃火堆，驅(qū)獵犬逐獸，野獸畏火，只往無(wú)火的一方逃竄，守侯于此的獵人，便可將野獸獵獲。當(dāng)發(fā)現(xiàn)野獸進(jìn)入山洞時(shí)，則于洞口點(diǎn)燃有毒的樹(shù)枝、干草，利用風(fēng)向?qū)⒒馃煷等攵粗?，獵物被熏暈而無(wú)力掙扎，捕獲極易。在放牧活動(dòng)中，彝族有時(shí)也引火燒山，森林、草原經(jīng)火燒后，可以長(zhǎng)出嫩綠的青草，有利于放牧牛羊，使牛羊肥壯。

火不僅能助獵、助牧，還能助耕。

康熙《云南通志》卷三十七記彝族先民爨蠻是“種類(lèi)甚多，……大略廣則刀耕火種。”乾隆《開(kāi)化府志》卷九：“有號(hào)鹿蠻者，……大略寡者刀耕火種?！碧摧汀兜岷Ｓ莺庵尽肪硎吨拘U》：“黑羅羅，……男子耕牧，高崗磽垅必種之，故不善治水。收罺稗，無(wú)嘉種。”這幾則史料說(shuō)的是彝族借火之力，進(jìn)行刀耕火種的情況。

刀耕火種離不開(kāi)火，因?yàn)榛鹂梢詿ゴ笃目车沟碾s木并作為肥料，可以燒死土壤中的草籽、害蟲(chóng)，燒松土壤，有利于作物的生長(zhǎng)。直到民主改革以前，每年春天，一些地區(qū)的彝族群眾?？车挂黄瑯?shù)林，曬干后放火焚燒，灰燼作為天然的肥料，就地種植五谷或蕎子。彝族專(zhuān)稱(chēng)燒荒點(diǎn)種蕎子的地為“科咪伍”，意為燒蕎地。

在彝族的社會(huì)生活中，火不僅是生產(chǎn)工具，而且是“凈化器”“餐具”和必要的“醫(yī)療用具”，也是衣服的重要“補(bǔ)充物”。

大家都知道，在人類(lèi)的飲食發(fā)展史上，未學(xué)會(huì)用火之前處于一種“飲血茹毛”的前人工自然飲食狀態(tài)，當(dāng)人類(lèi)學(xué)會(huì)利用自然火并保存火種特別是人工取火以后，原始烹調(diào)的第一塊豐碑就矗立起來(lái)了。有了火，人類(lèi)可以吃到各種各樣的熟食。燒、烤是利用火制作食物最直接的手段。在至今許多彝家的飲食生活中，常把肉、蕎粑、豆子、玉米、土豆等作物，直接放在火焰上或灰燼中燒烤，無(wú)須鍋碗瓢盆之類(lèi)的餐具，而是通過(guò)火這一“簡(jiǎn)易餐具”進(jìn)行必要的粗加工，就可以制作多種飲食。這里，火既是能源又是“餐具”。

“環(huán)火而眠”是西南民族一種重要的起居生活方式。彝族同胞大多居住在海拔較高的山區(qū)或半山區(qū)，到了寒冷季節(jié)，為了御寒，同時(shí)也為了照明，人們晚上大都圍火而坐，環(huán)火而眠，借助火的熱量，以增加體內(nèi)溫度，這時(shí)火就成了一種重要的“衣物”。

以火助醫(yī)在我國(guó)的民間醫(yī)方中是非常常見(jiàn)的醫(yī)療方法。彝族同胞在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，總結(jié)出了熏療法、蒸療法、熱壓法等多種與火相關(guān)或利用火的熱量治療疾病的方法。所謂熏療法，系把干辣椒、蒜、狗毛等物或者把一種叫“耿吳”的樹(shù)枝燃燒于火上，燒出濃煙，病人披氈裹身，圍坐于濃煙旁，通過(guò)煙火之熏，可治療頭暈、肝胃不適以及體感疲乏等病狀。所謂蒸療法，一是將狗糞、雞糞等調(diào)成糊狀倒在燒紅的石板上，用高溫、濃烈的蒸氣蒸熏病體；或者用龍膽草、車(chē)前草等放入鍋內(nèi)煮沸冒出蒸氣，讓蒸氣熏熱出汗，此法可用于皮膚病和四肢疲軟等病癥的治療。而熱壓法則是把腹部劇烈疼痛的病人，護(hù)之坐于火邊，脫衣露腹，小火燒烤，用火來(lái)回往內(nèi)推壓巨痛處。

除了上述三種利用火的熱量治療疾病的方法外，哀牢山區(qū)的彝族常將火草點(diǎn)燃放入小陶罐，立即將罐口覆于膝蓋、腰部，治療關(guān)節(jié)炎、腰痛等疾病。馬幫長(zhǎng)途運(yùn)輸中，馬遇雨淋患流感時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的趕馬人，常用蔥、姜、篙放入酒中加溫，反復(fù)按摩馬腰，隨之點(diǎn)燃，用之治療馬疾，療效神速。

［1］［唐］徐謙益．初學(xué)記（卷25）［M］．

［2］李子賢．探尋一個(gè)尚未崩潰的神話(huà)王國(guó)［M］．昆明：云南人民出版社，1991．25．

［3］安文新．淺談彝族火崇拜及其發(fā)展［J］．貴州民族研究，1991，（3）：119－120．

［4］陳世鵬．彝族火葬文化管窺［J］．貴州民族研究，1989，（4）：126－132．

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673－7725（2016）07－0033－05

2016－05－23

管彥波（1967－），男，云南宣威人，研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事民族歷史地理、南方民族社會(huì)歷史與文化以及生態(tài)人類(lèi)學(xué)的研究。