簡(jiǎn)論塞繆爾鮑爾斯經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)觀對(duì)美國資本主義教育系統(tǒng)的影響

章敏

（廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 珠海　519000）

簡(jiǎn)論塞繆爾鮑爾斯經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)觀對(duì)美國資本主義教育系統(tǒng)的影響

章敏

（廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 珠海519000）

塞繆爾鮑爾斯從社會(huì)系統(tǒng)論角度，認(rèn)為教育是在社會(huì)系統(tǒng)中完成的，教育作為社會(huì)系統(tǒng)的部分，受經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的影響，同時(shí)，學(xué)校是社會(huì)控制和再生產(chǎn)的工具，使課程作為教育系統(tǒng)的部分，學(xué)校課程是學(xué)校與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的理論構(gòu)造，認(rèn)為美國學(xué)校教育是資本主義的工具，實(shí)現(xiàn)布迪厄的“文化霸權(quán)”，證明資本主義經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的運(yùn)作影響教育系統(tǒng)運(yùn)行，鮑爾斯從馬克思主義學(xué)校教育的批判教育分析美國資本主義學(xué)校教育的本質(zhì)，和伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的美國資本主義學(xué)校教育發(fā)展的問題，深刻分析資本主義學(xué)校的“異化”。

經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)教育系統(tǒng)影響

從社會(huì)系統(tǒng)論角度看，教育是在社會(huì)系統(tǒng)中完成的，因而不可避免地受到政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素的影響，無法保持自身的文化純粹性，正如馬克思所說的，“支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)支配著精神生產(chǎn)資料，因此那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”。正是在這種沖突論思想的影響下，認(rèn)為“社會(huì)秩序不是建立在對(duì)共同價(jià)值的一致認(rèn)可上，而是建立在統(tǒng)治階級(jí)的控制權(quán)力上，統(tǒng)治階級(jí)利用學(xué)校再生產(chǎn)與其特殊利益相符合的統(tǒng)治地位。因此，學(xué)校不再是進(jìn)步和個(gè)人流動(dòng)的一種工具，而是社會(huì)控制和再生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)”。

鮑爾斯作為20世紀(jì)美國著名研究教育經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，深受馬克思思想的影響，側(cè)重于研究?jī)蓚€(gè)基本問題。其一是關(guān)于學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系：學(xué)校教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中是如何發(fā)揮作用的？其二是學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系，學(xué)校是怎樣通過訓(xùn)練把學(xué)生統(tǒng)合到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的？鮑爾斯和金蒂斯的“經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)”理論模式側(cè)重不同于布迪厄的“文化再生產(chǎn)”或阿普爾、伯恩斯坦對(duì)學(xué)校課程的微觀研究，鮑爾斯指出資本主義社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)在教育政策上實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)分別為勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)不同階級(jí)、種族和性別的區(qū)分，為不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的人獲得相應(yīng)的職業(yè)、地位，提供能勝任工作的知識(shí)技能；其次，應(yīng)注意培養(yǎng)適合于等級(jí)制分工需要的個(gè)性品質(zhì)；最后，通過學(xué)校養(yǎng)成的各種身份區(qū)別，加強(qiáng)層次意識(shí)，幫助把經(jīng)濟(jì)不平等合法化。

一、課程是學(xué)校與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的理論構(gòu)造

塞繆爾鮑爾斯經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)模式說明，學(xué)校與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的意識(shí)形態(tài)聯(lián)系的理論構(gòu)造是隱蔽課程的概念，這個(gè)概念指的是各種課堂的社會(huì)關(guān)系，它們使維護(hù)資本主義邏輯和合理性的勞動(dòng)觀念、權(quán)威觀念、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念得以合法化。這些觀念以“結(jié)構(gòu)沉默”的方式滲透到各級(jí)學(xué)校和各種課堂關(guān)系中，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。后來這個(gè)概念的性質(zhì)和含義又?jǐn)U大為各種有意識(shí)和無意識(shí)影響學(xué)生行為的做法。鮑爾斯、金蒂斯和阿爾都塞雖然都認(rèn)為勞動(dòng)力的技能和規(guī)范的再生產(chǎn)是在正式課程中實(shí)現(xiàn)的，但這并不重要。他們指出，構(gòu)成學(xué)校過程基本要素的勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是通過學(xué)校教育的隱蔽課程發(fā)生在教師和學(xué)生背后的。在這方面，同樣阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)隱蔽課程的作用做了理論說明。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)有兩種人們?nèi)菀缀鲆暤男再|(zhì)。一種是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)方面，即意識(shí)形態(tài)在構(gòu)成學(xué)校日常工作的各種儀式，常規(guī)和社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)為一種物質(zhì)的存在。意識(shí)形態(tài)物質(zhì)方面在學(xué)校再生產(chǎn)社會(huì)勞動(dòng)分工方面起到重要的強(qiáng)化和定向作用。另一種是所謂意識(shí)形態(tài)的無意識(shí)性。阿爾都塞說，人們習(xí)慣上認(rèn)為意識(shí)形態(tài)屬于“有意識(shí)性”的領(lǐng)域。其實(shí)，意識(shí)形態(tài)很少涉及有意識(shí)性，甚至當(dāng)它本身表現(xiàn)為一種思考形式時(shí)，它也主要是無意識(shí)性的。意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是一種表象系統(tǒng)，而在大多數(shù)情況下，這些表象毫不涉及“有意識(shí)性”。它通常是表象，偶爾是概念，首先作為結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于大多數(shù)人身上，而不是通過它們的“有意識(shí)性”，阿爾都塞認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)通過學(xué)校的“隱蔽課程”向?qū)W生傳遞有利于樹立現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，從而在學(xué)生的主觀上無形中再生產(chǎn)了統(tǒng)治階級(jí)扭曲的意識(shí)形態(tài)。

二、對(duì)資本主義學(xué)校教育的再批判

鮑爾斯和金蒂斯認(rèn)為，“資本主義是擋在走向未來社會(huì)進(jìn)步道路上的一種不合理制度，必須被取代”。在鮑爾斯和金蒂斯看來，學(xué)校不能，也不應(yīng)該被廢除，應(yīng)該加以改變的是教育賴以實(shí)施的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系。所以，他們對(duì)伊凡·伊利克的非學(xué)校化思想做了尖銳批判，他們期望“革命教育家們”聯(lián)合學(xué)生、教師、家長和其他社會(huì)成員，實(shí)行對(duì)學(xué)校的控制，以建立一個(gè)“統(tǒng)一的階級(jí)意識(shí)”，以便把“長遠(yuǎn)理想和即時(shí)目標(biāo)”，如課堂自由、入學(xué)平等和資助貧窮學(xué)生等“結(jié)合起來，我們不知道，這是不是鮑爾斯和金蒂斯開出的根除資本主義不平等的藥方”，如果真是那樣的話，我們確實(shí)難以相信它的有效性，總而言之，“經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)”觀點(diǎn)有助于說明資本主義社會(huì)學(xué)校教育在再生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)分工方面的作用，說明現(xiàn)存的教育是維護(hù)資本主義制度的工具。

正是鮑爾斯“經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)”批判模式本身存在不可逃避的矛盾，將對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)局限于資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)，但正如阿普爾所說：“鮑爾斯的整個(gè)分析讓我們對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)校教育有了深刻的認(rèn)識(shí)。”在當(dāng)時(shí)美國教育評(píng)論雜志上甚至掀起了一陣批判的高潮，后來布迪厄的“文化再生產(chǎn)”，認(rèn)為學(xué)校教育不僅是生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)，更多的是文化宰制，學(xué)校具有一種文化再生產(chǎn)機(jī)制，學(xué)校傳遞的文化是與社會(huì)統(tǒng)治文化密切相關(guān)的，學(xué)校的作用是通過“符號(hào)暴力”傳遞統(tǒng)治階級(jí)的文化，貶低了其他階級(jí)的文化，保證統(tǒng)治文化的再生產(chǎn)，鞏固階級(jí)統(tǒng)治。“上層社會(huì)的文化如此接近學(xué)校文化，致使來自下層階級(jí)的兒童獲得大量提供給有教養(yǎng)階級(jí)兒童的某些東西”。這就是統(tǒng)治階級(jí)文化在學(xué)校教育中的符號(hào)暴力作用?；虬⑵諣柼岢龅陌詸?quán)國家再生產(chǎn)模式關(guān)注國家對(duì)教育的干預(yù)和學(xué)校有助于國家意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為課程的本質(zhì)特征是不變的，即意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位，象征性的身份標(biāo)志價(jià)值超過功用性的經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值。由于課程是由政治家、思想家和科學(xué)精英共同認(rèn)可的，在內(nèi)容上構(gòu)成了一種強(qiáng)勢(shì)文化，而與這種強(qiáng)勢(shì)文化相左的文化都受到排斥，從而完成霸權(quán)的再復(fù)制。

不論是鮑爾斯為代表的“經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)模式”，還是布迪厄所謂的“文化再生產(chǎn)模式”，都是在充分理解馬克思再生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上提出的自己的設(shè)想。也因?yàn)?0世紀(jì)70年代后“再生產(chǎn)理論”很快表現(xiàn)出局限性，重要的批評(píng)認(rèn)為這些理論刻板、缺乏歷史感。作為對(duì)這些宏觀理論忽視互動(dòng)的回應(yīng)，研究者開始用新的以現(xiàn)象學(xué)等為基礎(chǔ)展開新的教育研究，從再生產(chǎn)模式向注重過程、行動(dòng)和教育情境的產(chǎn)生和演化。

三、資本主義學(xué)校本質(zhì)的“異化”分析

鮑爾斯在認(rèn)識(shí)這些教育事實(shí)的前提下對(duì)學(xué)校教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了激烈批判，認(rèn)為學(xué)校是進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)控制的工具，學(xué)校教育為接受有統(tǒng)治權(quán)和社會(huì)事業(yè)機(jī)構(gòu)和杰出人物的控制鋪路。正如斯普林指出的，20世紀(jì)學(xué)校教育獲得的成果將十九世紀(jì)馬克思提出的“異化”概念加以擴(kuò)大化。技術(shù)和國家資本主義工人對(duì)個(gè)人來說更加無意義，并且造成個(gè)人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生異化的條件。學(xué)校正是通過使個(gè)人的行動(dòng)能力和創(chuàng)造能力異化而加劇這種異化程度。在學(xué)校，行動(dòng)能力已不再是個(gè)人的事，而是為管理者取代，十九世紀(jì)人失去的是他的勞動(dòng)產(chǎn)品；二十世紀(jì)人失去了他的愿望。

鮑爾斯認(rèn)定，在美國資本主義的工作場(chǎng)所及學(xué)校里的人類生產(chǎn)過程是受到利潤與支配命令左右的，而不是受到人的需要左右。在美國，由于不可避免地必須獲得一份工作，迫使所有人都變得比原來更不自由。鮑爾斯認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)的重要性，直接將批判的矛頭指向美國資本主義經(jīng)濟(jì)制度，或許這種思想與馬克思的資本主義經(jīng)濟(jì)批判的取向有類似之處，但是身處20世紀(jì)60年代的美國，各種社會(huì)矛盾的爆發(fā)，以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義思想的流行，鮑爾斯將馬克思主義經(jīng)濟(jì)批判思想和結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行融合，將教育作為社會(huì)系統(tǒng)之一，用結(jié)構(gòu)主義的方法分析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不合理之處，造成了怎樣的社會(huì)沖突及怎樣的社會(huì)沖突的運(yùn)行機(jī)制，極權(quán)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度是怎么樣合法化，加以維持？

四、教育制度與生產(chǎn)制度結(jié)構(gòu)上的一致性

其一，教育制度內(nèi)的社會(huì)關(guān)系，如行政人員與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生及學(xué)生與自身學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，均是復(fù)制著生產(chǎn)制度內(nèi)的等級(jí)制分工關(guān)系。

其二，教育制度內(nèi)，包括行政人員與教師、教師與學(xué)生等，其間的權(quán)力結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)制度內(nèi)一樣，也是一種由上而下的垂直權(quán)力系統(tǒng)。

其三，生產(chǎn)制度內(nèi)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象在學(xué)校內(nèi)則表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)自己所受教育的失控，表現(xiàn)為所學(xué)課程內(nèi)容同學(xué)生本人意愿的背離，以及表現(xiàn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力不是來自對(duì)知識(shí)的追求，而是來自追逐分?jǐn)?shù)、升級(jí)和其他外部報(bào)酬，學(xué)習(xí)本身變得毫無意義和樂趣。

最后，資本主義生產(chǎn)制度中勞動(dòng)者的被分割、分化，在學(xué)校中則表現(xiàn)為學(xué)生為爭(zhēng)奪分?jǐn)?shù)、爭(zhēng)奪名次排列而頻繁地進(jìn)行具有很大破壞作用的競(jìng)爭(zhēng)。一句話，資本主義制度的學(xué)校教育不過是力圖塑造青年人，使其與一系列同工作場(chǎng)所存在的類似社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)，使各自的個(gè)人需求發(fā)展符合工作場(chǎng)所的需求。

總之，鮑爾斯從馬克思主義學(xué)校教育的批判教育分析美國資本主義學(xué)校教育的本質(zhì)，和伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的美國資本主義學(xué)校教育發(fā)展的問題，深刻分析了資本主義學(xué)校的“異化”。

［1］參見［美］鮑爾斯，金蒂斯.美國：經(jīng)濟(jì)生活與教育改革［M］王佩雄，譯.上海：上海教育出版社，1990：99.

［2］王佩雄.當(dāng)代西方教育學(xué)者如何看待教育的性質(zhì)與智能［J］.外國教育研究，1985：3.

［3］布迪厄.作為保存者的學(xué)校：學(xué)術(shù)與文化的不平等［J］.當(dāng)代教育社會(huì)學(xué)研究，1974：39.