論從實(shí)踐理解“科學(xué)與人文”的統(tǒng)一

彭冰冰，倪志安

(1． 嘉興學(xué)院　思政部，浙江　嘉興　314001;2． 西南大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，重慶　400715)

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論從實(shí)踐理解“科學(xué)與人文”的統(tǒng)一

彭冰冰1，倪志安2

(1． 嘉興學(xué)院思政部，浙江嘉興314001;2． 西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715)

[摘要]依馬克思實(shí)踐思維方式看，科學(xué)研究的對(duì)象、任務(wù)和功能以及理論成果的檢驗(yàn)都要受到實(shí)踐的規(guī)定和制約，科學(xué)精神即是按實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律來(lái)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造；人的存在、本質(zhì)和價(jià)值都是在人的實(shí)踐中不斷地生成、發(fā)展和完善的，人文精神是對(duì)自由自覺(jué)的實(shí)踐理性的反映?！翱茖W(xué)與人文”的本質(zhì)是實(shí)踐的，它們?cè)谌说膶?shí)踐中是內(nèi)在統(tǒng)一的，是人的實(shí)踐的存在方式和發(fā)展方式的一種表現(xiàn)和結(jié)果，這是由實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律決定的。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐唯物主義；從實(shí)踐理解；科學(xué)；人文

馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)的超越，在于其哲學(xué)思維方式的根本改變。馬克思以實(shí)踐思維方式把握全部的哲學(xué)問(wèn)題，把全部哲學(xué)問(wèn)題看作是實(shí)踐的而不是理論的問(wèn)題——問(wèn)題不在于解釋世界，而在于改造世界。實(shí)踐思維方式是馬克思把握屬人存在(由人的實(shí)踐活動(dòng)生成發(fā)展的存在)，理解、詮釋和評(píng)價(jià)一切相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的根本思維方式，它是“以主體的實(shí)踐為思維的切入點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律來(lái)理解相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題?！盵1]19科學(xué)與人文的本質(zhì)及其辯證關(guān)系，也只有從實(shí)踐思維方式出發(fā)，才能獲得合理的理解、詮釋和評(píng)價(jià)。

一、科學(xué)與科學(xué)精神的實(shí)踐本質(zhì)

從詞源學(xué)角度來(lái)看，英文“science”來(lái)源于拉丁文“scientia”，意為“知識(shí)” 、“學(xué)問(wèn)”。在中國(guó)古代，并無(wú)“科學(xué)”一詞。16世紀(jì)，在中國(guó)的西方傳教士曾根據(jù)儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》將“science” 翻譯成“格物致知”。日本明治時(shí)代的啟蒙思想家福澤諭吉首次將“science”譯為“科學(xué)”。直至1893年，康有為才把“科學(xué)”一詞引入中國(guó)。一般而言，科學(xué)有狹義和廣義之分。狹義的科學(xué)主要是指自然科學(xué)，如英國(guó)著名科學(xué)史家丹皮爾所說(shuō)：“科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究?！盵2]9而廣義的科學(xué)則是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是指以范疇、定律、定理等形式反映現(xiàn)實(shí)世界(包括自然、社會(huì)和思維)各種現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系、規(guī)律的知識(shí)體系，也就是以理性的手段對(duì)確定的對(duì)象進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的活動(dòng)及其成果。

依馬克思的實(shí)踐思維方式來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的世界不是與人無(wú)關(guān)的自在的自然世界，而是與人有關(guān)的、屬人的。在人的實(shí)踐雙重對(duì)象化活動(dòng)中，經(jīng)自然的人化和人的自然化、社會(huì)的人化和人的社會(huì)化、客觀主觀化和主觀客觀化的交互作用而生成發(fā)展的屬人的世界，“是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[3]76人的社會(huì)也不是抽象的人的集合體，而是現(xiàn)實(shí)的人在改造自然、社會(huì)的實(shí)踐中必然發(fā)生的一定的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)生活的生成、存在和發(fā)展都是實(shí)踐的，它是社會(huì)化的人在其自身世代相繼的實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展。人的思維也不是抽象的、與實(shí)踐無(wú)關(guān)的意識(shí)，而是面向現(xiàn)實(shí)的感性世界和感性實(shí)踐的思維或意識(shí)。馬克思說(shuō)：“感性意識(shí)不是抽象的感性意識(shí)，而是人的感性意識(shí)?！盵4]319就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，人的感性實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了思維的基礎(chǔ)，只有在感性生活和感性交往即感性實(shí)踐中，人才能獲得意識(shí)。恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化?！盵5]329由是觀之，科學(xué)研究的對(duì)象——現(xiàn)實(shí)世界(即自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是在實(shí)踐中產(chǎn)生的自然的人化和人的自然化、社會(huì)的人化和人的社會(huì)化、存在的內(nèi)化和思維的外化關(guān)系中的客觀事物，它們的生成、發(fā)展都要受到實(shí)踐的規(guī)定和制約的。只有“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”，[3]78才是現(xiàn)實(shí)的，才能成為科學(xué)研究的對(duì)象。

科學(xué)研究的主體也是現(xiàn)實(shí)的、具體的處在一定社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐的人?？茖W(xué)作為一種活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是人們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)、理論的指導(dǎo)下從事探索事物存在及變化的狀態(tài)、原因和規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)的任務(wù)是探究現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，揭示客觀的真理。既然科學(xué)的任務(wù)是揭示客觀真理，那么科學(xué)成果的檢驗(yàn)也只能由人的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。馬克思指出，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，這是由真理的“主觀和客觀相符合”的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。即便是邏輯證明，它的前提應(yīng)該是受實(shí)踐檢驗(yàn)的具有真理性的知識(shí)，它的結(jié)論仍是須經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)，也是受實(shí)踐規(guī)定和制約的?？茖W(xué)的最終目的，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，對(duì)所改造事物的發(fā)展作出正確的預(yù)見(jiàn)，進(jìn)而指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。綜上所述，我們可以說(shuō)實(shí)踐性是科學(xué)的本質(zhì)屬性。著名科學(xué)史家薩頓指出：“無(wú)論科學(xué)活動(dòng)的成果會(huì)是多么抽象，它本質(zhì)上是人的活動(dòng)，是人的滿(mǎn)懷激情的活動(dòng)。”[6]38

科學(xué)精神是“近代以來(lái)科學(xué)發(fā)展所積淀形成的獨(dú)特的意識(shí)、理念、氣質(zhì)、品格、規(guī)范和傳統(tǒng)”。[7]733我們可以從不同的角度給予不同的規(guī)定，如求真精神、實(shí)證精神、懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神等等。從馬克思實(shí)踐思維方式的維度來(lái)看，科學(xué)精神要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須堅(jiān)持以實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來(lái)面貌去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，必須崇尚理性思維，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，用科學(xué)的、創(chuàng)新的理論去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。在人類(lèi)世界中，所謂事物的本來(lái)面貌，就是要看到客觀事物的實(shí)踐生成性。只有從人的實(shí)踐出發(fā)，把感性實(shí)踐理解為整個(gè)世界的最深刻基礎(chǔ)，才能真正地“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物?！盵3]76這是因?yàn)?，在由人的?shí)踐的雙重對(duì)象化活動(dòng)所構(gòu)建和改造的人類(lèi)世界中，那種與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的、未經(jīng)實(shí)踐中介的所謂客觀事物(抽象的客體)實(shí)際上人們是無(wú)法感知的。只有被實(shí)踐中介的客觀事物，才是現(xiàn)實(shí)的客體，它才對(duì)人來(lái)說(shuō)具有可感知的現(xiàn)實(shí)性。所以，我們應(yīng)避免“那種排除歷史過(guò)程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)?！盵8]410所謂合乎邏輯，就是應(yīng)該合乎人類(lèi)世界客觀事物存在的那樣邏輯(即實(shí)踐邏輯)，而不是像亞里士多德的形式邏輯和黑格爾的思辨邏輯那樣，僅是用抽象的或思辨的概念去限制或規(guī)定存在。在馬克思的實(shí)踐唯物主義看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界中的一切屬人存在，由于它在“本然”意義已經(jīng)打上了實(shí)踐的烙印(即實(shí)踐的邏各斯或?qū)嵺`規(guī)律)。因而，我們?cè)凇皯?yīng)然”意義上所謂合乎邏輯，就應(yīng)是合乎于“以實(shí)踐為基點(diǎn)，以實(shí)踐為視角、切入點(diǎn)、立足點(diǎn)(包括出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn))，按實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律進(jìn)行思維”那種的實(shí)踐邏輯[9]?？傊R克思實(shí)踐唯物主義的基本點(diǎn)，就是把我們?nèi)松钣谄溟g的“現(xiàn)實(shí)的感性世界”理解為人的感性實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物或結(jié)果，因此，有關(guān)對(duì)這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的感性世界”本性、本質(zhì)和規(guī)律的——無(wú)論是哲學(xué)的、還是科學(xué)的——理論把握，都不應(yīng)是以自在的自然世界為對(duì)象和根據(jù)，而是以人的感性實(shí)踐活動(dòng)為對(duì)象和根據(jù)。[10]

二、人文與人文精神的實(shí)踐本質(zhì)

從詞源學(xué)角度來(lái)看，英文“Humanities”來(lái)源于拉丁文“Humanitas”，意思是對(duì)理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓(xùn)練。漢語(yǔ)中的“人文”一詞最早出自《易·賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”“人文”是與“天文”相對(duì)的，天文是指天道自然，人文是指社會(huì)人倫(即教化的意思)?！叭宋摹卑瑑煞矫婧x：一是“人”，即關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念。在希臘人看來(lái)，理想的人性、真正的人就是自由的人，而以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化則把理想的人性規(guī)定為“仁”。二是“文”，即為了培養(yǎng)這種理想的人(人性)所設(shè)置的學(xué)科和課程，包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、歷史等。[11]無(wú)論我們對(duì)人文作何理解，但其中的“人”的理念，向來(lái)是其重要的、最基本的方面。如此，作為“對(duì)象和知識(shí)”的統(tǒng)一，“人文”之學(xué)便可以稱(chēng)作是“人學(xué)”，是關(guān)于人本身的學(xué)說(shuō)或理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值、信念、理想等問(wèn)題進(jìn)行探究的學(xué)問(wèn)，是對(duì)人的多重屬性(如自然性、社會(huì)性、精神性、實(shí)踐性)及多重關(guān)系(如人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系)進(jìn)行分別性的或綜合性的研究。[12]17從馬克思實(shí)踐唯物主義看，實(shí)踐是主體的自我存在方式、自我創(chuàng)造方式、自我發(fā)展方式和自我確認(rèn)方式。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)不能從抽象的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)去研究關(guān)于人的學(xué)問(wèn)。在他們看來(lái)，歷史唯物主義作為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”[3]73，亦即是從實(shí)踐理解的“現(xiàn)實(shí)的人”。因?yàn)椋挥袕膶?shí)踐理解，才能合理地理解、把握和揭示人的特性、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展規(guī)律。[13]

從實(shí)踐理解“人的自然性”，人的自然性是人在改造自然的歷史實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)人的自然化獲得的一種屬性。首先，現(xiàn)實(shí)的人是一種自然存在物。如果我們不承認(rèn)人是一種實(shí)實(shí)在在的生命體，沒(méi)有看到人在實(shí)踐活動(dòng)中仍然是一種受動(dòng)的、受制約的自然存在物，那就會(huì)和宗教神學(xué)一樣，把我們的肉體和欲望“看作某種與我們相異的東西”。[14]285既然人是一種自然存在物，那么人的欲望、激情、本能、意志等非理性因素，也應(yīng)該看成是一種屬于人的自然性的東西。但是，馬克思對(duì)“人的自然性”的理解并沒(méi)有局限于此，他認(rèn)為，人“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物。”[4]326人是按照社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的客觀需要有意識(shí)地改造自然客體、社會(huì)客體和人自身客體的，正是這樣的實(shí)踐活動(dòng)，才使得人與動(dòng)物在根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)。

從實(shí)踐理解“人的社會(huì)性”，人的社會(huì)性是人在改造社會(huì)的歷史實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)人的社會(huì)化獲得的一種屬性。恩格斯說(shuō)：“要把這些人當(dāng)做在歷史中行動(dòng)的人去考察?！盵5]241也就是要把人當(dāng)作是處在一定社會(huì)關(guān)系中、從事著歷史性實(shí)踐活動(dòng)的人去考察。人要從事改造自然客體的實(shí)踐活動(dòng)，人們相互之間必須結(jié)成一定社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系，以一定社會(huì)組織形式結(jié)合起來(lái)，才具有他們改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，才能夠進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。所以，馬克思認(rèn)為，人們改造自然的實(shí)踐力量(即生產(chǎn)力)的發(fā)展?fàn)顩r如何，這取決于他們從事這種改造活動(dòng)的社會(huì)組織形式(即生產(chǎn)關(guān)系)。在人類(lèi)改造社會(huì)的維度中，一方面，它把人的實(shí)踐本質(zhì)和力量對(duì)象化到社會(huì)，使社會(huì)人化，即使社會(huì)的存在發(fā)展日益滿(mǎn)足人自身存在發(fā)展的客觀需要；另一方面，它又把社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)和力量對(duì)象化到人，使人社會(huì)化，使人的存在發(fā)展日益滿(mǎn)足社會(huì)的存在發(fā)展的客觀需要，從而使人獲得社會(huì)性。人類(lèi)在完善自己社會(huì)性的歷史進(jìn)程中，總是不滿(mǎn)足于自己社會(huì)性的現(xiàn)存狀態(tài)而追求它理想性的存在，即追求理想社會(huì)中的人的社會(huì)性完美(即從社會(huì)性說(shuō)的完美人性或理想人格)，這也即是人自由自覺(jué)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

從實(shí)踐理解“人的精神性”(人的精神包括理性與非理性因素，非理性在“人的自然性”中已論及，這里主要討論理性)，人的理性主要從事的是“理論的觀念活動(dòng)”和“實(shí)踐的觀念活動(dòng)”?！袄碚摰挠^念活動(dòng)”的直接目的是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的求“真”(事物的本然)，其活動(dòng)的成果是理論觀念(即理論理性)——包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等具體科學(xué)觀念和作為智慧的哲學(xué)觀念，它表征和體現(xiàn)著人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性。人的“實(shí)踐的觀念活動(dòng)”是主體依據(jù)“理論的觀念活動(dòng)”提供的真(事物的本然)和改造客體的目的(新客體的實(shí)然)，進(jìn)而對(duì)主體在改造客體的活動(dòng)中應(yīng)“怎么做”的——求“應(yīng)然”的一種觀念活動(dòng)?！皩?shí)踐的觀念活動(dòng)”的直接目的是求“真善美”的統(tǒng)一，它表征和體現(xiàn)著人的實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性，實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)未來(lái)改造客體實(shí)踐活動(dòng)的一種觀念性的超前設(shè)計(jì)和可行性論證。“實(shí)踐的觀念活動(dòng)”的成果——即實(shí)踐觀念(或?qū)嵺`理性)，作為以規(guī)定人的未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的藍(lán)圖、模式、活動(dòng)方式、程序、步驟等的一種觀念形態(tài)，它標(biāo)志著主觀與客觀、本然與應(yīng)然、合規(guī)律性與合目的性以及真善美的統(tǒng)一。[15]人是依憑自己的理論理性和實(shí)踐理性，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造和再改造作為客體的自然、社會(huì)和作為被改造客體的人自身；人也是按照如何學(xué)會(huì)改造自然、社會(huì)和人自身，來(lái)改造和發(fā)展人的精神性(包括理論理性和實(shí)踐理性)的。

綜上觀之，人的自然性、社會(huì)性和精神性等屬性，其實(shí)都是人的實(shí)踐本質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的屬性。由于人的本質(zhì)屬性是實(shí)踐的，實(shí)踐又是人的存在方式和發(fā)展方式，所以，離開(kāi)人的改造客體活動(dòng)去談?wù)?理解)實(shí)踐，就會(huì)把“實(shí)踐”問(wèn)題神秘化，引向神秘主義(如黑格爾)；而離開(kāi)實(shí)踐去談?wù)撊?，即不從?shí)踐去理解人，則會(huì)使人抽象化，使人成為抽象的而不是現(xiàn)實(shí)的人(如費(fèi)爾巴哈)。因此，作為關(guān)于人本身的學(xué)說(shuō)或理論體系的人文之學(xué)，按馬克思實(shí)踐唯物主義的要求，當(dāng)然也要從實(shí)踐去理解。從實(shí)踐理解“人文”，即是說(shuō)它不是“天文”，不是與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的自然事物或自然現(xiàn)象，而是與人本身的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的、受實(shí)踐規(guī)定的、在實(shí)踐中生成發(fā)展的屬人事物和屬人現(xiàn)象。所以，可以說(shuō)人文的本質(zhì)是實(shí)踐的，我們應(yīng)從實(shí)踐去理解人文的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

人文精神是對(duì)人本身的尊重，對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重，對(duì)人所創(chuàng)造的文明及其遺產(chǎn)的尊重，它是人們基于對(duì)人的本質(zhì)、價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)等問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思所倡導(dǎo)的一種崇人精神。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，人們往往依據(jù)不同的哲學(xué)觀念，對(duì)人文精神進(jìn)行著不同的規(guī)定和言說(shuō)，如人本精神、平等精神、民主精神、博愛(ài)精神、創(chuàng)新精神、全面發(fā)展精神等等。從馬克思實(shí)踐唯物主義看，既然實(shí)踐是人的本質(zhì)，實(shí)踐是人的存在方式和發(fā)展方式，作為實(shí)踐主體的人——是人類(lèi)世界(包括人化自然、人類(lèi)社會(huì)、社會(huì)化的人類(lèi)和人類(lèi)的思維)及其歷史的創(chuàng)造者，人的實(shí)踐創(chuàng)造了滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明等等，那么，人就是人——它自己的上帝。人的實(shí)踐本質(zhì)，人的價(jià)值(包括人的實(shí)踐的那種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值)，人的主體地位或以人為本，人的至高無(wú)上的尊嚴(yán)和平等、互愛(ài)、自由、全面的發(fā)展，以及人所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明及其遺產(chǎn)等，當(dāng)然值得人自己去高度尊重和珍視！這就是馬克思主義從實(shí)踐理解人文問(wèn)題所倡導(dǎo)的人文精神。由于人只有在實(shí)踐活動(dòng)中，才能占有和發(fā)揮自己的本質(zhì)，從而在改造自然、社會(huì)、人自身和客觀世界中，才會(huì)獲得、發(fā)展自己的自然性、社會(huì)性和精神性，因而，人就是“做人”。人只有在“做人”中，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自我本質(zhì)、自我價(jià)值的確認(rèn)、肯定和實(shí)現(xiàn)，在為他人、集體、社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值中去追求自己的人生價(jià)值，獲得人之為人的高尚地位和尊嚴(yán)。從人的實(shí)踐本質(zhì)的內(nèi)在否定性看，人是有意識(shí)的、有理性的、能思維的實(shí)踐存在物，這決定了人始終是一種追求理想、追求自由、追求完善的存在物，而實(shí)踐中占有和發(fā)揮自己的實(shí)踐本質(zhì)，是人追求自己的理想、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的唯一途徑。人的實(shí)踐本質(zhì)及其內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了人類(lèi)歷史性實(shí)踐的發(fā)展必將走向作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)，而它所實(shí)現(xiàn)的人的自由全面的發(fā)展，正是人自己的實(shí)踐本質(zhì)矛盾本性的展開(kāi)和必然結(jié)果。

三、科學(xué)與人文的統(tǒng)一

依馬克思實(shí)踐思維方式看，“科學(xué)與人文”在人的實(shí)踐中是內(nèi)在統(tǒng)一的，這是由實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律決定的。

首先，人的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含了科學(xué)與人文的統(tǒng)一。成功的實(shí)踐活動(dòng)必然是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一、外在尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，也即科學(xué)(精神)與人文(人文精神)的統(tǒng)一。從人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，“科學(xué)與人文”兩種尺度的統(tǒng)一不是兩者的外在相加，而是你中有我、我中有你的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思的實(shí)踐唯物主義研究的是屬人的世界，探討的是關(guān)于人的活動(dòng)的實(shí)踐的規(guī)律，而不是外在于人及其活動(dòng)的自在的規(guī)律。從實(shí)踐理解客觀規(guī)律，客觀規(guī)律擺脫了它的自在形式，在人們?cè)O(shè)定的條件下為特定的人的目的服務(wù)，成了人實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)踐目的的條件，內(nèi)化為人的實(shí)踐力量。當(dāng)然，我們這里不是否定規(guī)律的客觀性，就像不否定自在自然的先在性一樣，而只是說(shuō)客觀規(guī)律采取了與人及其活動(dòng)交融一體的自為形式。因?yàn)閱为?dú)對(duì)客體本身而言無(wú)所謂尺度，客體對(duì)象及其固有的本質(zhì)規(guī)律本身并不能自在地成為“外在尺度”。只有在主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，或者說(shuō)只有當(dāng)人以自己的尺度去把握客體的本質(zhì)、規(guī)律時(shí)，外在尺度才能成為現(xiàn)實(shí)的尺度。如果我們把規(guī)律看作是單純的外在的必然性，看作是人的主觀與客觀簡(jiǎn)單的符合式反映，然后使我們的活動(dòng)服從這些必然性、規(guī)定性，那么人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別在哪里？何談兩種尺度的統(tǒng)一？所以說(shuō)，追求外在尺度與內(nèi)在尺度(科學(xué)與人文)兩種尺度的統(tǒng)一是主體實(shí)踐的內(nèi)在本性。成功的實(shí)踐即“自由自覺(jué)的活動(dòng)”必然是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

其次，自然科學(xué)與人的科學(xué)(人文)的統(tǒng)一也應(yīng)從實(shí)踐去理解。馬克思說(shuō)：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)。”[4]308一方面，自然科學(xué)研究是以人的發(fā)展、滿(mǎn)足人的需要和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量和價(jià)值為旨?xì)w的，自然科學(xué)是一種解放的力量。而因?yàn)槿俗陨硪彩且环N自然物，具有自然性，所以，自然科學(xué)理應(yīng)包括人的科學(xué)，將人的自然存在納入自己研究范圍。另一方面，人的科學(xué)不僅要關(guān)注人的存在、發(fā)展、價(jià)值、自由、公平、正義等，也應(yīng)包含自然科學(xué)。這種在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展的自然科學(xué)和人的科學(xué)的統(tǒng)一，就是馬克思構(gòu)想的“人的自然科學(xué)”，也即“歷史科學(xué)”。馬克思、恩格斯說(shuō)：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史?！盵3]66可見(jiàn)，馬克思對(duì)歷史的理解、把握與人類(lèi)自身的實(shí)踐方式內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，歷史不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間上的延續(xù)與空間上的拓展，實(shí)踐創(chuàng)造歷史。由此，歷史科學(xué)就是實(shí)踐的科學(xué)(實(shí)踐的唯物主義)。正因?yàn)轳R克思的實(shí)踐唯物主義關(guān)注的是屬人的世界，是一種以人的實(shí)踐或?qū)嵺`的人為核心的總體性哲學(xué)學(xué)說(shuō)，所以它既具科學(xué)真理性，又具人文價(jià)值性，既是現(xiàn)實(shí)的、又是理想的，是科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一。[16]科學(xué)主義與人文主義之所以各執(zhí)一端，就在于他們不了解現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是通過(guò)人的對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)相互創(chuàng)生的。

最后，實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會(huì)、人與自我三重關(guān)系，人類(lèi)從自然界和社會(huì)中獲得解放和自由的歷史過(guò)程也就是人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我肯定、自我發(fā)展的過(guò)程。從馬克思實(shí)踐思維方式的維度來(lái)看，所謂科學(xué)與人文的分裂、沖突，無(wú)非是人的實(shí)踐的異化造成的結(jié)果。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，科學(xué)的運(yùn)用僅僅是為了追逐交換價(jià)值，“成為生產(chǎn)財(cái)富的手段”，[17]570而不是內(nèi)化為人類(lèi)自身的本質(zhì)力量，而這也正是近代以來(lái)科學(xué)與人文對(duì)立的主要原因。如果實(shí)踐創(chuàng)造的客體不能合理地歸實(shí)踐者自身所有，那么這種活動(dòng)只能是一種異化的活動(dòng)，而不是自由自覺(jué)的真正的人的活動(dòng)。既然是人自身實(shí)踐的異化造成了人的片面與畸形的發(fā)展，既然實(shí)踐是造成客觀與主觀、理想與現(xiàn)實(shí)、實(shí)然與應(yīng)然的矛盾的總根源，那么也只有通過(guò)人的實(shí)踐的不斷完善才能解決這些矛盾。只有在改造自然、改造社會(huì)的雙重對(duì)象化活動(dòng)中才能完善人自身。在馬克思看來(lái)，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)能夠大大縮短人的勞動(dòng)時(shí)間，從而為勞動(dòng)者騰出大量的自由時(shí)間來(lái)從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，使勞動(dòng)者獲得自由而全面的發(fā)展。到那時(shí)，勞動(dòng)就不再僅僅是謀生的手段，而成為人們樂(lè)于從事的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，即自由的活動(dòng)。

總之，從馬克思的實(shí)踐思維方式來(lái)看，“科學(xué)與人文”在實(shí)踐中是內(nèi)在統(tǒng)一的，是人的實(shí)踐的存在方式和發(fā)展方式的一種表現(xiàn)和結(jié)果，在實(shí)踐的關(guān)系中相互扶持共生，這是由實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律決定的。當(dāng)然，我們這里不是要抹殺科學(xué)(精神)與人文(精神)的區(qū)別，而是說(shuō)，從實(shí)踐的維度看，“科學(xué)與人文”從未分開(kāi)也無(wú)法分開(kāi)。

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[責(zé)任編輯：張林祥]

On the Practical Understanding of The unity of “science and humanity”

PENG Bing-bing1， NI Zhian2

(1.DepartmentofPoliticalTheoryTeachingandResearch，JiaxingUniversity，Jiaxing，Zhejiang314001；

2.NIZhian;InstituteofMarxistPhilosophyandResearchCenterofMarxismof

SouthwestUniversity，Chongqing400715，China)

Abstract：According to Marx's practical thinking mode， the object， task and function of scientific research， and the test of theoretical results should be subject to practice. Scientific spirit is the inherent nature and law of practice. The existence， the essence and the value of the human being are continually created， developed and perfected in the practice of human being. The humanistic spirit is a reflection of the practical reason of the free and conscious.The essence of "science and humanity" is the practice. They are the internal and unified in the practice. It is a kind of performance and result of the existence of human's practice. This is determined by the nature and law of practice.

Keywords：Practical materialism; from a practical understanding; Sciences; Humanities

[中圖分類(lèi)號(hào)]B17

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4307(2016)01-0070-05

[作者簡(jiǎn)介]彭冰冰(1979—)，江西遂川人，哲學(xué)博士，嘉興學(xué)院思政部副主任、副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)史與西方馬克思主義研究；倪志安(1954—)，四川鄰水人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和方法論研究。

[收稿日期]2015-11-02