民國時期鄉(xiāng)風文明建設(shè)思想與實踐的經(jīng)驗與啟示

陳錄琴

民國時期鄉(xiāng)風文明建設(shè)思想與實踐的經(jīng)驗與啟示

陳錄琴

20世紀二三十年代民國時期鄉(xiāng)村建設(shè)者都認識到農(nóng)民問題在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性，因而都把培育新型農(nóng)民作為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要任務(wù)，但“號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”的事實卻反映出他們沒有代表廣大農(nóng)民的根本利益。他們關(guān)于農(nóng)民問題的認識與實踐為當前正在進行的社會主義新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設(shè)提供了有益的借鑒。

民國時期；鄉(xiāng)村建設(shè)；鄉(xiāng)風文明；啟示

一、民國時期鄉(xiāng)風文明建設(shè)的特點

1.以知識分子為代表

最初的鄉(xiāng)村運動的發(fā)起者米迪剛父子，仿照鄉(xiāng)約來改造農(nóng)村，后來就有以梁漱溟、晏陽初為代表的以及其他的一些憂國憂民、有強烈社會責任感的知識分子等主動放棄城里工作，深入農(nóng)村，與農(nóng)民一起改造農(nóng)村。他們都是懷著夢想的一群人，與民同住，如陶行知還親自下到鄉(xiāng)間和農(nóng)民一起穿草鞋下田種地，耐心解答老農(nóng)的問題。所有這些人無一而外地都是知識分子。

2.具有多樣性

民國時期的鄉(xiāng)風文明建設(shè)可謂遍地開花，建設(shè)者除了各個鄉(xiāng)建團體以及個人之外，還包括南京國民政府，地方實力派的鄉(xiāng)風文明建設(shè)。當時最有名的莫屬如晏陽初在河北定縣、梁漱溟在山東鄒平所做的試驗，其余還有數(shù)百個鄉(xiāng)村建設(shè)團體、1000多個試驗點。而在國家政治和文化精神上有更高追求的，他們各自都提出了關(guān)于鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風文明建設(shè)的主張和方式。從各個不同的角度出發(fā)，從不同的點切入試圖走出一條真正適合農(nóng)村的道路，從而具有多樣性的特點。

3.以經(jīng)濟和教育為主的方式改造農(nóng)村

都試圖以教育為主要手段來改造落后的農(nóng)村現(xiàn)狀，如晏陽初的平民教育和陶行知的生活教育等。希望通過教育喚起民眾，教育能在當時的條件下起到作用，核心理念均圍繞著破除中國農(nóng)民的“愚、貧、弱、私”四大弊病。因此，幾乎所有的建設(shè)方案都是一手抓經(jīng)濟，一手抓教育。例如梁漱溟試圖從農(nóng)村入手以興農(nóng)而引發(fā)工業(yè)。各省根據(jù)自己地方特點設(shè)置課程，比如教給山地的農(nóng)民會植樹造林，教給住在產(chǎn)棉區(qū)的農(nóng)民進行選種和優(yōu)育知識，江浙地區(qū)推廣新蠶種等。

二、民國時期鄉(xiāng)風文明建設(shè)思想與實踐的經(jīng)驗與啟示

回顧民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)，中國先進的知識分子和政治家們懷抱著救國救民的遠大理想,進行了改造舊體制、建設(shè)新鄉(xiāng)村的艱辛探索和實踐,其中包含了許多合理的主張、觀點和愿望。今天，“三農(nóng)”問題的提出與應(yīng)對，都需要我們認真審視在民國時期的那一場“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”，既借鑒經(jīng)驗，又超越歷史的局限，努力使我國的鄉(xiāng)村建設(shè)有一個更加光明的未來。

1.民國時期鄉(xiāng)風文明建設(shè)的經(jīng)驗與教訓

⑴一定要尊重農(nóng)民意愿，維護好農(nóng)民的根本利益。梁漱溟、晏陽初以及其他人的鄉(xiāng)村建設(shè)運動雖然在當時起到了不小的反響，但都在戰(zhàn)爭的影響下中斷了，最大的原因也在于沒有抓住根本問題，即土地問題，也就是說沒有維護好農(nóng)民的根本利益。說到底鄉(xiāng)風文明建設(shè)的主體是農(nóng)民，營造文明鄉(xiāng)風是為了農(nóng)村和諧穩(wěn)定的發(fā)展，創(chuàng)造更加文明的生活環(huán)境，最終是為了惠及農(nóng)民，達到建成小康社會的目標。在市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)民也是趨利的，如果沒有利益可尋，那么鄉(xiāng)風文明建設(shè)就只有口號，也就扎不了根。人的需要是有層次的，只有滿足了低層次的需要，才會有高級需要，文明鄉(xiāng)風是精神層面的東西，只有滿足了農(nóng)民的物質(zhì)需求，才能談鄉(xiāng)風文明建設(shè)。只有農(nóng)民增加收入、提高生活水平的愿望得到滿足后，文明鄉(xiāng)風才會蔚然成風。否則，農(nóng)民的鄉(xiāng)風文明教育就會變得蒼白無力，正如鄧小平同志所說的那樣“革命只講犧牲精神，而不講物質(zhì)利益那就是唯心論”。

⑵找到農(nóng)民提升自身素質(zhì)的內(nèi)生力量。外因通過內(nèi)因起作用，只有農(nóng)民意識到自己的素質(zhì)需要提高，才能發(fā)揮主觀能動性，積極改善自己的處境，從各方面做出努力來充實提高自己。而不是從外部輸入，覺得農(nóng)民需要什么，難免又會造成“號稱鄉(xiāng)村建設(shè)運動而鄉(xiāng)村不動”的局面。首先得做到充分了解農(nóng)民真正需要的是什么，而做到這一點也是相當難的，需要我們長期與村民為伍，扎根基層，充分了解民情民意。其次，在了解了真正需要的基礎(chǔ)上適當?shù)丶右砸龑?，用先進的觀念來影響和改造，形成氛圍。

2.對新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設(shè)的啟示

⑴積極發(fā)掘和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，存在著許多優(yōu)秀的民風民俗和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。農(nóng)村社會是情誼化的社會，在農(nóng)村，許多包括勤儉持家、鄰里互助、孝敬老人等傳統(tǒng)的東西都還被完整地保留下來。在發(fā)掘和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面我們可以做到：第一，引起重視，發(fā)掘和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。農(nóng)村地區(qū)保留著傳統(tǒng)文化這是不爭的事實，但是隨著時代的發(fā)展，一些諸如迷信和巫術(shù)的東西都不是我們現(xiàn)在所需的，而我們需要做的就是挑選出哪些是糟粕，哪些是精華，去粗取精，去偽存真。最后保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，形成品牌和特色。第二，評選“家庭文明戶”“好媳婦”“農(nóng)村年度好人”等榮譽稱號。通過此種方式來樹立典型，從而能夠激勵帶動其他人模仿和學習，在這樣的氛圍里，以個別帶動群體，最后實現(xiàn)全村的互聯(lián)互動，踐行傳統(tǒng)文化。

⑵尊重農(nóng)民主體地位的發(fā)揮。在現(xiàn)在進行的新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設(shè)的過程中，很多地方出現(xiàn)了盲目地以城市文明的標準來進行農(nóng)村文明的建設(shè)和衡量，以至于農(nóng)民根本不知道村里到底發(fā)生了什么事，也沒有人來解釋，而農(nóng)民只能是一種看熱鬧的態(tài)度，不是不想?yún)⑴c，是根本不懂。進行鄉(xiāng)風文明建設(shè)最終的依靠力量還是農(nóng)民自己，所以必須發(fā)揮農(nóng)民的積極主動性，參與其中，在建設(shè)的過程中提高自己的思想道德素質(zhì)。首先，得了解農(nóng)民真正需要的是什么，其次，開展就像浙江地區(qū)的“種文化”之類的活動，把鄉(xiāng)風文明建設(shè)的主動權(quán)真正交給農(nóng)民，參與其中，享受建設(shè)成果。

⑶結(jié)合實際，靈活運用各種方法。由于農(nóng)民的知識水平和居住的地理環(huán)境以及各種民俗文化的不同，而鄉(xiāng)風文明建設(shè)涉及道德、教育、法治、科學、社會風氣、風俗習慣等各個方面的內(nèi)容，有必要靈活運用各種不同的方法來進行文明鄉(xiāng)風建設(shè)。首先，從家庭入手，提倡家庭和睦，通過評選“家庭文明戶”“好媳婦”“好婆婆”等活動來促進家庭的和諧。其次，從學校方面來進行，做好學齡兒童的義務(wù)教育，文明鄉(xiāng)風從青少年抓起，并積極踐行。也可以利用學校的硬件設(shè)施，開辦農(nóng)民夜校，做好成人的教育工作，使他們了解最新的科學技術(shù)，簡單的政策法規(guī)。第三，從社會方面來進行，由政府牽頭或者農(nóng)民自己開展各種文化娛樂活動，帶動鄉(xiāng)風文明建設(shè)。如在民俗村舉辦一年一度的“民俗文化節(jié)”，評選“民間藝人”，在做好民間藝術(shù)傳承的同時帶動文明鄉(xiāng)風的形成。

⑷重視教育的作用。在民國時期的各個代表人物進行的鄉(xiāng)村建設(shè)中，都從不同程度表示了對教育的重視。梁漱溟的文化教育，晏陽初的平民教育，陶行知的生活教育，盧作孚也深刻地認識到教育在整個國家發(fā)展中的重要地位，他一生都重視文化教育。他們都采取了各種辦法來開展農(nóng)村文化教育事業(yè)的發(fā)展。當年盧作孚在鄉(xiāng)村建設(shè)中注重精神文明建設(shè)的種種舉措，有好多值得借鑒。當前，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)，也是把農(nóng)村巨大人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源的根本途徑。著重在農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)上下功夫，注重社會公德、家庭道德、個人美德的榜樣示范的“軟灌輸”和培養(yǎng)。調(diào)動農(nóng)民的積極性，開展各種教育文化活動，農(nóng)民自編自演，享受其中，起到自我教育的作用。

20世紀二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)派從不同的側(cè)面開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動，從鄉(xiāng)村入手，試圖通過改造農(nóng)村，復興中國，提出了自己的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實踐。其中關(guān)于鄉(xiāng)風文明建設(shè)的一些理論和實踐探索，留給我們豐富的經(jīng)驗和啟發(fā)，對于今天社會主義新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設(shè)有著深遠的意義和影響，還有很多內(nèi)容值得我們進一步挖掘和探討。

[1]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]黃群.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其現(xiàn)代意義［J］.貴州社會科學，2009（7）.

[3]常青青.盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)成就對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的啟示［J］.重慶工商大學學報(社會科學版),2012(5).

[4]徐金壽,楊幫山.梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論對建設(shè)文明鄉(xiāng)風的啟示［J］.職業(yè)時空，2011（03）.【基金項目：西華大學研究生創(chuàng)新基金項目（編號：ycjj2015006）】

(作者單位：西華大學馬克思主義學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0060