談銅仁地方文獻(xiàn)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

王曉東

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談銅仁地方文獻(xiàn)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

王曉東

銅仁地方文獻(xiàn)作為銅仁“一地之百科”是對(duì)銅仁政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、教育、自然、地理等的綜合記錄與反映，是了解、研究、建設(shè)和發(fā)展銅仁的重要信息資源。銅仁地方文獻(xiàn)中蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源，對(duì)其旅游業(yè)的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。

銅仁；地方文獻(xiàn)；旅游業(yè)

地方文獻(xiàn)可分為資料性文獻(xiàn)和實(shí)物性文獻(xiàn)，它是指對(duì)某一特定區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、教育、自然、地理等的綜合記錄與反映。因此作為“一地之百科”的地方文獻(xiàn)，是了解、研究、建設(shè)和發(fā)展地方的重要信息資源。

而旅游是融政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的綜合性學(xué)科，其內(nèi)涵十分豐富。當(dāng)今隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平得到了大幅度的提升，其精神生活方面的要求也日益提高。旅游作為人們精神方面的重要需求，已成為當(dāng)今社會(huì)生活的一種時(shí)尚。人們?cè)诼糜沃校蕾p的已不僅是當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，而且更想了解當(dāng)?shù)氐臍v史和文化信息。

地方文獻(xiàn)不僅記載了當(dāng)?shù)匦沱惖淖匀伙L(fēng)光和大量的古遺跡遺址，而且還記載了當(dāng)?shù)貧v史上有重大影響的人物和具有地方特色的民風(fēng)民俗，這些都是當(dāng)?shù)刂匾穆糜钨Y源。因此合理開(kāi)發(fā)和有效運(yùn)用地方文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)具有重要的意義。

近年來(lái)，我國(guó)的旅游業(yè)可謂是蒸蒸日上，前途一片光明。與此相比，銅仁雖有得天獨(dú)厚的旅游資源，但其旅游業(yè)發(fā)展卻相對(duì)緩慢，因此銅仁各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和旅游部門要盡快轉(zhuǎn)變觀念，借助西部大開(kāi)發(fā)的東風(fēng)，依托銅仁深厚的文化底蘊(yùn)和秀麗的山水風(fēng)光，大力發(fā)展地方旅游業(yè)。

一、銅仁地方文獻(xiàn)中的旅游資源

銅仁旅游資源得天獨(dú)厚，銅仁地方文獻(xiàn)不僅記載了當(dāng)?shù)匦沱惖淖匀宦糜钨Y源，同時(shí)還記載了當(dāng)?shù)刎S富的人文旅游資源。

1.人文旅游資源

銅仁，東臨湖南，北接重慶，地處云貴高原向湘西丘陵的過(guò)渡地段，是我國(guó)大西南連接?xùn)|部及東南沿海地區(qū)的交通樞紐，素有“黔東門戶”之稱。銅仁歷史悠久，現(xiàn)有21處文物古跡；其佛教文化深厚，區(qū)內(nèi)梵凈山就是中國(guó)五大佛教名山之一；其紅色文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，銅仁就是貴州高原第一塊紅色革命政權(quán)的誕生地，現(xiàn)有69處紅色旅游景點(diǎn)；其民族文化也十分濃郁，苗、土家、侗等少數(shù)民族民俗文化豐富多彩。這些都是銅仁發(fā)展旅游業(yè)的重要人文資源，尤其是其民族文化。

銅仁為多民族聚居地，區(qū)內(nèi)主要有漢、土家、苗、侗、回等29個(gè)民族，各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成了以土家族和苗族文化為主體，多民族文化相互融合的地域性民族文化。

⑴銅仁土家族文化。土家族是銅仁地區(qū)的世居民族，歷史上被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”，是古代巴人的后裔。土家族在銅仁地區(qū)具有特殊的地位，銅仁地區(qū)的土家族占全省土家族人口總數(shù)的80%，達(dá)全區(qū)人口的30%以上。銅仁作為全省土家族的主要居住地，在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中形成了具有地方特色的土家族文化。譬如思南的土家花燈、沿河的土家舞蹈《肉蓮花》、印江的土家長(zhǎng)號(hào)、德江的土家儺戲儺技等都是銅仁地區(qū)民族文化中的奇葩。尤其是思南土家花燈和沿河土家舞蹈。

其中思南土家花燈歷史悠久，起源于唐宋時(shí)期，唱詞優(yōu)美、內(nèi)容豐富多彩，已被列為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。思南也因土家花燈被命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，并建有中國(guó)土家花燈藝術(shù)之鄉(xiāng)陳列館。

而沿河的土家舞蹈“肉蓮花”兩次獲得全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演金獎(jiǎng)，其擺手舞更是集群眾性和娛樂(lè)性于一體。沿河縣人大常委會(huì)行文明確規(guī)定，從2006年起每年都會(huì)定時(shí)舉辦土家族擺手舞節(jié)。

銅仁土家族還有本民族獨(dú)特的民族節(jié)日，譬如，趕年、牛王節(jié)、清明節(jié)、六月六（曬龍袍）、女兒會(huì)、社日、端午、月半、中秋、小年等。土家族的手工藝術(shù)也非常精美，譬如，土家織錦、挑花、刺繡、制陶、印染、雕刻、編織等多種門類。它們表現(xiàn)了土家族人獨(dú)特的審美觀和藝術(shù)魅力。

⑵銅仁苗族文化。苗族在銅仁也是一個(gè)占據(jù)重要地位和頗具影響的世居少數(shù)民族，其歷史悠久可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的“九黎”“苗族”“南蠻”。銅仁共有苗族大約80萬(wàn)人，他們保持著完整的苗族語(yǔ)言和穿戴傳統(tǒng)的苗族服飾。苗族傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)有苗歌、客歌、花燈、龍燈、蚌殼燈、儺戲、繞棺、民間小調(diào)等等，種類繁多；其民間舞蹈主要有花鼓舞、獅子舞、接龍舞、綹巾舞等，其中以花鼓舞最為著名，松桃正大瓦窯就曾經(jīng)被命名為貴州省“苗族花鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”；銅仁苗族的民間體育活動(dòng)也獨(dú)具特色，譬如苗族武術(shù)、舞獅、舞龍、摔跤、八人秋、賽龍船等等都是苗族重要的民間體育活動(dòng)；苗族人民在祭祀和娛人娛神活動(dòng)中還形成了獨(dú)具民族特點(diǎn)的特技，其中以儺技為最，著名的儺技主要有上刀山、下火海、下油鍋、烈火燒身、剛錐刺喉、仙人合竹等。

銅仁地區(qū)的苗族傳統(tǒng)服飾也非常具有特點(diǎn)，極具欣賞價(jià)值。銅仁苗族有許多自己的節(jié)日，其中尤其以“四月八”最為出名。從2002年起，松桃縣委縣政府每年都組織有大型的“武陵山區(qū)四月八苗族文化節(jié)”活動(dòng)。

這些民風(fēng)民俗和獨(dú)具特色的民族文化，無(wú)疑已成為當(dāng)今人們旅游欣賞的亮點(diǎn)和重點(diǎn)，它必將大大促進(jìn)銅仁旅游業(yè)的發(fā)展。

2.自然旅游資源

銅仁屬亞熱帶季風(fēng)氣候，全區(qū)溫和濕潤(rùn)、四季分明、氣候宜人；銅仁山清水秀，現(xiàn)有2個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、3個(gè)國(guó)家級(jí)

風(fēng)景名勝區(qū)，8個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，這些又是銅仁發(fā)展旅游業(yè)的重要自然資源。區(qū)內(nèi)除了著名的梵凈山，還有世上罕見(jiàn)的九龍洞、中國(guó)唯有的城南溫泉、無(wú)與倫比的烏江百里畫廊、碧波蕩漾的錦江等等，其中又以梵凈山為最。

梵凈山已有兩千多年歷史，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，梵凈山就屬楚國(guó)“黔中地”，秦朝屬“黔中郡”，漢代屬“武陵郡”，以后一直是“武陵蠻”崇拜的神山、圣山。典籍上考證，梵凈山唐朝以前稱“三山谷”“辰山”“思邛山”，明代以后稱“梵凈山”，“梵凈”乃“佛教凈界”。

梵凈山被譽(yù)為“貴州第一名山”“武陵第一峰”，夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，空氣不干燥，四季無(wú)風(fēng)沙，年平均氣溫15.3℃。全境山勢(shì)雄偉，層巒疊嶂；坡陡谷深，群峰高聳；溪流縱橫，飛瀑懸瀉；古老地質(zhì)形成的特殊地質(zhì)結(jié)構(gòu)，塑造了它千姿百態(tài)、崢嶸奇?zhèn)サ纳皆赖孛簿坝^。其風(fēng)景美麗自然，進(jìn)入山區(qū)完全找不著人工景色的痕跡，是一個(gè)不可多得的旅游勝地。

二、銅仁地方文獻(xiàn)對(duì)銅仁旅游業(yè)的作用

如上所述，銅仁地方文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的旅游資源，是游客認(rèn)識(shí)銅仁的重要工具，也是政府和旅游部門突破傳統(tǒng)旅游觀念和旅游項(xiàng)目，凸顯旅游文化內(nèi)涵，提升旅游價(jià)值，開(kāi)拓創(chuàng)新旅游項(xiàng)目的重要信息資源。因此銅仁地方文獻(xiàn)，是發(fā)展銅仁旅游業(yè)的重要組成部分，對(duì)銅仁旅游業(yè)的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

首先，由于歷史的變遷和人為的破壞，銅仁許多景點(diǎn)往往有名無(wú)實(shí)，要做到翻舊如舊，就需要利用有關(guān)文獻(xiàn)資料的記載對(duì)其進(jìn)行修復(fù)。譬如，銅仁地方文獻(xiàn)就為其中南門古城的修復(fù)提供了重要的參考價(jià)值。中南門老城區(qū)改造采取了“修舊如舊”的原則，包括房子、磚、瓦都要按照古時(shí)候中南門的樣子進(jìn)行修繕?！肮艜r(shí)候中南門”是什么樣？古人已遠(yuǎn)去，今人當(dāng)然需要依托有關(guān)文獻(xiàn)資料才能知道“古時(shí)候中南門樣子”，然后才能做到“修舊如舊”。

其次，銅仁要突破傳統(tǒng)旅游觀念和旅游項(xiàng)目，擺脫單獨(dú)以景點(diǎn)招徠游客所導(dǎo)致的旅游活動(dòng)的單調(diào)和重復(fù)，也需要利用地方有關(guān)文獻(xiàn)來(lái)增加景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。景點(diǎn)能否有長(zhǎng)久的生命力，關(guān)鍵不在于它的自然風(fēng)光有多美，而在于它是否有深厚的文化底蘊(yùn)。銅仁各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和旅游部門應(yīng)根據(jù)旅游的這一特點(diǎn)，充分利用地方文獻(xiàn)多層次、多形式、全方位開(kāi)發(fā)景區(qū)的旅游資源，豐富景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。

第三，銅仁地方文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)乃至全區(qū)能夠起到很好的推銷和宣傳作用。譬如古人曾創(chuàng)有許多有關(guān)贊美銅仁的詩(shī)詞，其中比較著名的有明·戴敏的《登東山值風(fēng)雨》、明·王參的《游蓮池洞》、明·徐以暹的《南岳飛泉》、明·佛度的《登山雜韻》等等，這些詩(shī)詞都非常凝練，其中一些名句完全可以成為銅仁旅游業(yè)的宣傳詞。

總之，銅仁地方文獻(xiàn)載有當(dāng)?shù)刂匾穆糜涡畔?，合理地開(kāi)發(fā)和利用這些地方文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展將有巨大的推動(dòng)作用。

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［5］彭麗香.開(kāi)發(fā)惠州地方文獻(xiàn)為旅游業(yè)服務(wù)之構(gòu)想［J］.惠州大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）.

（作者單位：銅仁學(xué)院圖書館）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.061

貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目（編號(hào)：14ZC222）研究成果之一】