“文明沖突論”及其現(xiàn)實意義的反思

陳娟

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“文明沖突論”及其現(xiàn)實意義的反思

陳娟

亨廷頓的文明沖突論為我們提供了認識國家關系，理解國際事務的新視角，但其主要論點及其基本概念又令人質疑。到底是文明的沖突還是文化的沖突，是文明的沖突還是文明的融合？在國際沖突之中到底是不是文明沖突起著決定性作用？這些問題都值得我們去理性的審視和反思。

文明的沖突；文化；融合；中國傳統(tǒng)文化

文明的沖突是亨廷頓針對研究國際關系與國際政治所采用的一種分析方法與分析手段。“冷戰(zhàn)”兩極格局隨著原蘇聯(lián)的轟然解體而結束，人們逐漸終結了冷戰(zhàn)思維，美國需要在21世紀的新千年里尋找危及其世界霸主地位的潛在對手，故而需要造就出觀念中的假想敵，那么作為世界不可或缺的各個力量都成了其假想的對象。亨廷頓以文化作為基礎依托，將世界格局分為了8大主要文明區(qū)域，而中華文明便位列榜首。在此之外，還存在一些在文明認同上無所適從的國家，如俄羅斯、墨西哥和土耳其。這些國家在認同上常處于一種尷尬的境地，在兩種文化認同之間經常徘徊不斷。譬如俄羅斯應將自身歸于西方文明還是東方文明經常模糊不清。亨廷頓提出冷戰(zhàn)后時代導致世界沖突的根本原因將是文化方面的差異，文明的沖突將主導未來的國家間關系。在提出這些論斷之后，我們不得不對于其觀點打上大大的問號，文明的沖突是否會在未來成為主導國家間關系的主要因素？

一、是“文明”還是“文化”？

“文明的觀點是由18世紀法國思想家相對于“野蠻狀態(tài)”提出的。文明社會不同于原始社會，因為它是定居的、城鎮(zhèn)的和有文字的。文明化的是好的，非文明化的是壞的”。①對于文明這一概念有很多解釋，以下幾點即是從不同方面對文明進行的闡述：

1.文明被看作是工具，其旨在解決某一時期人的生存問題；

2.文明被看做是一個文化實體；

3.文明具有兩面性；孫中山認為：“文明有善果，也有惡果”；②

4.《中國大百科全書》對文明的解釋：“文明是人類改造世界的物質成果和精神成果的總和”。③

我們可以看到上述觀點大都是對文明事實表現(xiàn)的直觀描述，并沒有從社會歷史的演變中看到文明變化的形態(tài)，也沒有真正認識到文明的本質內涵。歷史唯物主義主張，在討論具體對象時，應將其置于特定的時空和歷史范疇之內。據此筆者認為文明是在人類社會產生以后，由于生產力與生產關系的不斷發(fā)展，人們逐漸擺脫自然的奴役，從而在自然的基礎之上所創(chuàng)造出的不同于自然本身的事物，這種事物內部包含了大量人類智力和體力消耗的因子，并以新事物的面目出現(xiàn)。綜上所述，我們可以得到文明的一些基本特征，即文明是一個過程，文明是一個整體，文明是人類理性的完善，文明是人類歷史進步的一個狀態(tài)。由此我們可以看到，文明的差異絕非是文化的不同，文明旨在描述人類社會的狀態(tài)，并無過多的價值選擇的屬性，而文化卻具有引導人民、教育人民的功能。文化是知識體系、價值體系和工具體系的創(chuàng)造、積累和繼承，而文明是一種具有普遍意義的實體，是文化創(chuàng)造的外觀體現(xiàn)。

文明應該是包容的而不是狹隘的，是進步的而非落后的，是國際的而非區(qū)域的，在文明不斷演變進步的過程當中，人民總是摒棄以往落后陳舊的觀念，進而不斷從人的本身出發(fā)思考問題并作出決策，他所著眼的應該是人的本身而非區(qū)域性的利益。文明是一種狀態(tài)，一種不斷進步變化的狀態(tài)，隨著生產力與生產關系的變革，人類物質文明的不斷提升，人們的知識結構與文化水平也有了明顯的改變，在與以往自私自利，蒙昧無知的狀態(tài)相比較下，人們逐漸變得更加理性平和，區(qū)域間的交流變成了世界性的往來，狹隘的心理變得更加寬廣，文明間的合作變得日益緊密，人們逐步在對話交流的平臺上得到了發(fā)展。所以，文明應該是融合的理由而非是沖突的原因。

二、是“沖突”還是“融合”？

1985年鄧小平對當今世界形勢作出高度概括，他說：和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題，促進這兩大主題進步的因素無疑是世界范圍內的借鑒融合與學習。④雖然區(qū)域間的沖突是不容置疑的事實，而且亨廷頓根據自己對于世界范圍內各國家之間相互關系及其動態(tài)的判斷得出，文明的沖突將在兩個層次上發(fā)生，并且無論哪個層次沖突的發(fā)生都是基于其本身的利益主張，文化間的斷層只是其疆域與利益的一種表現(xiàn)形態(tài)。但是，實際上在這里我們可以看到領土與經濟等非文化因素似乎成了沖突的主導作用，混淆之后我們將難以辨明文化到底是否在沖突之中起到真正的主導性因素。政治、文化和宗教間的不同主張只是以文化的載體表現(xiàn)了人們對于本身利益的追求，國家間沖突的根源實際上仍然是在于國家利益的沖突，國家利益仍然是各國對外政策所追尋的目標，也是國家制定對外政策的依據。

縱觀人類歷史，凡是人類存在生活的地方就會產生沖突，伴隨這些沖突同時進行的是存在明顯差異的團體之間的不斷融合。無論是文化藝術還是宗教習俗，無論是價值觀念還是生活習慣，人們在相互交流之中達成共識，在相互關系中形成各種關系、觀念等等。誠然，現(xiàn)實性的沖突的確存在，但是我們也不能以現(xiàn)實存在的沖突為基準，構想未來社會是“文明的沖突”，這種本末倒置的觀念實在是天方夜譚。我國是傳承了幾千年的古老社會，也是文明古國中歷史不曾中斷的古老國家?！叭毯狭鳌奔词窃谶@歷史長河之中閃現(xiàn)出的具有中華文明包容性性格的典范之一。在對外來宗教文化的引導利用過程當中，實現(xiàn)了儒道佛三家的和諧相處。雖說在不同的時代，它們之中的每一個可能占據的分量不曾相同，但是基本上實現(xiàn)了求同存異，共同生長。我們都知道，美國社會的本身構成是世界人種的大熔爐，有色人種一度不曾擁有任何屬于自己自決的權利，正是因為有了為權利而戰(zhàn)的沖突，才使得美國社會本身釋放了更大的能量，每一個人都發(fā)揮了自己的天賦才能，社會的創(chuàng)造力也變得像不可退卻的潮水一樣，瘋漲開來。所以，沖突的背后除了不為人知的集團利益和目的之外，無形之中的力量同時也正在推著歷史向前悄悄前進。同時，從人類歷史學發(fā)展來看，文明種類也在減少。阿諾德·湯因比認為在人類以往所存在的21種主要的文明群體，隨著歷史的推動，社會的進步，人們在頻繁的交往之中已經逐漸消減了各自間所存在的差異和不同，在文明群體的宏觀表現(xiàn)上，已經由21種文明群體消減變化為6種文明群體，其他15種已經成為歷史而存在于過去之中。而且，這6種現(xiàn)存的文明群體的歧義性也在縮小，這也說明了文明種類在減少，文明在趨同。

三、如何對待文明沖突論？

文明沖突論以其獨特的面孔出現(xiàn)在20世紀并延續(xù)至今，從它誕生之日起就一直充滿了爭議。文明沖突論不僅使我們更加清楚地了解美國對外政策的目的，而且也促使我們更加關注文化在當今國際舞臺上的作用。

1.理性認識文明沖突論的實質

文明沖突論這個觀點為重新認識世界局勢，研究國際關系提供了新的視角，也為探究現(xiàn)實世界和未來世界敲響了警鐘。在侵略與反擊當中，武力爭執(zhí)、兵刃相見扮演主角的軍事時代是否會成為歷史的古董，而文化又是否真正會占據沖突的根源，這給我們很多人提出了不一樣的思路和看法。但是就算再過精明的論述，也掩蓋不了亨廷頓所構建的意識形態(tài)戰(zhàn)略，它的本質還是服務于美國的國家利益。伴隨著科技的進步，通訊交通工具的升級換代，人們告別了以往由于地理限制而導致的往來上的不頻繁，人們現(xiàn)在可以在世界上任何一個擁有網絡的地方分享信息，文化的力量顯得更加重要。是的，自從蘇東劇變，人們就深刻地意識到所謂的西方的“和平演變”，意識形態(tài)的角色變得舉足輕重，它不容置疑地成為維護一國價值觀和國家利益的重要手段，“意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性思想觀念。這種觀念由一系列的概念、價值和符號組成，從總體上表達了對人性的看法，并且它能夠對現(xiàn)存秩序表達不滿、提出批評，對未來社會提供理想的模式，以及指出政治變遷是如何發(fā)生的，指出人們如何改變現(xiàn)實”。⑤意識形態(tài)在凝聚國民情感，實現(xiàn)價值輸出過程中的作用是不可忽視的，人們更愿意實現(xiàn)文化的“同化”，從而實現(xiàn)其本身的國家利益和政治主張。意識形態(tài)的骨子里天生帶著階級的思想，沒有人能擺脫自身生活的時代環(huán)境和其所處的社會關系給予的價值觀念以及各種腦海里形成的知識、習慣、習俗等等。意識形態(tài)本身就具有階級性，文明沖突論的這種烙印也是非常明顯的，美國不僅要做維護世界的“世界警察”，而且還要做全球文化領導的霸主，從而積極輸出資本主義價值觀念體系，實現(xiàn)其國家本身的戰(zhàn)略意圖。

2.加強我國自身的文化建設

文明沖突論的出現(xiàn)也為我們敲響了警鐘，我們要更加重視自己文化領域的建設，而不能在我們民族文明和西方文明碰撞之前就驚慌失措，熟視無睹，甚至無所作為。文化是一個民族生活生存的烙印，是一個民族的靈魂。當下，我們首先應該堅持馬克思主義的指導地位，立足我國優(yōu)秀傳統(tǒng)，制定扎根于我國民族特征的文化戰(zhàn)略。習近平總書記指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”。⑥從這些論述中，我們看到黨和國家對于我國傳統(tǒng)文化的深刻歷史定位，深刻認識到傳統(tǒng)文化是我國的寶貴財富。我們也發(fā)現(xiàn)了一些領域的改進變化，例如，立足于傳統(tǒng)文化推進法治建設，立足于傳統(tǒng)文化推動孝文化建設，立足于傳統(tǒng)文化進行的精神文明建設，這使得我國的傳統(tǒng)文化既充滿了古韻古香又在新時代迸發(fā)出新的活力。其次，我們應該堅持社會主義的先進文化，積極吸取外來先進文化，努力挖掘我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，鼓勵文化創(chuàng)造，文化更新，構建起我國本土的文化陣地。第三，我們必須重視國家的文化安全，充分估計到文明沖突論對于西方國家的政策影響。毛主席認為，整個意識形態(tài)工作的情況如何，直接關系到社會主義事業(yè)的興衰成敗?！扒Ю镏虧⒂谙佈ā?，只有防微杜漸才能實現(xiàn)真正的未雨綢繆，因此我們除了正確認識自己所處的環(huán)境之外，還要剔除和防止那些圖謀不軌的意圖，真正實現(xiàn)國家綜合實力的全面發(fā)展。只有在增強了國家文化安全意識的情況下，我們才能使自己處于主動的位置。

3.積極弘揚和貫徹社會主義核心價值觀，構建社會主義核心價值體系

國家、社會和個人，從宏觀的層面到微觀的層面，積極以社會主義核心價值觀的規(guī)范進行要求，這不僅僅是對我們自身的改善，而且也是對我們自身的一種保護。

4.立足創(chuàng)新，提高我國的科學技術水平

文明的形態(tài)需要外在的載體進行表現(xiàn)，缺乏載體的文化終歸成為影響不大的存在。所以，在構建我國本土特色文化的同時，還要加強科學技術的更新，通訊設施的完備，交通工具的改進，這都利于我們在各個領域得到突破和進步。除了這些，我們更應該積極宣傳，擴大自身的影響力，使得我們自己能夠在世界的舞臺上穩(wěn)穩(wěn)地掌握住話語權。在今天，中華文明也會隨著“一帶一路”“亞投行”的建設以及海外眾多的“孔子學院”而走向世界。文明的載體多種多樣，那些人們所制造出來的東西，基本上都飽含了人類文明的因子，飽含了自己本土文化的精神。它們的產生需要文化，文化的傳承也要依靠它們。

總之，我們除了認清文明沖突論的不足與本質之外，還應該學習和借鑒并且更加清楚地認識到文化的重要作用。批判地認識問題之目的并不在于批判本身，而是在于這樣的過程之中“取其精華，去其糟粕”，然后為我所用。自古以來，文化的作用就不曾被忽視過，秦始皇“車同軌，書同文”足以證明古代帝王對于文化重要性的認識，在交流碰撞日益頻繁激烈的今天，文化毋庸置疑地成為我們更加重視的對象之一。在我們的共同努力下，中華文明會更加發(fā)揚光大，偉大的中國夢也會在這些優(yōu)秀的人們的共同耕耘下實現(xiàn)。

引文注釋

①塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，2013.

②孫中山.孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981.

③中國大百科全書（哲學卷）［M］.北京：中國大百科全書出版社，1987.

④鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

⑤張純厚.歷史終結論的終結［J］.武漢理工大學學報，2013，26（1）.

⑥習近平.2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話［EB/OL］.Http：//news.xinhuanet.com/.

（作者單位：上海理工大學）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.028