傳統(tǒng)文化基本特征及其評價(jià)

楊生平

(首都師范大學(xué)，北京　100037)

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傳統(tǒng)文化基本特征及其評價(jià)

楊生平

(首都師范大學(xué)，北京100037)

作為物質(zhì)、制度、觀念和行為統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化既塑造著不同民族的社會(huì)和歷史，又塑造著不同民族的人們。盡管傳統(tǒng)文化十分堅(jiān)固，但作為一個(gè)民族認(rèn)知與情感地圖，它會(huì)隨社會(huì)發(fā)展而得到變化。全球化時(shí)代既是傳統(tǒng)文化作用凸顯時(shí)期，又是民族文化激蕩與撞擊時(shí)期；只有建立公正合理開放的世界秩序，才能更好處理不同民族文化關(guān)系并創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化；情感地圖；全球化； 世界秩序

“凡是民族的都是世界的”，“越是古老的越是彌足珍貴的”，一時(shí)間成為人們街談巷議的話語。確實(shí)，歷史上沒有象如今這樣熱衷于傳統(tǒng)文化。連美國著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)教授亨廷頓享譽(yù)全球的“文明沖突”理論也是基于如此得出的。在亨廷頓看來，冷戰(zhàn)結(jié)束便意味著意識(shí)形態(tài)沖突的終結(jié)，卻不意味著世界矛盾的終結(jié)；自此以后，世界矛盾又會(huì)以文化沖突方式表現(xiàn)出來。因?yàn)?，在他看來，可以用種種方式改變一個(gè)國家或民族的經(jīng)濟(jì)與政治制度，甚至改變他們的生活方式，但卻難以改變一個(gè)民族的信念與信仰。相反，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的不斷深入，文明沖突將會(huì)表現(xiàn)得愈演愈熱[1]。這里姑且不論亨廷頓“文明沖突”論的斷言是否準(zhǔn)確，但他提出的一個(gè)民族傳統(tǒng)文化(特別是其信念與信仰)難以改變卻是事實(shí)。面對這樣的問題，我們自然要問：傳統(tǒng)文化是怎樣形成的，它是如何作用于人的思想與行為的，人們應(yīng)該怎樣對待和評價(jià)傳統(tǒng)文化？

一、傳統(tǒng)文化基本特征

文化是什么？這是一個(gè)眾說紛紜、仁者見仁的問題。一般說來，人們把文化理解為人類在認(rèn)識(shí)自我、改造自我和認(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和。它有廣義與狹義之分。狹義的文化主要是指觀念形態(tài)的文化，如政治法律思想、藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等；廣義文化是指一切含有精神性質(zhì)的東西，如茶有茶文化、飲食有飲食文化、服飾有服飾文化等等。雖說茶、服飾與飲食等都是物質(zhì)，但如何制造和如何使用它們，卻有著十足的文化意蘊(yùn)。在這里有著高雅與低俗、時(shí)尚與粗獷之分。這樣，又可把文化細(xì)分為物質(zhì)文化、行為文化(人的行為不僅受文化指導(dǎo)，其生活方式就是一種文化)、制度文化(任何制度都是在文化的引導(dǎo)下建立起來的)和觀念文化(或精神文化)[2]。文化的內(nèi)涵說明，凡是人類認(rèn)識(shí)特別是改造過的地方都會(huì)打上文化的印記。也就是說，文化無處不在，無時(shí)不有。文化的四個(gè)層面劃分雖然讓人們清楚了文化的內(nèi)涵與外延，但沒有說明文化為什么會(huì)存在，它又是如何產(chǎn)生的問題。對此，美國人類學(xué)家格爾茨的觀點(diǎn)有一定啟迪意義。他認(rèn)為文化是人類認(rèn)知和情感地圖和集體良知的母體[3]。就像在大海上航行一樣，最可怕的并不是路途遙遠(yuǎn)，也不是驚濤駭浪，而是在茫茫大海上找不到前行方向。無論對初始人群還是對現(xiàn)在人們來說，面對浩瀚無邊的大千世界，人類都是渺小的。人類在此浩瀚空間中要想找到一席生存之地甚至不斷擴(kuò)大空間，自然需要一張清晰的地圖。好在人類有智慧，依靠它能不斷繪制地圖。對人類來說，需要認(rèn)知兩個(gè)世界，并把這兩個(gè)世界認(rèn)知的結(jié)果綜合在一起繪制一張清晰的文化地圖。這兩個(gè)世界分別是自然世界和社會(huì)世界(包括自我世界)。人類需要在認(rèn)識(shí)自然世界中建設(shè)社會(huì)世界，又需要在社會(huì)世界構(gòu)建中去面對改造自然世界時(shí)需要承受的一切。由于人類初期對自然力量認(rèn)識(shí)不夠，因而大多原始文化在繪制認(rèn)知和情感地圖時(shí)都以提升精神人格為取向、限制肉體欲望甚至犧牲肉體生命為代價(jià)建構(gòu)集體良知。若用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，雖然不同民族原始文化中具有真正科學(xué)意義上的認(rèn)知成分并不多，但它卻成功建構(gòu)了一張將客觀世界與精神世界統(tǒng)一起來的理想地圖。也許外人對此不屑一顧，也許這張地圖其實(shí)并不能領(lǐng)航他們到達(dá)真正的彼岸。但這些都不重要，重要的是這個(gè)民族的人們深信這張地圖就行。文化地圖的意義不只是解決人們認(rèn)識(shí)與改造自然世界的問題，更是解決人們認(rèn)識(shí)與改造社會(huì)世界特別是自我精神世界的問題。它需要重點(diǎn)解決人們的精神所托、情感所系與生活所歸。只有精神問題解決了，并以此去繪制認(rèn)識(shí)自然世界與自我世界的地圖，才算是一張真正成功的地圖。換句話說，如果一張地圖只解決認(rèn)知自然世界問題，卻不能解決認(rèn)識(shí)自我世界特別是精神世界問題，讓人們精神無所寄托，那它就不是一張有用的地圖。一旦一種原始文化得到一個(gè)民族根本認(rèn)同，它就會(huì)潛移默化為該民族所有人認(rèn)識(shí)世界、評判世界的標(biāo)準(zhǔn)，即漸漸內(nèi)化為一個(gè)民族的集體意識(shí)與集體良知。

傳統(tǒng)文化的堅(jiān)固性自然跟該民族實(shí)施的教化與制度化有關(guān)。一個(gè)民族一旦確定并認(rèn)同一種文化，它會(huì)用全方面教化方式向全民族成員滲透，將它制度化、習(xí)慣化與風(fēng)俗化，并一代一代傳承下去。除此之外，傳統(tǒng)文化物質(zhì)化也是其堅(jiān)固性的重要表現(xiàn)。馬克思曾經(jīng)說過，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]這就是說，人在改造世界的時(shí)候，既懂得按客觀世界的規(guī)律去改造事物，更會(huì)把美的規(guī)律與情感寄托作用于其中。這樣，一種客觀事物既能達(dá)到為我所用的目的，又能達(dá)到美的享受與情感所系的目的。如房子本只是為居住所用，但人們之所以要裝修，自然是想讓它也達(dá)到美的享受的效果。一些人不愿意裝修或不愿意遷出老宅子，并不是意味他們不愿意享受新生活，只說明了他們對老宅子有一份牽掛。因?yàn)檫@里存有讓他們不舍的故事與寄托。傳統(tǒng)文化物質(zhì)化不僅能讓人們觸景生情，更能讓人們借景生情。重見舊景自然能勾起人們懷念之情(懷念的不只是物，更是人與事以及當(dāng)年的生活方式)，而借景生情更能讓人們不斷油然而生往日的生活與遐想。作為地圖的文化與文化四個(gè)層面劃分說明，傳統(tǒng)不僅構(gòu)筑著人們精神家園(情感地圖)，更是改造世界與人自身的方式。經(jīng)過一個(gè)民族文化改造的世界自然會(huì)深深打上這個(gè)民族的文化烙印，經(jīng)過一個(gè)民族文化熏陶的人們自然也會(huì)深深烙上這個(gè)民族的文化印記。電視片《舌尖上的中國》之所以能在那么多海外華人中引起強(qiáng)烈反響，甚至有人看完后熱淚盈眶，這既說明物質(zhì)文化能引起人們無限懷念與回憶，也說明物質(zhì)文化和精神文化一起深深影響并改造著一個(gè)人。

傳統(tǒng)文化影響很深很大并不意味著傳統(tǒng)文化不可改變，經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展使傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出以下兩個(gè)鮮明特征：其一，文化的統(tǒng)一性與多樣性。由于世界交流越來越密切，人們對先進(jìn)性文化成分越來越有共識(shí)性認(rèn)識(shí)。這樣，人們就在物質(zhì)性文化以及部分制度性文化方面逐步產(chǎn)生統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)，并用它們?nèi)ジ脑烀褡迳鐣?huì)與文化。由于文化對物質(zhì)性存在(尤其對經(jīng)濟(jì))影響越來越大，而審美多樣性又決定物質(zhì)文化越有民族多樣性就越有存在價(jià)值。于是，全球化過程中文化的統(tǒng)一性就和多樣性并舉存在。其二，文化的一元性與多元性。由于經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是以資本為龍頭的資本主義生產(chǎn)方式全球化，文化在統(tǒng)一性與多樣性并存同時(shí)又出現(xiàn)了文化一元性與多元性的對抗。資本向全球化文化的滲透決定著傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢必然是工具理性張揚(yáng)、價(jià)值理性失落。也就是說，當(dāng)資本向文化領(lǐng)域滲透時(shí)，人們必然更多會(huì)把傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)利益緊密結(jié)合起來并以此求得利潤最大化?？蛇@樣的結(jié)果就必然使民族信念與信仰受到根本沖擊。當(dāng)這種沖擊發(fā)展到一定程度時(shí)(即當(dāng)人們漸漸意識(shí)到認(rèn)知地圖與情感地圖矛盾時(shí))，民族傳統(tǒng)文化就會(huì)徹底反彈，以此抗拒資本對人們精神的侵蝕，保護(hù)精神家園。與此同時(shí)，以美國為代表的西方國家又把自身的價(jià)值觀強(qiáng)加給其它民族。于是，作為精神信仰的文化在全球就表現(xiàn)為一元性與多元性對抗。一方面，以美國為代表的西方國家向全球推廣其價(jià)值觀，另一方面，其他國家又以捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的方式拒抗西方價(jià)值觀。

二、傳統(tǒng)文化評價(jià)

文化與文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系在于文明是從文化演進(jìn)而來，文明是一種文化或一種文化的一部分；區(qū)別在于文明有先進(jìn)與落后之分，而文化卻沒有絕對的優(yōu)劣。一般來說，文明是一個(gè)褒義詞，文化是一個(gè)中性詞。文明與科學(xué)緊密相聯(lián)，而文化卻不能直接與科學(xué)掛鉤。只有經(jīng)過科學(xué)證明的文化才能稱得上文明；而科學(xué)也有一個(gè)不斷進(jìn)步與發(fā)展的過程。這樣文明就有了先進(jìn)與落后之分。相比原始人群的茹毛飲血與刀耕火種，農(nóng)業(yè)文明本就是一種進(jìn)步，可與工業(yè)文明特別是后工業(yè)文明相對，它又顯然落后了。

既然文明來源于文化，那它為什么具有了文化不具有的性質(zhì)？這還得從文化的產(chǎn)生說起。正如前文所說，作為一種文化特別是有著悠久歷史的傳統(tǒng)文化，它是一個(gè)民族認(rèn)知與情感地圖。它解決的不僅僅是人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)客觀世界與改造客觀世界的問題，更是解決人們是如何認(rèn)識(shí)自我世界特別是自我精神世界的問題。從精神世界的角度說，不能輕易斷定一種精神文化是先進(jìn)還是落后的。如同樣信仰宗教，我們就不能輕易斷言其中哪一種宗教更好(因?yàn)?，宗教都是奠定在無法用科學(xué)證明的基礎(chǔ)之上的。既然都難以用科學(xué)證明，那就不存在孰好孰壞的問題)。同樣是音樂，我們也不能輕易斷言西洋音樂與中國民樂哪一個(gè)更好(當(dāng)然，若從制作與欣賞角度看，我們是可以區(qū)分陽春白雪與下里巴人的)。我們不能因?yàn)樾蕾p“小橋流水人家”，就否定“西風(fēng)古道瘦馬”的審美價(jià)值?！靶蛄魉思摇弊匀挥嘘幦嶂?，但“西風(fēng)古道瘦馬”也有粗獷之美。也許有人會(huì)用“蘿卜白菜各有所愛”的方式解讀精神信仰與審美追求。其實(shí)事情也沒有這么簡單。凡是被多數(shù)人認(rèn)同或推崇的信仰或藝術(shù)作品都是有一定規(guī)律可尋的，它們至少從制作上是十分艱難和復(fù)雜的，從效果上講是弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑的。邪教就不是真正的宗教，“三俗”作品就不是真正藝術(shù)作品。

在情感地圖上，有兩點(diǎn)需要說明：其一，說情感地圖難以驗(yàn)證，并不意味著所有情感地圖都得不到驗(yàn)證。同樣是一種信仰，馬克思主義的共產(chǎn)主義就是可以證明的，所以我們稱它為科學(xué)信仰。其二，說情感地圖難以驗(yàn)證，并不說明精神信仰與審美藝術(shù)就跟文明沒有任何關(guān)系。這還得從一種精神信仰或一種審美作品推行的過程與效果來觀察。如果一種精神信仰是強(qiáng)制推行并達(dá)到摧殘人性的目的，或雖表面上充實(shí)了人的精神生活但實(shí)質(zhì)結(jié)果卻是達(dá)到維護(hù)少數(shù)人統(tǒng)治大多數(shù)人的目的，那它就不僅稱不上文明，相反還要被稱為反文明。正是在這層意義上，我們說文化雖沒有絕對優(yōu)劣，但卻有好壞。這里的好壞不但就一種文化內(nèi)容而言，還針對其推行過程及其產(chǎn)生的效果而講。對于那些從內(nèi)容、推行過程與基本效果方面表現(xiàn)得較好的文化，盡管沒有得到科學(xué)嚴(yán)格證明，但長期歷史發(fā)展及其驗(yàn)證幾乎證明了其存在價(jià)值。因此，從這個(gè)意義上講，稱它們?yōu)椤拔拿鳌币膊粸檫^。這也是不少思想家常在“文化”與“文明”概念之間互換的原因。

既然是地圖，任何文化自然得有認(rèn)知自然、社會(huì)與自我方面的內(nèi)容。而這些方面的內(nèi)容與文明之間的關(guān)系就比較直接了。比如，一種文化能否引導(dǎo)人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，取得生產(chǎn)力發(fā)展；一種文化能不能促進(jìn)社會(huì)效率與公平統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)自由、平等與民主；一種文化能否讓個(gè)人做到身心統(tǒng)一，自由發(fā)揮其潛能，使人達(dá)到自由全面發(fā)展。所有這些都跟科學(xué)相關(guān)。我們把促進(jìn)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的文化稱為自然科學(xué)(包括技術(shù))，把促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的文化稱為社會(huì)科學(xué)，把促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的文化稱為人的科學(xué)。一種文化中包含的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人的科學(xué)成分越多，這種文化的優(yōu)越性就越強(qiáng)，就是一種好的文化；反之，就不是好的文化甚至是壞文化。

當(dāng)然，片斷式地評價(jià)一種傳統(tǒng)文化顯然是不合適的，畢竟傳統(tǒng)文化不是支離破碎的，而是一個(gè)有機(jī)結(jié)構(gòu)組成的整體。在這個(gè)整體中做到有效認(rèn)識(shí)自然和有效認(rèn)識(shí)自我的統(tǒng)一是其根本。由于不同文化在處理這兩者關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出的特點(diǎn)不同，由此就有了像英國歷史學(xué)家湯因比等所說的“文化圈”和“文化類型”問題[5]。有的文化可能更側(cè)重于自我認(rèn)識(shí)并把這方面思想過多投射于自然認(rèn)識(shí)，因而表現(xiàn)出其精神思想充盈但科學(xué)思想不足的特點(diǎn)；有的文化可能更側(cè)重自然認(rèn)識(shí)并把這些方法過多投射于自我認(rèn)識(shí)，因而表現(xiàn)出科學(xué)思想豐富但精神思想?yún)T乏的特點(diǎn)。當(dāng)然，能較好處理這兩者關(guān)系的文化也有，像這樣的文化就可能成為經(jīng)久不衰、影響深遠(yuǎn)的文化。其它與其類似的文化以它為中心加以建構(gòu)，最終形成以它為核心的文化圈。由此，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說道，公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有孔子、老子，印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬里，但卻有許多相通的地方。[6]7-8，15“生活在軸心期三個(gè)地區(qū)之外的人們，要么和這三個(gè)精神輻射中心保持隔絕，要么與其中的一個(gè)開始接觸；在后一種情況下，他們被拖進(jìn)歷史?！盵6]14

不同文化都要經(jīng)過歷史的洗禮，只有那些能成功應(yīng)對歷史發(fā)展與歷史變遷的文化類型才能存活下來。這也是為什么四大古國文明目前只剩下唯一沒有斷流的文明——中國文明的原因。即使存活下的文明，也需要吐故納新，不斷更新與充實(shí)自己，這樣才能表現(xiàn)出旺盛的生命力。畢竟時(shí)代在變化，一種文化即使再好，它也不能完全預(yù)測幾百年甚至幾千年的世界變化。就西方文化而言，它雖能促進(jìn)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)發(fā)展，但其個(gè)人主義價(jià)值觀卻嚴(yán)重制約了它的發(fā)展。許多西方社會(huì)重大社會(huì)問題之所以間斷性出現(xiàn)并尋找不到根本解決辦法，不得不說跟這種思潮的盛行有關(guān)。而就中國文化而言，雖然在“養(yǎng)德”問題上有明顯優(yōu)勢，但難以推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展也不得不說是其明顯缺限。

面對全球化進(jìn)程中文化的統(tǒng)一性與多樣性以及一元性與多元性特征，每個(gè)民族都要有明確的文化自醒與文化自覺，保護(hù)和捍衛(wèi)好自己的民族文化，以此保障人們的精神家園與情感紐帶。但文化自覺不等于抱殘守缺，更不等于固步自封，每個(gè)民族都需要大膽學(xué)習(xí)與借鑒其他民族文化的特點(diǎn)(尤其在認(rèn)知地圖方面)，以此使民族文化得到創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時(shí)，每個(gè)民族都必須參與國際斗爭，力爭建立公平合理開放的世界秩序。雖然民族精神信仰有很強(qiáng)的穩(wěn)固性，但并不意味著它不能改變或得不到發(fā)展。當(dāng)一個(gè)民族原有的情感地圖已明顯不適合其社會(huì)發(fā)展，這個(gè)民族自然就會(huì)調(diào)適其信念信仰，以此改變民族現(xiàn)狀，促進(jìn)其綜合發(fā)展。民族信念與信仰的調(diào)適更應(yīng)該以民族文化自覺與文化對話的方式進(jìn)行，而不宜用武力或霸權(quán)的方式推進(jìn)。目前世界之所以出現(xiàn)明顯的文化對抗，一方面是因?yàn)楫?dāng)下世界還沒有出現(xiàn)能讓所有民族都共同接受的認(rèn)知與情感統(tǒng)一地圖，另一方面是因?yàn)橐恍┪鞣絿乙詮?qiáng)權(quán)的方式推廣他們信奉的價(jià)值觀。其他民族之所以不接受西方價(jià)值觀，一方面是因?yàn)槲鞣絻r(jià)值觀也存在明顯矛盾(個(gè)人與社會(huì)矛盾、工具理性與價(jià)值理性矛盾等等)，另一方面是因?yàn)橐坏┙邮苓@種價(jià)值觀，他們又會(huì)陷入新一輪被殖民之中。只有建立公平合理與開放的世界秩序，文化的認(rèn)知與情感統(tǒng)一以及文化平等等問題才能得到根本解決。而這一秩序的建立自然需要所有國家與民族共同努力。文化交流與文化發(fā)展的最終目標(biāo)應(yīng)該如費(fèi)孝通所言：“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。

[1](美)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪,等,譯.北京：新華出版社,2002.

[2](英)愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲,譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3](美)克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉,譯. 北京：譯林出版社,2008:5.

[4]馬克思恩格斯文集:第1卷[M]. 北京：人民出版社,2009:162.

[5](英)阿諾德·湯因比.歷史研究:上[M].郭小凌,等,譯. 上海:上海人民出版社,2010.

[6](德)卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄,等,譯. 北京：華廈出版社,1989.

[責(zé)任編輯：黃旭東]

國家社科基金項(xiàng)目“文化全球化基本矛盾、特征和意義研究”(11B2X020)。

楊生平，哲學(xué)博士，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：文化哲學(xué)。

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1002-6924(2016)02-062-065