哈耶克早期知識論及其與自由市場的契合

劉漢超

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

哈耶克早期知識論及其與自由市場的契合

劉漢超

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

“分立的個人知識”作為哈耶克早期的知識論，是以奧地利學(xué)派的方法論主觀主義、方法論個人主義以及重視時間的“過程意識”為思想基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。由此決定了“分立的個人知識”具有主觀性、分散性、情境性三方面的內(nèi)涵。哈耶克對經(jīng)濟(jì)的理解是從知識角度進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)秩序在他看來本質(zhì)上就是要實現(xiàn)對知識的有效利用。正是從這一點上講，計劃經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出了對知識利用的弱勢，而自由市場則在這方面表現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢，進(jìn)而實現(xiàn)了“分立的個人知識”與自由市場的契合。在促成這樣契合的過程之中，價格發(fā)揮了重要的“知識供給”作用。

哈耶克；分立的個人知識；自由市場

哈耶克作為20世紀(jì)古典自由主義的旗幟性人物，其構(gòu)建的龐大精致的理論體系創(chuàng)造性地刷新了以往自由主義理論的致思進(jìn)路，為自由主義注入了新鮮強(qiáng)大的理論活力。仔細(xì)爬梳思考這一“活力”的源頭，會發(fā)現(xiàn)正是哈耶克“知識論”鋒利的鐵犁松動了自由主義板結(jié)的思想土壤，催發(fā)生成了一套新的自由秩序理論。無疑，知識論在哈耶克整個自由主義理論體系中具有舉足輕重的地位，可以說它構(gòu)成了其整個理論大廈的基石。哈耶克的知識論在其學(xué)思?xì)v程中產(chǎn)生了一定的變化，按照鄧正來先生的觀點，哈耶克的知識論經(jīng)歷了從早期“分立的個人知識”到“默會知識”再到“必然無知”的發(fā)展過程。[1]129哈耶克作為奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物，他早期以“分立的個人知識”的知識論對自由市場進(jìn)行了堅定的捍衛(wèi)，可以說“分立的個人知識”構(gòu)成了其自由市場論證的基礎(chǔ)，那么這樣的知識論的內(nèi)涵及其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是什么？它又是如何與自由市場實現(xiàn)契合的呢？對這些問題的回答也是對哈耶克早期知識論的一種梳理，筆者看來這對于全面深刻理解哈耶克的知識論及其自由主義理論體系是十分必要的前期“功課”。

一、“分立的個人知識”產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

1936年哈耶克在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂部發(fā)表了“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識”的著名演講(1937年該演講以論文形式發(fā)表)，這次演講在哈耶克的整個學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中具有重要的里程碑意義，因為正是在這次演講中哈耶克批判了新古典經(jīng)濟(jì)理論中純粹均衡分析中“完全市場”的知識論假設(shè)，并建構(gòu)起了“分立的個人知識”的知識論?？梢钥隙ǖ氖?，這一知識論并非無源之水，而是同樣建立在前人已有的思想基礎(chǔ)之上。筆者在此意圖闡明這一基礎(chǔ)的核心內(nèi)容，而不過分糾纏細(xì)節(jié)。

(一)方法論主觀主義

十九世紀(jì)七八十年代，杰文斯、瓦爾拉斯和門格爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域掀起了一場“邊際革命”，或稱為“主觀主義”革命。這其中產(chǎn)生了一些與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上不同的觀點，最主要的體現(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)學(xué)否定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論，認(rèn)為價值并不是以勞動作為其客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，相反，價值取決于每個人對商品和服務(wù)效用的主觀性評價。如奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人門格爾所言：“財貨價值基因于財貨和我們欲望的關(guān)系，并不基因于財貨本身。這個關(guān)系若有變化，價值即隨之而產(chǎn)生或消滅。”[2]76無疑，“邊際革命”最大的貢獻(xiàn)在于揭示出了價值的主觀維度，但門格爾與杰文斯及瓦爾拉斯在這一點上是存在區(qū)別的。杰文斯和瓦爾拉斯認(rèn)為商品的邊際效用是可以客觀計算的數(shù)學(xué)概念，而門格爾則認(rèn)為不同的人對商品和服務(wù)的效用有著不同的主觀評價，所以也就不可以對其用數(shù)學(xué)計算的方式做同質(zhì)化處理。正如德索托精彩指出的：“實際上，杰文斯、瓦拉爾斯提出的邊際效用規(guī)律只是對數(shù)學(xué)均衡(對杰文斯而言是局部均衡，而對瓦爾拉斯而言是一般均衡)的補充”[3]47，“相反，對門格爾來說，邊際效用理論具有本體論上(ontological)的必要性”[3]47。由此可以看出，杰文斯和瓦爾拉斯是將邊際效用這樣的“主觀性”因素整合進(jìn)了客觀化的數(shù)學(xué)模型，其經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是客觀主義的。但是門格爾卻將“主觀性”因素作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，沿著與客觀主義相反的運思理路，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一場“哥白尼式革命”。事實上，門格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)十分重要的意義便是在于其引入了一種更為徹底的“主觀主義”的思維視角，這一視角要求看待任何事物都要考察其背后與人有關(guān)的主觀因素，否則不能對任何事實進(jìn)行解釋。正如后來哈耶克所言：“其實，大多數(shù)社會行為或人類行為，都不是科學(xué)所說的那種與‘意見’相對立的狹義的‘客觀事實’，根本不能從自然角度去定義它們。在涉及到人類行為時，物只能是行動的人所認(rèn)為的物?！盵4]23以上論及的主觀價值論也不過是用“主觀主義”透視價值的自然結(jié)果而已。同樣，作為用這一視角看待知識的結(jié)果，“分立的個人知識”也自然是主觀性的知識。

(二)方法論個人主義

奧地利學(xué)派堅持從有目的的個人行為角度出發(fā)來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為所有的行為歸根到底都是個人行為，是有著欲望和動機(jī)的人在做出選擇和行動，所以把社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原為個體行為進(jìn)行分析才是真實可靠的。這就是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運用的“個人主義”方法——即方法論個人主義。如諾齊克所言：“方法論個人主義聲稱，社會科學(xué)中一切與事實相符的理論都可還原為個人行為的理論加上一些人在其中行動的約束條件?！盵5]111方法論個人主義在門格爾的思想中就有所體現(xiàn)，例如在談到財產(chǎn)的時候，門格爾定義財產(chǎn)就是一個經(jīng)濟(jì)主體所能夠支配的經(jīng)濟(jì)財貨的總體。他在這里特別強(qiáng)調(diào)，無論是哪一種財產(chǎn)都必須以一個明確的經(jīng)濟(jì)主體為前提，那些通常標(biāo)榜為某一目的所用的財貨，并非真正意義上的財產(chǎn)?；诖?，門格爾認(rèn)為，對名為“國民財產(chǎn)”的財產(chǎn)，不能作一種為了滿足一國國民的欲望，而為一國國民所支配的經(jīng)濟(jì)財貨總體的理解，原因有兩個方面：首先，因為“一國國民”是一個泛化籠統(tǒng)的概念，不能構(gòu)成一個明確的經(jīng)濟(jì)主體。一國國民是一個個具體的人，其各自都有著自身的特殊利益，所以將他們看作是一個經(jīng)濟(jì)主體只能是一種虛擬。其次，不存在為滿足一國國民欲望而支配的財貨總體。因為，一國國民中實際上存在的是與滿足一國國民欲望而支配的財貨總體完全相異的為滿足人們各自不同的特殊欲望而支配的各個分散的經(jīng)濟(jì)財貨總體。

由此，門格爾最終將一國國民財產(chǎn)做了一種從個人財產(chǎn)的還原式理解，如其所說：“在我們只以國民財產(chǎn)的數(shù)量為問題的時候，我們不妨以一國國民個人財產(chǎn)的總體作為國民財產(chǎn)。”[2]64總之，方法論個人主義是奧地利學(xué)派十分鮮明的理論特征，門格爾時期與德國歷史學(xué)派的爭論，哈耶克與凱恩斯的論戰(zhàn)，都可以從捍衛(wèi)方法論個人主義上找到原因。的確，如有論者指出的：“作為一種分析策略，方法論個人主義對于社會科學(xué)具有重要的價值，因為它是一種可以去偽存真的研究方法。它剝?nèi)チ耸挛锏耐鈱影b，不斷地提醒人們有必要去分解和精心選擇恰當(dāng)?shù)姆治鏊??！盵6]71也正是這樣的方法決定了奧地利學(xué)派采用分散微觀的視角而達(dá)至了對經(jīng)濟(jì)社會的獨特理解。

(三)重視時間的“過程意識”

門格爾時期，就已經(jīng)將時間因素引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，有了一種重視時間的“過程意識”。在論述高級財貨逐步變?yōu)槟苤苯訚M足人們欲望的低級財貨的過程當(dāng)中，門格爾認(rèn)為這個過程“絕不是無規(guī)則地進(jìn)行著，而是與其余一切變形過程同樣受著因果規(guī)律的支配的。但因果的觀念卻不能與時間的觀念分離?！覀?nèi)粢耆盐者@個過程中的各個現(xiàn)象間的因果關(guān)系和這個過程本身，那我們就須在時間中來考察這個過程，并用時間來測算這個過程?！盵2]18這樣一種重視時間的“過程意識”深刻融入了奧地利學(xué)派的思想理論當(dāng)中，這在后來發(fā)展成熟的“市場過程”理論當(dāng)中有著明顯的體現(xiàn)。正如柯茲納所言：“與古典的價值理論希望從物質(zhì)生產(chǎn)的客觀狀況來提供的解釋不同，奧地利學(xué)派更強(qiáng)調(diào)有評價和選擇能力的消費者行為所啟動的市場過程?！盵7]130-131這里的“市場過程”是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想中的一個核心概念，意在強(qiáng)調(diào)市場是一個變化的過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就在于分析促使市場不斷變化的原因，顯然這其中蘊含著一種十分明顯的“時間意識”，這與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將均衡作為經(jīng)濟(jì)模型的分析基礎(chǔ)的方法形成了鮮明的反差。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里均衡就是一種已成的“狀態(tài)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)是在這個狀態(tài)之上進(jìn)行相關(guān)研究分析，但奧地利學(xué)派關(guān)注的卻是這個均衡狀態(tài)產(chǎn)生的過程。可以說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提，在奧地利學(xué)派看來正好是要研究的問題。在奧地利學(xué)派中承載著動態(tài)變化的時間，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中只是一個失效因素。這樣一種重視時間的“過程意識”對哈耶克“分立的個人知識”的知識論也產(chǎn)生十分重要的影響，這在下文的論述當(dāng)中將會提及。

以上三方面共同構(gòu)成了“分立的個人知識”知識論產(chǎn)生的思想土壤，若是沒有上述“精神氛圍”的影響和熏陶，這樣的知識論不可能產(chǎn)生出來。從一定程度上來說，哈耶克提供的僅僅是知識這一運思角度，而決定這一知識論的性質(zhì)和內(nèi)涵的基因則都可以在上述思想基礎(chǔ)中找到。

二、“分立的個人知識”的內(nèi)涵

“分立的個人知識”的知識論是哈耶克在上世紀(jì)三十年代關(guān)于“社會主義計劃計算”的大論戰(zhàn)當(dāng)中提出來的，之后在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識》、《知識在社會中的運用》等論文中對其進(jìn)行了較為具體詳細(xì)的論述。筆者在此意欲通過對這些論述的梳理，從以下三個方面闡述其內(nèi)涵：

第一，“分立的個人知識”的分散性。若單純從字面的意義來理解的話，也不難覺出“分立的個人知識”強(qiáng)調(diào)的是知識的分散性(或者說分立性)和個體性。我們所運用的知識，“從來就不是以一種集中的且整合的形式存在的，而僅僅是作為所有彼此獨立的個人所掌握的不完全的而且還常常是相互矛盾的分散知識而存在的?！盵8]117這意在表明知識分散地存在于一個個不同的個體之中，任何一個人都不可能掌握所有知識，這也正是哈耶克最具原創(chuàng)性的“知識分工”思想的核心內(nèi)涵。此外，“分立的個人知識”的分散性還揭示了一種人與人之間的知識關(guān)系，也即人與人之間所擁有的知識是不同的，這樣的不同構(gòu)成了他們各自知識的限度，所以一個人想要完全擁有他人的知識是不可能的。還需要提及的一點是，“分立的個人知識”的分散性蘊藏了上文論及的“方法論個人主義”視角，因為這里除了知識是指個人知識外，知識也是散碎的知識。

第二，“分立的個人知識”的主觀性。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識》一文當(dāng)中，哈耶克指出傳統(tǒng)均衡分析之中，存在著一種對“基據(jù)”(datum)認(rèn)識上的混亂，為了理清這樣的混亂，其將基據(jù)界分為客觀基據(jù)和主觀基據(jù)。其中客觀基據(jù)是指作為觀察者的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)知道的基據(jù)，主觀基據(jù)則是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖解釋其行為的那些行動者所知道的基據(jù)。顯然，從哈耶克主觀基據(jù)的含義中可以看出，作為行動者的個人制定計劃所依據(jù)的知識是主觀性的知識，亦即體現(xiàn)了“分立的個人知識”的主觀性。另外，個人的知識往往是關(guān)于預(yù)期的知識，雖然哈耶克強(qiáng)調(diào)，“我們意義上的那種知識只是在所有的知識都是預(yù)見之能力這個意義上才可以與預(yù)見等而視之”[8]84但是，這在厘清知識和預(yù)見的同時，也恰恰表明了在知識與預(yù)見相等同的時候，作為預(yù)見的知識必定是經(jīng)過人思維加工的，因此從這個角度也可看出個人的知識具有主觀性。

第三，“分立的個人知識”的情境性。“分立的個人知識”還是特定時空之下由不同個人掌握的知識，這里意在強(qiáng)調(diào)個人知識是與其所處的特定時空以及情勢密切相關(guān)的。哈耶克認(rèn)為，在日常生活中不僅僅只存在科學(xué)的知識，還有一類被人們忽略掉的“有關(guān)特定時空之情勢的知識”，即由于不同個人所處的時空和情境不同，所以產(chǎn)生了有利于自身的獨一無二的知識。例如，一個通過商品在不同地域的差價來套利的商人，一個知道機(jī)會瞬間消逝的投機(jī)商，或者利用貨運空程機(jī)會的低廉費用來運輸貨物的人，這些與特定時空之情勢有關(guān)的知識都是轉(zhuǎn)瞬即逝而且為其他人所不知曉的。這里之所以將個人知識放在一定的情境中進(jìn)行考察，很大程度上源自于奧地利學(xué)派一貫的注重經(jīng)濟(jì)過程的思想原則，從更根本的意義上來講，重視過程意味著強(qiáng)調(diào)變化，正如哈耶克所言：“經(jīng)濟(jì)問題始終是由變化所引發(fā)的，而且也惟有變化才會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)問題”[8]123，經(jīng)濟(jì)問題在某種程度上就是迅速適應(yīng)時空情勢的變化的問題，而要適應(yīng)時空情勢的變化就必須保證使熟悉特定時空之情勢的個人的知識得到及時的運用。

三、“分立的個人知識”與自由市場的契合

哈耶克對于經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識是從知識的角度切入的，如其所言：“社會經(jīng)濟(jì)問題毋寧是這樣一個問題，即人們?nèi)绾尾拍軌虼_使那些為每個社會成員所知道的資源得到最佳使用的問題，也就是如何才能夠以最優(yōu)的方式把那些資源用以實現(xiàn)各種惟有這些個人才知道其相對重要性的目的的問題。簡而言之，它實際上就是一個如何運用知識——亦即那種在整體上對于任何個人來說都不是給定的知識——的問題。”[8]117-118由此可見在哈耶克心目中經(jīng)濟(jì)問題的核心在于如何使個人的知識得到有效的運用，這本質(zhì)上涉及到一個知識的運用方式問題，而所謂經(jīng)濟(jì)秩序?qū)嵸|(zhì)上就是一種應(yīng)用知識的方式，不同經(jīng)濟(jì)秩序的主要區(qū)分也就在于運用知識的方式上的不同。另外，由哈耶克以上論述還會很自然地引發(fā)出一個判定經(jīng)濟(jì)秩序優(yōu)劣高下的標(biāo)準(zhǔn)，即越是有利于個人知識能夠得到有效利用的經(jīng)濟(jì)秩序就越是優(yōu)越可取，反之亦然。正是以此標(biāo)準(zhǔn)為一個基本前提，哈耶克才能夠在自由市場秩序和計劃經(jīng)濟(jì)秩序之間做出選擇。

由上文論及的“分立的個人知識”的分散性可以知道，任何個人和機(jī)構(gòu)都無法掌握全部的知識，那么如若想要繼續(xù)執(zhí)意實行計劃經(jīng)濟(jì)，就需要中央機(jī)構(gòu)去收集市場上分散在千萬人當(dāng)中的浩如煙海的信息，而后中央機(jī)構(gòu)根據(jù)收集的信息制定好相關(guān)決策之后再層層傳遞下去。哈耶克認(rèn)為這是極為困難復(fù)雜的一項工作，并且這樣的做法缺乏靈活性，過于遲滯僵化。除此之外，“分立的個人知識”所具有的情境性表明，有一類知識是在特定時空之情勢中為某些個人所掌握的，這些知識的有用性依附于特定情勢而存在，由于這些情勢往往稍縱即逝，這就注定了與其相關(guān)的知識的有效時間也十分短暫，稍有耽誤其就會變成無效廢棄的知識。因此特定時空之情勢的知識的特殊性質(zhì)決定了其不可能先傳遞給中央機(jī)構(gòu)，而后再由中央機(jī)構(gòu)做出相應(yīng)的決策，中央機(jī)構(gòu)的決策在此如同“密納發(fā)的貓頭鷹”，只能是貽誤有效利用知識的時機(jī)。相反，特定時空之情勢下的知識只能由那些熟悉這些特定情勢的人及時加以利用，并做出相應(yīng)決策。事實上，“分立的個人知識”的情境性決定了這樣的知識是隨時變化的，所以根本不可能被統(tǒng)計，也更不可能以統(tǒng)計的形式傳遞給中央機(jī)構(gòu)。如果要對這一類知識進(jìn)行統(tǒng)計，那么只能對其做一種削足適履般的簡單化、抽象化的處理，這就在很大程度上過濾掉了知識的情勢性，本質(zhì)上是失真的，根本不可能實現(xiàn)特定時空之情勢知識的有效利用?；诖耍梢钥闯鲆雽崿F(xiàn)對“分立的個人知識”的有效利用，就不能采取中央計劃的方式。需要強(qiáng)調(diào)的是，到現(xiàn)在為止所能證明的只是“分立的個人知識”與計劃經(jīng)濟(jì)一定存在捍格，但卻不能斷定其與自由市場秩序必定相互契合。

如上文所述，特定時空之情勢下的知識只能夠由熟悉相關(guān)情勢的人及時利用，從本質(zhì)上來說就是這類知識惟有采取非集權(quán)化的方式才能被運用，但這只能說自由市場滿足了特定時空之情勢知識得以運用的先決條件，能否最終實現(xiàn)非盲目的運用還有待考察。因為，一個人不可能僅僅依據(jù)特定時空之情勢的有限知識就能夠直接做出決策，市場是由無數(shù)個人組成的，其中包含著無窮無盡的情勢以及無法知曉的變化，這些未知的情勢和變化并非孤立存在而是可能會對上述掌握特定時空之情勢知識的當(dāng)事人產(chǎn)生影響，如果其在不知曉這些情勢和變化的情況下做出決策，不可避免的就會出現(xiàn)失誤，若是如此，這在實質(zhì)上顯然談不上是對知識的有效運用。這樣的問題本質(zhì)上是由個人知識的分散性導(dǎo)致，個人分散的知識從某種程度上來說的確具有獨一無二的優(yōu)勢，但同時也要看到這也正是個人知識的局限和不足，它必須借助更多的知識才能發(fā)揮其優(yōu)勢。所以這里還存在著一個擁有特定時空之情勢知識的人能否得到自由市場中與其決策相關(guān)的其他知識的問題。因此，只有市場為決策的當(dāng)事人提供一種必要的“知識供給”以使上述問題得到解決，那么才能說自由市場與“分立的個人知識”是契合的。若市場在“知識供給”上無能為力，那么兩者自然也無契合可言。

事實是，自由市場實現(xiàn)了對個人的“知識供給”，這是通過市場中的價格而達(dá)至的。如哈耶克所言：“從根本上講，在一個有關(guān)相關(guān)事實的知識由眾多個人分散掌握的系統(tǒng)中，價格能夠幫助不同的個人協(xié)調(diào)他們所采取的彼此獨立的行動，就像主觀價值可以幫助個人協(xié)調(diào)他所制定的計劃的各個部分一樣?！盵8]128價格之所以能夠?qū)崿F(xiàn)個人之間的協(xié)調(diào)，本質(zhì)上是因為價格是市場當(dāng)中分散知識凝結(jié)而成的指示性燈塔，它提供給市場中當(dāng)事人的是一種現(xiàn)成的結(jié)果性信息，這樣一種濾去背后復(fù)雜市場變化原因的簡單信息符號，就可以使當(dāng)事人做出正確的決策。舉例來說，如某人突然發(fā)現(xiàn)了一種新的鋼材進(jìn)貨渠道，并且他根據(jù)鋼材的市場價格判斷出鋼材是緊缺的，那么這就可以幫助其做出決策了。至于說為什么鋼材緊缺，這樣具體的原因當(dāng)事人根本沒有必要知道，因為價格就已經(jīng)濃縮了對其來說有用的全部信息。由此可見，市場中的價格實現(xiàn)了對“分立的個人知識”缺陷的知識彌補，從而使得自由市場內(nèi)部實現(xiàn)了協(xié)調(diào)，這也即是“分立的個人知識”與自由市場的契合。

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[責(zé)任編輯：張林祥]

2016-09-26

劉漢超(1988—)，山西原平人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀博士研究生，主要研究方向：政治學(xué)理論。

F091.352

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1003-4307(2016)06-0095-04