試析唐·德里羅后現(xiàn)代小說中的危機(jī)意識

楊秀芳

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800)

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試析唐·德里羅后現(xiàn)代小說中的危機(jī)意識

楊秀芳

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800)

摘要：選取唐·德里羅的部分文學(xué)作品為研究對象，剖析美國社會文化現(xiàn)象，對于美國的社會危機(jī)問題，進(jìn)行批判性反思。唐·德里羅的文學(xué)作品中體現(xiàn)出的危機(jī)意識，反映出其內(nèi)心世界中渴望人與自然的和諧、渴望社會的井然有序，這與中國和諧價(jià)值觀相契合，是促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展的精神動力；也反映出其對后現(xiàn)代出現(xiàn)的危機(jī)過于消極、悲觀，否認(rèn)了人的主體性，陷入了對理性的絕對批判。

關(guān)鍵詞：唐·德里羅；后現(xiàn)代小說；科技理性；危機(jī)意識

引言

唐·德里羅(Don Delillo)是美國著名的后現(xiàn)代主義小說家，所創(chuàng)作的文學(xué)作品多為短篇小說，部分是散文題材。從創(chuàng)作內(nèi)容來看，以威脅到人類生存的各種災(zāi)難、暴力為主要內(nèi)容，從反思的角度進(jìn)行描寫，其所創(chuàng)作的作品是對美國后現(xiàn)代社會文化的闡釋。

從目前中國對于唐·德里羅文學(xué)作品的研究狀況來看，以對于唐·德里羅的代表作《白噪音》研究居多，包括《墮落的人》《大都市》等等都是唐·德里羅近期所創(chuàng)作的文學(xué)作品，更能夠揭示美國社會的現(xiàn)實(shí)性。通過唐·德里羅所創(chuàng)作的文學(xué)作品不難看出，人類的文明已經(jīng)造成了環(huán)境危機(jī)，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的惡化，都給后現(xiàn)代主義者以無盡的擔(dān)憂。人類要與自然和諧共存才能夠持續(xù)發(fā)展下去，但是利益驅(qū)使導(dǎo)致人類文明將人與自然之間的關(guān)系逐漸惡化，使得人類的不當(dāng)行為不僅破壞了自然環(huán)境，還危及到人類的健康[1]。鑒于中國對于唐·德里羅文學(xué)作品的研究存在著滯后性，本論文通過研究唐·德里羅的文學(xué)作品，從其人生經(jīng)歷的角度出發(fā)對作品中所體現(xiàn)的危機(jī)意識分別從社會發(fā)展進(jìn)程和個體生存兩個方面進(jìn)行探究。

一、社會發(fā)展進(jìn)程中所存在的危機(jī)

人類的文明對自己的生存造成了威脅，不僅耗費(fèi)了地球上大量的不可再生資源，而且還嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)平衡，所創(chuàng)造的生活垃圾與日俱增。面對這一切，人們并沒有警醒，而是受到利益的驅(qū)使進(jìn)行各種對環(huán)境不利的試驗(yàn)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)。這些在唐·德里羅的多部作品中均有描述。

1.關(guān)于摩天大樓的描寫

在唐·德里羅的文學(xué)作品中，關(guān)于建筑的描寫頗多。唐·德里羅作品以紐約為環(huán)境背景的描寫頗多，特別是對曼哈頓區(qū)的描寫，這里也是摩天大樓的集中地。通過統(tǒng)計(jì)得知，曼哈頓區(qū)的高樓大廈超過6 000棟，其中，超過200米高度的大樓為40棟。這些大樓彰顯了美國雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但是在唐·德里羅的筆下，這些現(xiàn)代化的象征卻付出了生態(tài)環(huán)境破壞的代價(jià)[2]。超高層建筑固然會解決人口住宅緊張的問題，但是如果沒有遵循生態(tài)原則而盲目建造，就會導(dǎo)致城市生態(tài)失衡，所存在的安全隱患是不言而喻的。摩天大樓的存在不僅破壞了生態(tài)平衡，還破壞了人與人之間的關(guān)系[3]。

唐·德里羅所描述的“水泥怪物”，就是指這些摩天大樓，在大樓的暗影下就是商業(yè)區(qū)域的罪惡交易。《大都會》和《墜落的人》中的主人公都住在超高樓層的生態(tài)建筑中，雖然遠(yuǎn)離地表被污染的空氣，生活舒適，但是心理污染嚴(yán)重，表現(xiàn)為情緒上的拒絕交流和自我厭惡，將自己封閉起來，不愿意與外界充分接觸。

2.關(guān)于暴力、恐怖主義的描寫

唐·德里羅對于暴力的描寫，在《白噪音》《墮落的人》《天秤星座》《大都會》中都有詳細(xì)描述?！睹帧分兴鑼懙氖亲诮讨\殺，《墮落的人》中所描寫的是基地組織的襲擊，這些暴力現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中是真實(shí)存在的。

在唐·德里羅的《名字》作品中，著重描寫了恐怖主義，更深層次的涵義是后現(xiàn)代社會中，恐怖主義將蔓延到全球。人類處于高度發(fā)達(dá)的社會中，各種交流的便利打破了國際間文化界限，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易往來。隨著貧富差距的擴(kuò)大，文明沖突和價(jià)值取向的不同，導(dǎo)致區(qū)域間矛盾激化。特別是帶有政治目的的極端行為，導(dǎo)致恐怖活動展開。唐·德里羅筆下的恐怖活動描繪并不在本土上行動，而是通過高科技手段將世界各地的恐怖主義者連接成為巨大的網(wǎng)，武器裝備也全球化方向發(fā)展。這些恐怖分子多為高科技人才，他們不僅熟練地掌握高端科學(xué)技術(shù)，而且還能夠靈活地操作各種設(shè)備，使恐怖組織的殺傷力極大[4]。各國的恐怖組織已經(jīng)聯(lián)合起來行動，《名字》中所描述的恐怖組織成員不是單一國籍，而是政治融合的結(jié)果。

二、個體生存中所存在的危機(jī)

1.空虛的精神狀態(tài)的描寫

美國文學(xué)創(chuàng)作背景不僅是虛構(gòu)和想象，更是對美國社會的真實(shí)反映。文學(xué)所承擔(dān)的歷史使命感要求文學(xué)創(chuàng)作者要具有道德良知，并能夠履行社會責(zé)任。唐·德里羅對于社會個體空虛的精神狀態(tài)的描寫，主要體現(xiàn)在信仰的迷失和拜金主義上。

《白噪音》中描寫了當(dāng)杰克向修女請教關(guān)于死亡的問題的時候，才知道修女雖然擺出信仰的姿態(tài)，但是內(nèi)心深處并不信仰上帝。她們這樣做的目的是為了拯救自己，以將空虛的內(nèi)心掩蓋，而恐懼心理依然存在[5]。

信仰在一定程度上存在著極端性。在有組織的謀殺過程中，對于受害者的規(guī)律可以從其名字加以定位，即受害者名字的首個字母符合被害地點(diǎn)，這種看似破壞社會秩序的暴力行為，實(shí)質(zhì)上是試圖對神權(quán)統(tǒng)治的恢復(fù)而制造暴力恐怖活動。這種極端性的信仰對于資本主義的發(fā)展具有極大的影響力[6]。

2.家庭成員之間分離疏遠(yuǎn)

在美國社會中，家庭危機(jī)已經(jīng)成為了社會性問題。自20世紀(jì)70年代以來， 美國處于高度發(fā)達(dá)的社會環(huán)境中，在利益的驅(qū)使下利己主義嚴(yán)重，導(dǎo)致家庭成員關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，缺乏交流。

家庭成員之間的分離疏遠(yuǎn)主要體現(xiàn)在《白噪音》《大都會》《名字》和《天秤星座》中?！栋自胍簟分兄魅斯芸伺c妻子之間就誰會先死的問題爭論不斷，他們之間的對話蒼白無趣，妻子背著他通過肉體交易從醫(yī)師那兒獲取治療死亡恐懼癥的實(shí)驗(yàn)新藥，杰克也隱瞞了瀕臨死亡的真相。《大都會》主人公埃里克·潘克與年輕貌美、才華橫溢的妻子，維持著“空殼”婚姻。《名字》中的詹姆斯與妻子需要借助他人獲取對方信息。《天秤星座》的主人公李·奧斯瓦爾德的母親受到三任丈夫的傷害，不再信任別人，癡迷于電視，不與李·奧斯瓦爾德交流，李·奧斯瓦爾德將自己封閉在自己孤獨(dú)的世界里，渴望得到家庭的正常交流，但始終沒能得到。

唐·德里羅認(rèn)真審視了美國人空虛的內(nèi)心世界。他們彼此回避交流，卻又渴望獲得別人的認(rèn)可。在唐·德里羅筆下的家庭殘酷被放大。由于家庭成員無法得到應(yīng)有的安慰和關(guān)懷，使得無愛家庭關(guān)系存在。關(guān)于家庭危機(jī)的描寫，體現(xiàn)了作家對毫無情感的家庭環(huán)境的不滿[7]。

結(jié)語

綜上所述，唐·德里羅在自己的文學(xué)作品中對各種危機(jī)的描寫，主要是將文明掩蓋下的陰暗現(xiàn)實(shí)揭露出來，其目的是對技術(shù)理性的批判，通過哲學(xué)反思提出質(zhì)疑。在唐·德里羅看來，人類要擺脫自我為中心，重新建立人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，建立和諧的社會環(huán)境，拒絕影響社會秩序的不良行為。由此可見，唐·德里羅所建立的危機(jī)意識對于社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有重要的意義。

但唐·德里羅的作品往往以主人公悲慘的命運(yùn)結(jié)尾，可以看出其對后現(xiàn)代出現(xiàn)的危機(jī)非常的消極、悲觀。唐·德里羅片面夸大人類文明、科技發(fā)展對自然和社會的毀滅性，忽視了人的主體性，所以，我們應(yīng)辯證地看待唐·德里羅作品中體現(xiàn)的危機(jī)意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]Mark Osteen. American Magic and Dread: Don DeLillo’s Dialogue with Culture[M].Philadelphia: University of Pennsylvania Press，2000：155—174.

[2]陳世丹.關(guān)注現(xiàn)實(shí)與歷史之真實(shí)的美國后現(xiàn)代主義小說[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2012：143—157.

[3]Paul Civello. American Naturalism and Its Twentieth Century Transformations: Frank Norris，Ernest Hemingway, Don Delillo[M].Athens and London: The University of Georgia Press，1994：200—215.

[4]田振華.從《白噪音》看唐·德里羅的精神生態(tài)意識[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2011.

[5]陳世丹.美國后現(xiàn)代主義小說藝術(shù)論[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2002:56—73.

[6]Luter Matthew. Resisting the Devouring Neon: Hysterical Crowds and Self-Abnegating Art in Don DeLillo’s Great Jones Street[J].Critique,2012，(153):136—141.

[7]蔣美京.唐·德里羅在《天秤星座》中對歷史的解構(gòu)與重構(gòu)[D].成都：四川外語學(xué)院，2010.

(責(zé)任編輯：劉東旭)

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836(2016)02-0112-02

作者簡介：楊秀芳(1982—)，女，安徽亳州人，講師，碩士，從事英語教學(xué)、美國文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)批評視閾下的美國后現(xiàn)代主義小說研究”(2014BWX011)階段性成果

收稿日期：2015-10-13