論《學(xué)齋占畢》的詩學(xué)主張

吳志飛

(吉林美術(shù)出版社，長春 130021)

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論《學(xué)齋占畢》的詩學(xué)主張

吳志飛

(吉林美術(shù)出版社，長春 130021)

摘要：宋代史繩祖的《學(xué)齋占畢》雖非詩話專著，但多有論詩，有其獨(dú)到之處。梳理、研究《學(xué)齋占畢》的詩學(xué)主張，發(fā)掘其詩學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：史繩祖；學(xué)齋占畢；詩學(xué)主張

史繩祖(1192—1274年)，字慶長，眉山(今屬四川眉山)人，人稱“學(xué)齋先生”。師從著名學(xué)者魏了翁，著有“《周易古經(jīng)傳斷》、《學(xué)齋類稿》六十卷、《孝經(jīng)集解》十卷、《易斷》三十卷、《占畢》五卷(今傳本四卷)、《講義》十卷、《中庸九經(jīng)要義》一卷、《奏議》兩卷”[1]等。咸淳十年(1274年)，在衢州(今屬浙江衢州)自己家的正屋中去世，葬于西安縣浮石鄉(xiāng)(今屬浙江衢州)甲山山原。《宋史》中沒有他的傳，《四庫全書總目提要》記載他官至朝請大夫，直煥章閣，主管成都府玉局觀，但根據(jù)1974年出土的史繩祖墓志記載，“知其官至朝議大夫非朝請大夫，亦非直煥章閣，應(yīng)以墓志為準(zhǔn)”[1]。

《學(xué)齋占畢》收于《四庫全書》子部雜家類。據(jù)自序，當(dāng)成書于淳祐十年(1250年)。《四庫全書總目提要》稱：“是書皆考證經(jīng)史疑義。其中如君子懷刑訓(xùn)刑為型，子罕言利與命與仁訓(xùn)與為許，以凡事物之九數(shù)皆為乾元之九，以禹于周易直鼎卦，以至解黃庭堅(jiān)詩譏蘇軾之類，皆失之穿鑿。又如譏杜預(yù)注《左傳》誤稱逸書，而不知古文之晚出；謂市井字出后漢《循吏傳》，而不知本出《國語》；謂雙聲詩始姚合，而不知先有齊王融之類，皆疎于考據(jù)。然其他援據(jù)辨論精確者為多，亦孫奕《示兒編》之亞也。”全書約有一半篇幅談“五經(jīng)”，其中談《易》幾乎占全書四分之一，其次是存佚文，考異文，辨名物制度。

關(guān)于這本書的名字，史繩祖在書序中曾詳細(xì)談到：“昔人有言：‘讀書百遍，其義自見。’又有云：‘舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！藙t禮經(jīng)學(xué)記之呻其占畢而多其訊也。君子之學(xué)，思則得之。故《中庸》謂：‘博學(xué)而謹(jǐn)思明辨?！墩Z》亦云：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！嗌僦畷r(shí)，將求多能，蚤夜以孜孜。凡讀書有疑，隨即疏而思之。遇有所得，質(zhì)之于師友而不謬也。則隨而錄之，積久成編，弗敢自是，而亦弗欲自棄，蓋欲告諸同志而共定之也。故裒為一編，命之曰：《學(xué)齋占畢》。覽者亦可見其愿學(xué)之勤，讀書之詳。不為茍且以自慊也，其或矜其偽舛而忠誨之，尚毋金玉其音。淳祐庚戌吉日陽朔，后學(xué)眉山史繩祖(慶長)書于梓漕極堂?！?/p>

吳文治主編的《宋詩話全編》從《學(xué)齋占畢》中輯錄出《史繩祖詩話》十則。

一、尊崇儒家詩教思想

史繩祖每次品讀北宋楊時(shí)在《龜山集》中所說的：“作詩者不知風(fēng)雅之意，未可以言傳。蓋詩尚譎諫，故言之者無罪，聞之者足以戒，乃有所補(bǔ)。若涉于訕謗，聞?wù)吲?，何補(bǔ)之有？觀東坡詩，只是譏誚朝廷，殊無溫柔敦厚之氣，以此時(shí)人得而罪之。若是伯淳詩，則聞?wù)咦匀桓袆?dòng)，謂明道也?！倍忌钣懈杏|，認(rèn)為這段話“深于詩教”，指出“因筆其一二，以發(fā)明之。且詩之六義，以風(fēng)為首。國風(fēng)之作，下以風(fēng)刺上也?！辈⒘信e《詩經(jīng)》中的篇章，如《君子偕老》諷刺衛(wèi)夫人淫亂，只是多述說她“副笄六珈，象服是宜”，以“子之不淑，云如之何”結(jié)束而已；《叔于田》諷刺莊公，反而說“叔也，洵美且仁”，“且好”“且武”。而“巷無居人”，都追隨鄭莊公的弟弟太叔段，只是因?yàn)樘宥蔚摹叭省焙汀昂谩眴?？詩中“言人之從之，以微婉見意而已”?！吨炅帧分S刺陳靈公放縱自己淫亂夏姬。夏南是夏姬的兒子，詩中不說“從夏姬”而說“從夏南”，《禮記》中有：“寡婦之子，不有見焉，弗與為友?！闭f“從夏南”也就知道是怎么回事了。史繩祖認(rèn)為“此皆溫柔篤厚，意微而旨深。語類尚多，難遍舉也?！苯又劦奖彼翁K軾“則雄節(jié)邁倫，高氣蓋世，故不深于詩”。如《唐韓文公廟碑》(《潮州韓文公廟碑》)“可謂發(fā)揚(yáng)蹈厲”。不過“作書詆佛譏君王”一句，則“大有節(jié)病，君王豈可譏耶？詩三百篇只有刺而無譏。如刺者與譏字義不同”。并引《毛詩正義》中“風(fēng)刺謂譬喻，不斥言也”一句證明“豈譏斥之謂歟？”建議“若改譏字，作‘規(guī)君王’，取《沔水》規(guī)宣王之義，豈不善哉？”最后談到“當(dāng)有知言者，不以予言為陋”。

關(guān)于南宋洪邁在《容齋隨筆》中所說的：“元稹《連昌宮詞》有規(guī)諷，勝如白居易《長恨歌》。”史繩祖認(rèn)為：“前賢歌詠前世之事，可以直言，而當(dāng)代君臣，則宜諱國惡?！辈⒗e陳司敗問孔子：“昭公知禮乎？”孔子回答：“知禮。”指出此“蓋為國惡諱也”?？上ш愃緮【共恢渲芯売桑f：“君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”“何其謬哉！”接著又例舉唐玄宗納兒子壽王李瑁的妃子楊氏，這本是如《詩經(jīng)·新臺(tái)》中衛(wèi)宣公娶自己兒媳婦一樣的丑事，而唐人白居易卻在《長恨歌》中寫到：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?！笔防K祖認(rèn)為這段文字“則深沒壽邸一段，蓋得孔子答陳司敗之遺意矣?！洞呵铩窞樽鹫咧M，此歌深得之”。

二、詩歌用事要寫實(shí)

史繩祖對北宋蘇軾所說的“詩人詠物，至不可移易之妙”非常贊同，認(rèn)為《詩經(jīng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”就很貼切。并以蘇軾《詠橄欖》詩中“紛紛青子落紅鹽”一句為例，談到生果實(shí)必然是青色的，等到成熟后一定會(huì)變色，指出唐人杜甫的《豎子至》中“梅杏半傳黃”和《園》中“朱果爛枝繁”兩句詩說的就是這個(gè)道理，但唯獨(dú)橄欖，成熟后也是青色，所以稱之為“青子”，不可以用在其他果實(shí)上。因此，蘇軾此處用詞是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

史繩祖認(rèn)為唐人聶夷中的《傷田家》詩“最得風(fēng)人之體”，但其中“二月賣新絲”一句中的“二月”應(yīng)為“四月”。因?yàn)槎滦Q尚未出生，戴勝鳥開始降落在桑樹上是清明節(jié)的時(shí)候，所以一定在這個(gè)時(shí)候才開始大規(guī)模地養(yǎng)蠶。并列舉《禮記·月令》中“蠶事乃在季春之月”，《禮記·祭義》中“蠶歲注：三月月盡以后”，《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中“蠶月條桑”也是指三月。因此，二月怎么可能有新絲呢？應(yīng)該是“四”字，“傳寫者訛刻畫耳”，而詩中所說“五月糶新谷”卻是有的。

又指出“唐人作詩雖巧麗，然直有不曉義理而淺陋可笑者”，如李賀在其《十二月》詩之外另作《閏月》詩一首，其中有一句“天宮葭琯灰剩飛”，史繩祖認(rèn)為這是把閏月當(dāng)作第十三個(gè)月，是不對的，在古代測算節(jié)氣中，葭灰飛每月只有一次，而閏月無中氣，因此有閏月的年份，也只是十二個(gè)月二十四個(gè)節(jié)氣，沒有十三個(gè)月的道理。這在官歷中就可以看到，灰琯沒有剩飛一個(gè)月的道理。閏月無中氣這一說法在《逸周書·周月》中也提到過：“閏無中氣，斗指兩辰之間?！辈⒄劦竭@只是“姑舉其一，如是甚多也”。

宋人論詩中用事多從技巧上出發(fā)，主張不留痕跡，不作“點(diǎn)鬼簿”等。而史繩祖從用事要寫實(shí)方面論述，有新意，不從眾，且所談?wù)摱际菑目紦?jù)出發(fā)，注重客觀事實(shí)，并非不懂藝術(shù)創(chuàng)作的夸張，同時(shí)還可以看出其讀詩之細(xì)。

三、關(guān)于蘇軾的論述

“蘇軾秉性正直，為人坦率，曾自稱：‘言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！?《思堂記》)所以蘇軾對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩歌最為酣暢淋漓。在兩千七百多首蘇詩中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出?！盵2]史繩祖認(rèn)為蘇軾與黃庭堅(jiān)對詩歌的創(chuàng)作目的見解相反。例舉黃庭堅(jiān)次韻蘇軾的詩，作《子瞻詩句妙一世乃云效庭堅(jiān)體蓋退之戲效孟郊》：“我詩如曹鄶，淺陋不成邦。公如大國楚，吞五湖三江。”認(rèn)為這首詩看似“其尊坡公可謂至，而自況可謂小矣。而實(shí)不然，其深意乃自負(fù)，而諷坡詩之不入律也”，并進(jìn)一步解釋到：“曹鄶雖小，尚有四篇之詩入國風(fēng)；楚國雖大，而三百篇絕無取焉，至屈原而始以‘騷’稱為變風(fēng)矣。”又指出黃庭堅(jiān)曾經(jīng)說過：“坡公文好罵，謹(jǐn)不可學(xué)?！薄捌鹿恼旅钜皇?，而詩句不迨古人?！边@樣的話為證據(jù)。黃庭堅(jiān)在《書王知載朐山雜詠后》中談到：“詩者，人之性情也，非強(qiáng)諫爭于庭,怨憤詬于道,怒鄰罵坐之為也?！薄斑@是黃庭堅(jiān)關(guān)于詩歌方面具有原則性的理論。他認(rèn)為詩歌是個(gè)人情性的表現(xiàn)，不能用以批判朝政、議論是非。作為一個(gè)詩人，應(yīng)該抱道而居，與世無聞，即是有乖逢悲喜的感情，只能發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，使自己胸次釋然，而聞?wù)咭灿兴鶆衩?，可以合于歌舞的篇章，才是?yōu)美的作品。如果詩歌中表現(xiàn)了訕謗侵陵的思想感情，就會(huì)收到承戈受矢的殺身之禍，這不是詩歌本身的過失，而是時(shí)任違反了作詩的宗旨。他論述蘇軾的作品時(shí),也表達(dá)了同樣的意見?！畺|坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也?！?《答洪駒父書》)”[3]

史繩祖贊許蘇軾作詩用語脫胎于古人詩文。認(rèn)為蘇軾《泗州僧伽塔》中的詩句：“耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨?！笔菣永ㄌ迫藙⒂礤a《何卜賦》中的：“同涉于川，其時(shí)在風(fēng)，沿者之吉，溯者之兇。同蓺于野，其時(shí)在澤，伊穜之利，乃穋之厄?！碧K軾以一聯(lián)十四個(gè)字完整地概括出劉禹錫四對三十二個(gè)字的意思，“蓋奪胎換骨之妙也”。而《前赤壁賦》結(jié)尾：“蘇子曰：‘……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！边@段文字是用唐人李白《襄陽歌》中的：“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推?！币痪涫鶄€(gè)字，演化成七十九個(gè)字，“愈奇妙也”。史繩祖所贊許的正是江西詩派所提倡的“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之妙。

綜上所述，從《學(xué)齋占畢》中可以看出史繩祖對詩歌的勤奮閱讀和認(rèn)真思考，其認(rèn)為詩歌要尊崇儒家詩教思想帶有宋代詩學(xué)的普遍特點(diǎn)，論述詩歌用事要寫實(shí)不同于當(dāng)時(shí)論事多從技巧出發(fā)的一般觀點(diǎn)，關(guān)于蘇軾的論述體現(xiàn)出個(gè)人的品味。另外，史繩祖墓的出土，也為史繩祖研究提供了更多的史料?？偠灾防K祖的詩學(xué)主張?jiān)谥袊糯妼W(xué)中應(yīng)占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔成實(shí).浙江衢州市南宋墓出土器物[J].考古，1983，(11)：1 004—1 011.

[2]袁行霈，莫厲峰，黃天驥.中國文學(xué)史(第三卷)[M].北京：高等教育出版社，1999：71.

[3]劉大杰.黃庭堅(jiān)的詩論[J].文學(xué)評論，1964，(1)：64—72.

(責(zé)任編輯：劉東旭)

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836(2016)02-0106-02

作者簡介：吳志飛(1985—)，男，吉林長春人，黨總支紀(jì)檢委員，辦公室科員，東北師范大學(xué)中國古代文學(xué)碩士，從事唐宋文學(xué)研究。

收稿日期：2015-04-13