從女性主義解讀相親類真人秀節(jié)目《我們約會(huì)吧》

段山

（中國(guó)傳媒大學(xué)　戲劇影視學(xué)院，北京　100024）

從女性主義解讀相親類真人秀節(jié)目《我們約會(huì)吧》

段山

（中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院，北京100024）

從女性主義視角出發(fā)，相親類真人秀節(jié)目《我們約會(huì)吧》呈現(xiàn)出多樣的女性形象，卻沒(méi)能超越由男性話語(yǔ)權(quán)所規(guī)定的審美標(biāo)準(zhǔn)。女性話語(yǔ)權(quán)在節(jié)目中雖得到一定程度的體現(xiàn)，但實(shí)際上仍處于弱勢(shì)地位。

女性主義；《我們約會(huì)吧》；相親類真人秀

《我們約會(huì)吧》是湖南衛(wèi)視打造的一檔相親類真人秀節(jié)目，這個(gè)節(jié)目采用一個(gè)男性被多名女性環(huán)繞的節(jié)目整體布局。通過(guò)這樣的形式，無(wú)論是參加節(jié)目的男嘉賓還是觀眾都能清晰地看到節(jié)目中呈現(xiàn)出的各類女性形象。本文試圖從女性主義的視角出發(fā)，對(duì)《我們約會(huì)吧》這個(gè)節(jié)目進(jìn)行分析。

一、女性主義概述

女性主義又稱女權(quán)主義，是指為結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫，促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。除了在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，女性主義也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)性底層的權(quán)利、利益和議題。20世紀(jì)60年代以來(lái)，受到西方社會(huì)不斷涌現(xiàn)的后現(xiàn)代思潮影響，后現(xiàn)代女性主義應(yīng)運(yùn)而生。這一思潮的產(chǎn)生在社會(huì)各領(lǐng)域都有著顛覆性影響。

從女性主義視角出發(fā)對(duì)電視節(jié)目文本進(jìn)行解讀，這在西方電視領(lǐng)域已不是新鮮事。20世紀(jì)70年代，西方進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，后現(xiàn)代主義思潮崛起，許多后現(xiàn)代女性主義者開始將女性主義理論應(yīng)用于電視節(jié)目的解讀，“一方面把電視的制作機(jī)制和播出機(jī)制系統(tǒng)作為研究對(duì)象，一方面將研究焦點(diǎn)放在‘?dāng)⑹?上”。［1］西方女性主義電視批評(píng)理論的發(fā)展以個(gè)案研究和解讀為主，尚未形成較為系統(tǒng)的理論研究體系，而只是在電視媒介的各個(gè)領(lǐng)域中零散分布。但可以從中找到女性主義電視批評(píng)的三個(gè)理論依據(jù)，即社會(huì)性別理論、性別刻板印象和性別話語(yǔ)權(quán)力。聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代背景，我們不能單單依托于西方女性主義理論對(duì)我國(guó)電視節(jié)目進(jìn)行解讀和分析?！爱?dāng)代中國(guó)女性主義的傳媒批評(píng)必須具備有不同于西方的問(wèn)題意識(shí)和批評(píng)指向，應(yīng)該更多地對(duì)女性在媒介行業(yè)中的現(xiàn)實(shí)生態(tài)這一視域予以關(guān)注?！保?］本文將以《我們約會(huì)吧》為例，結(jié)合當(dāng)代我國(guó)電視行業(yè)現(xiàn)狀，從女性主義的視角出發(fā)對(duì)相親類真人秀節(jié)目進(jìn)行解讀。

二、多樣的女性形象——性別刻板印象

與大多相親類真人秀節(jié)目相同的是，《我們約會(huì)吧》的制作與播出理念在于“娛樂(lè)至上”。而在傳統(tǒng)電視娛樂(lè)節(jié)目中，女性往往作為被消費(fèi)對(duì)象出現(xiàn)。這與其他藝術(shù)領(lǐng)域極為類似，女性常常被作為景觀，供人觀賞和消遣。《我們約會(huì)吧》以一種群像式的電視節(jié)目形式，將各種不同形象、不同氣質(zhì)的女性角色展現(xiàn)給觀眾。

在《我們約會(huì)吧》中出現(xiàn)的女嘉賓都極富個(gè)性且善于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)符合女性主義對(duì)女性力量的彰顯。然而，如果對(duì)其進(jìn)行深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然節(jié)目中的女嘉賓個(gè)性鮮明，但歸根到底卻沒(méi)有超越傳統(tǒng)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)。這可以聯(lián)系到女性主義理論中對(duì)性別刻板印象的論述和批判。所謂性別刻板印象，是社會(huì)對(duì)男女在性別上所持的不平等看法?！按蟊妭髅酵鶑哪袡?quán)的角度對(duì)性別進(jìn)行概括和簡(jiǎn)單歸類，如主流文化所贊同的進(jìn)取精神、理性思維和領(lǐng)導(dǎo)才能一般被歸為男性特征，而另一些不足取的特征如消極被動(dòng)、感情用事則歸女性所有?！保?］《我們約會(huì)吧》采用的形式是一男對(duì)多女，這一形式?jīng)Q定了無(wú)論節(jié)目如何宣揚(yáng)女性的魅力和優(yōu)勢(shì)，女性嘉賓始終站在被選擇的位置上。“媒介中再現(xiàn)的女性形象與思想是由男性氣質(zhì)的文化價(jià)值觀所殖民和定義的。”［4］在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中，女性處于較為弱勢(shì)的地位，因此必將依附于男性。受到這一傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，國(guó)內(nèi)許多相親節(jié)目雖然一再標(biāo)榜對(duì)女性的尊重，但始終沒(méi)有走出將女性依附于男性的觀念。由此可以看出，以《我們約會(huì)吧》為代表的相親類真人秀節(jié)目實(shí)質(zhì)上是男權(quán)文化的產(chǎn)物。

三、作為景觀的女性人物——男權(quán)視角

在電影藝術(shù)領(lǐng)域，許多女性導(dǎo)演都試圖通過(guò)影片視角的把握來(lái)改變傳統(tǒng)電影中“女性作為景觀”的現(xiàn)象。女性電影理論家瑪麗·安·多恩曾指出：“婦女是觀看和知識(shí)的對(duì)象，她們不能成為這種知識(shí)的主體，因?yàn)樗麄兲咏眢w；也就是說(shuō)，她們與身體沒(méi)有足夠的距離，以至于不具備自我認(rèn)識(shí)的能力?！保?］“主流電影把色情編入了主導(dǎo)的父系秩序的語(yǔ)言之中。在高度發(fā)展的好萊塢電影中，只有通過(guò)這些編碼，那些異化的主體才得以接近于找到一絲的滿足：通過(guò)它那形式的美和對(duì)他自己的造型迷戀的作用?！保?］將這兩個(gè)觀點(diǎn)引申到電視節(jié)目中，我們可以找到相似的現(xiàn)象。在相親類真人秀《我們約會(huì)吧》中，女嘉賓往往衣著光鮮，在節(jié)目中處于被觀看的位置。這一點(diǎn)非常明顯地體現(xiàn)了節(jié)目制作中的男權(quán)視角。事實(shí)上，女性嘉賓是否光鮮艷麗是由男性的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定的，而將由男性的衡量標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)打造出的女性形象由電視屏幕呈現(xiàn)給觀眾的這一行為，本身就是對(duì)男權(quán)主義的維護(hù)。在電視節(jié)目中，女性形象如果不能超越由男性話語(yǔ)權(quán)所規(guī)定的審美標(biāo)準(zhǔn)，那么本質(zhì)上還是對(duì)男權(quán)主義的宣揚(yáng)。

四、弱勢(shì)的女性話語(yǔ)權(quán)

有人認(rèn)為，以《我們約會(huì)吧》、《非誠(chéng)勿擾》等為代表的相親類電視節(jié)目是“女性話語(yǔ)權(quán)得到充分體現(xiàn)”的電視節(jié)目。從感性層面來(lái)看，這一評(píng)價(jià)似乎較為中肯。所謂“話語(yǔ)”，是人們說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的語(yǔ)言。話語(yǔ)分析，指對(duì)人們說(shuō)什么、如何說(shuō)，以及所說(shuō)的話帶來(lái)的社會(huì)后果的研究。話語(yǔ)是在人與人的互動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的，因此具有社會(huì)性。法國(guó)思想家?？聦⑵淇醋髡Z(yǔ)言與言語(yǔ)結(jié)合而成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，實(shí)質(zhì)是與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，包括一定的說(shuō)話人、受話人、溝通和語(yǔ)境等要素。結(jié)合到《我們約會(huì)吧》中來(lái)，這個(gè)節(jié)目的確在一定程度上賦予了女嘉賓話語(yǔ)的權(quán)利。在節(jié)目中，男嘉賓往往被場(chǎng)上女嘉賓以近似于“審問(wèn)”的方式提出各類問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，女性話語(yǔ)權(quán)在一定程度上得到體現(xiàn)。然而對(duì)節(jié)目進(jìn)行具體分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性話語(yǔ)在節(jié)目中實(shí)際處于弱勢(shì)的地位。

福柯認(rèn)為，“話語(yǔ)就是一切，權(quán)力是由話語(yǔ)組成的，權(quán)力的實(shí)施創(chuàng)造了知識(shí)，只是本身又產(chǎn)生了權(quán)力?！保?］新女性主義將“言說(shuō)主體”納入到女性主體性的問(wèn)題中，推崇建立一種以女性作為主體的的話語(yǔ)權(quán)，從而塑造出具有主體性的女性形象。如果要?jiǎng)?chuàng)造具有女性主體性的話語(yǔ)權(quán)，那么由女性傳遞出的語(yǔ)言和言語(yǔ)必須首先為社會(huì)所接受。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是這些話語(yǔ)必須被社會(huì)大眾認(rèn)為是正確的，是符合傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的。然而在《我們約會(huì)吧》這一類相親類真人秀節(jié)目中，女性話語(yǔ)雖然表面上站在強(qiáng)勢(shì)地位，由于她們對(duì)男嘉賓的提問(wèn)往往過(guò)于尖銳，卻反而被觀眾認(rèn)為是不討人喜歡的形象。這在很大程度上削弱了女性的話語(yǔ)地位，其實(shí)質(zhì)仍然是對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的擁護(hù)。另一方面，在這類節(jié)目中曾經(jīng)出現(xiàn)“拜金女”、“公主病”等個(gè)案，這些個(gè)案中的觀點(diǎn)，不僅在男性與女性價(jià)值觀上，甚至在我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中，都是不被接受的。相親類真人秀節(jié)目出于收視率的考慮，塑造這類女性形象可以看作一種節(jié)目營(yíng)銷的方式。從女性主義的視角出發(fā)，這種營(yíng)銷方式是對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)的削弱，而且必將導(dǎo)致女性話語(yǔ)權(quán)處于弱勢(shì)地位。

（責(zé)任編輯 陶新艷）

［1］鄭大群.新女性主義電視研究概論［J］.求索，2006（3）：178-180.

［2］王波.顛覆與重構(gòu)之間——對(duì)當(dāng)代中國(guó)女性主義傳媒批判的反思［J］.新聞傳播研究，2006（2）：68-69.

［3］劉伯紅.我國(guó)電視廣告中的女性形象的研究報(bào)告［J］.青年研究，1997（10）：21-29.

［4］曹晉.媒介與社會(huì)性別研究：理論與實(shí)踐［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，2007：120.

［5］佩吉·麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007:340.

［6］李恒基，楊遠(yuǎn)嬰.外國(guó)電影理論文選·下冊(cè)［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，2006:640.

［7］謝景芝.后現(xiàn)代主義與?？拢跩］.牡丹江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）:130-132.

G206.3

A

1671-5454（2016）02-0035-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.02.009

2016-03-11

段山（1989-），男，湖南長(zhǎng)沙人，中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院2013級(jí)廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)與技術(shù)。