《偶像來(lái)了》的敘事學(xué)解讀

方世榮

（湖南師范大學(xué)　新聞與傳播學(xué)院，湖南　長(zhǎng)沙　410081）

·湖南傳媒研究·

《偶像來(lái)了》的敘事學(xué)解讀

方世榮

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）

作為湖南衛(wèi)視2015年推出的生活體驗(yàn)類(lèi)真人秀，《偶像來(lái)了》之所以能在同質(zhì)化、泛娛樂(lè)化的真人秀中取得一席之地，不僅在于其通過(guò)新穎的節(jié)目形態(tài)、立意高遠(yuǎn)的制作理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)人物品格與民族文化的詩(shī)性傳達(dá)，還在于其通過(guò)儀式化的結(jié)構(gòu)模式，有效地將明星、粉絲、受眾編織于節(jié)目之中，創(chuàng)造了良好的社會(huì)效益。

真人秀；《偶像來(lái)了》；敘事母題；人際傳播；儀式

《偶像來(lái)了》是湖南衛(wèi)視2015年推出的一檔生活體驗(yàn)類(lèi)真人秀。節(jié)目通過(guò)隨機(jī)搭配的形式分為紅藍(lán)兩隊(duì)，在兩天一夜間以?shī)蕵?lè)、游戲的形式與社會(huì)特定人群進(jìn)行互動(dòng)，旨在挖掘平凡生活的樂(lè)趣，發(fā)掘偶像明星的德育價(jià)值。紅藍(lán)兩隊(duì)分別由何炅、汪涵擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)，林青霞、朱茵、蔡少芬、謝娜等十位不同年齡段的兩岸三地的華人女星為隊(duì)員，進(jìn)行生活體驗(yàn)。節(jié)目之所以能于奉矛盾沖突為圭臬的真人秀中脫穎而出，幾乎實(shí)現(xiàn)全國(guó)網(wǎng)同時(shí)段收視第一的佳績(jī)，不僅在于精心策劃、形式獨(dú)特的節(jié)目形態(tài)，更在于節(jié)目積極的主題、充滿正能量的格調(diào)創(chuàng)造了良好的社會(huì)效益。

一、“家”文化敘事母題的確立

真實(shí)、溫暖與美好是《偶像來(lái)了》詩(shī)性特質(zhì)的源泉，而“家”文化敘事母題的確立使《偶像來(lái)了》將大眾文化、中國(guó)抒情傳統(tǒng)以及現(xiàn)代性的詩(shī)意表達(dá)結(jié)合起來(lái)，使節(jié)目在挖掘人性情感深度、尋求主流價(jià)值認(rèn)同的同時(shí)，通過(guò)偶像明星與平民百姓的互動(dòng)，傳播民族文化，喚起大眾對(duì)平凡生命、平凡職業(yè)的尊重。

“偶像之家”是《偶像來(lái)了》再造的人造情境，是節(jié)目“家”文化敘事母題得以延續(xù)和溫暖、美好的節(jié)目基調(diào)得以確立的關(guān)鍵?！罢嫒诵憔哂性僭烊嗽烨榫车奶卣?，真人秀創(chuàng)作者們并不甘于僅僅把其視為一種普通的綜藝節(jié)目來(lái)娛樂(lè)大眾，而總是試圖賦予其某種特殊的社會(huì)文化意義或?qū)嶒?yàn)性質(zhì)。”［1］家作為溫暖與美好的象征，不僅暗含了一種安全穩(wěn)定、舒適親和的心理感受，也是家庭成員之間情感維系的心理與精神依托。家庭情境的再造，昭示著家庭成員之間融洽、親密的人物關(guān)系，不僅在節(jié)目制作初期拉近了各個(gè)偶像明星之間的心理距離，而且表征著即使家庭內(nèi)部產(chǎn)生矛盾摩擦也不會(huì)因此而傷害、消減彼此的情感。

除了生存空間與活動(dòng)場(chǎng)所“偶像之家”的設(shè)置，節(jié)目“家”文化敘事母題更深層地體現(xiàn)在人物關(guān)系與人物活動(dòng)的設(shè)置上。汪涵、何炅、林青霞等主要嘉賓不僅進(jìn)行著“父親”與“母親”式的角色扮演，而且開(kāi)展了“睡衣秀”、“做早餐”、“草原漫步”、“荷塘賞月”等一系列頗具家庭氛圍的活動(dòng)和游戲。真人秀雖然具有不同于日常生活的規(guī)定性與戲劇性，并帶有一定的虛構(gòu)性特征，但它“打破了‘真實(shí)節(jié)目'與‘虛構(gòu)節(jié)目'的界限，用規(guī)則創(chuàng)造了虛構(gòu)，用真人帶來(lái)了真實(shí)”。［2］家庭環(huán)境氛圍不僅使《偶像來(lái)了》脫離了傳統(tǒng)真人秀“有意思、沒(méi)意義”的困境，而且還相對(duì)完整、真實(shí)地展現(xiàn)了不同嘉賓的價(jià)值觀念、生活方式以及人格魅力，節(jié)目在強(qiáng)化偶像明星對(duì)虛擬家庭的價(jià)值認(rèn)同的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目藝術(shù)品格與人類(lèi)理想的統(tǒng)一。

二、融合性的角色設(shè)置

與傳統(tǒng)遵循生存法則，借助人與環(huán)境之間、人與人之間、人物自身的矛盾沖突，通過(guò)犀利的言辭、浮夸的舉止、怪異的行為博人關(guān)注的真人秀不同，《偶像來(lái)了》遵循情感驅(qū)動(dòng)的法則，更多利用角色沖突、劇情沖突與性格沖突制造戲劇沖突，對(duì)人性之真、社會(huì)之善、風(fēng)景之美進(jìn)行建構(gòu)傳播。作為真人秀的主體，節(jié)目嘉賓的選擇、搭配與節(jié)目主題、節(jié)目模式緊密相聯(lián)，甚至在一定程度上會(huì)影響節(jié)目的基調(diào)與走向。

縱觀節(jié)目整體人物設(shè)置，與其說(shuō)《偶像來(lái)了》的角色選擇注重文化、區(qū)域、年齡、職業(yè)、人物定位與性格的差異，注重通過(guò)這些元素來(lái)設(shè)置矛盾沖突、推進(jìn)劇情，不如說(shuō)節(jié)目注重根據(jù)偶像的性格、職業(yè)、外貌特質(zhì)、人物關(guān)系進(jìn)行角色設(shè)置，回避這些元素可能帶來(lái)的矛盾，使人物之間的互動(dòng)更加真實(shí)自然，更具看點(diǎn)和戲劇性。在《偶像來(lái)了》中，具有隊(duì)長(zhǎng)、主持人雙重屬性的汪涵和何炅，“東方教主”林青霞，“搞笑擔(dān)當(dāng)”謝娜，“游戲黑洞”趙麗穎等，這些特質(zhì)各異的嘉賓在節(jié)目中融為一體，不同性格特征、人生態(tài)度以及生活經(jīng)歷的嘉賓對(duì)某一話題、情境的不同反應(yīng)構(gòu)成節(jié)目的核心。

雖然大多數(shù)的真人秀在前期策劃中只搭建框架而不設(shè)計(jì)具體內(nèi)容，只規(guī)定情境而不設(shè)計(jì)人物的行動(dòng)，但在節(jié)目開(kāi)播之初，就有媒體戲稱(chēng)“偶像來(lái)了”為“林青霞來(lái)了”。顯然，林青霞的年齡、性格、生活態(tài)度、社會(huì)地位以及長(zhǎng)久在觀眾心中的形象對(duì)節(jié)目策劃產(chǎn)生了深刻影響。但這并不意味著林青霞本人參與到了節(jié)目的前期策劃當(dāng)中，而是導(dǎo)演會(huì)在尊重、保護(hù)嘉賓的基礎(chǔ)上，根據(jù)林青霞本人的特點(diǎn)、觀眾可能產(chǎn)生的反應(yīng)進(jìn)行節(jié)目策劃。事實(shí)上，作為華語(yǔ)影壇的一代傳奇，林青霞不僅深刻影響了節(jié)目規(guī)則的設(shè)計(jì)，還在一定程度上限制了節(jié)目的具體內(nèi)容、規(guī)定情境以及行動(dòng)范圍，但正是林青霞的這種“限制”，提升并保證了節(jié)目深層的文化內(nèi)涵。

三、人際傳播式的敘事場(chǎng)景

《偶像來(lái)了》中的“談話”實(shí)質(zhì)上是一種基于人際關(guān)系的、兼具游戲娛樂(lè)性質(zhì)的、營(yíng)造出濃厚客廳氛圍的人際交流。不論是從節(jié)目屬性、表現(xiàn)形式，還是從談話的形式、內(nèi)容來(lái)看，“談話”都不是《偶像來(lái)了》的表現(xiàn)重點(diǎn)。但這種沒(méi)有他人在場(chǎng)的漫談卻是嘉賓們互動(dòng)交流、自我表達(dá)、傾訴情感的重要手段，甚至在一定程度上能夠推動(dòng)人物關(guān)系發(fā)展，改變節(jié)目走向。雖然電視談話節(jié)目向來(lái)注重對(duì)客廳氛圍的還原，注重如朋友般傾心交談，但節(jié)目往往只能達(dá)到基于角色關(guān)系的角色傳播層次，而不是基于人際關(guān)系的、撇去修飾的、真實(shí)自然的人際傳播式的深層交流?！杜枷駚?lái)了》在“真善美”節(jié)目制作理念的引領(lǐng)下，在“家”文化敘事母題的基礎(chǔ)上，汪涵、何炅、林青霞、朱茵等一眾偶像明星在餐桌上以諸如“杯底游戲”、“真心話大冒險(xiǎn)”等娛樂(lè)游戲的形式，在輕松、自由的氛圍中卸下防備，針對(duì)某一個(gè)話題敞開(kāi)胸懷、吐露心扉。這就使節(jié)目在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)客廳氛圍的還原，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體之間“我與你”的深層交流。

這種客廳氛圍的還原，離不開(kāi)具有主持人身份的汪涵、何炅和謝娜。因?yàn)椋绻肮?jié)目主持人讓人感覺(jué)是在‘作秀'，即節(jié)目主持人強(qiáng)烈暗示這是一種角色關(guān)系而非人際關(guān)系，那么談話參與者也必然將彼此的關(guān)系定位在‘作秀'，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的人際交流?！保?］汪涵與何炅作為紅藍(lán)兩隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，他們不僅具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，能夠有效地把控交談的尺度與節(jié)奏，而且還是談話環(huán)節(jié)中良好的傾聽(tīng)者，他們本身真誠(chéng)、善良、樂(lè)于溝通的個(gè)人品質(zhì)對(duì)嘉賓產(chǎn)生極強(qiáng)的感染力，能夠?qū)徽劦膬?nèi)容作出有效的解釋與思考，促進(jìn)嘉賓之間的意見(jiàn)表達(dá)和情感交流。

四、儀式化的結(jié)構(gòu)模式

儀式，“自古以來(lái)就是溝通人與神、人與自然、人與社會(huì)、人與人之間最重要的行為方式，也是人們實(shí)現(xiàn)思想、情感、信仰和靈魂的一種重要的交流媒介?！保?］現(xiàn)代社會(huì)，電視儀式逐步取代了傳統(tǒng)儀式與世俗宗教的位置，向社會(huì)成員灌輸共享價(jià)值與集體認(rèn)同，具有極為強(qiáng)大的凝聚與整合力量。1975年，凱瑞在《傳播的文化研究取向》一文中提出了傳播的傳遞觀與傳播的儀式觀。“如果說(shuō)傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展，那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮?！保?］在這里，儀式化的傳播作為一種共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典存在。戴揚(yáng)與卡茨的媒介事件與凱瑞傳播的儀式觀有異曲同工之妙，他們將媒介事件定義為：“對(duì)電視的節(jié)日性收看，指電視直播的歷史事件；國(guó)家級(jí)事件，劃時(shí)代的政治和體育競(jìng)賽；表現(xiàn)超凡魅力的政治使命；以及大人物們所經(jīng)歷的過(guò)度儀式——我們分別稱(chēng)之為‘競(jìng)賽'、‘征服'和‘加冕'?！保?］1盡管《偶像來(lái)了》并不太符合這個(gè)定義，但它不論是節(jié)目?jī)?nèi)容、具體環(huán)節(jié)還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)，都被打上了顯著的“儀式”印記。

（一）召喚受眾的紅毯儀式

《偶像來(lái)了》具有狂歡性質(zhì)的紅毯儀式，既作為一種文本敘述形式存在，又極大地滿足了受眾的視覺(jué)欲望?！案?jìng)賽”、“征服”、“加冕”構(gòu)成媒介事件的主要敘述形式。格雷曼斯克在普羅普理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為英雄完成他的事業(yè)有三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“其一講的是英雄具備的‘條件'（‘競(jìng)賽'）；其二表現(xiàn)英雄對(duì)人的極限的超越（‘征服'）；最后是為英雄得到承認(rèn)和贊揚(yáng)所創(chuàng)造的條件（‘加冕'）?！保?］34如果說(shuō)“征服”與“競(jìng)賽”包含很強(qiáng)的儀式成分，那么“加冕”便完全是儀式，它們決定了每一事件內(nèi)人物角色的分配及其扮演的方式。因而具有“加冕”性質(zhì)的紅毯儀式，不僅作為節(jié)目的一種敘事形式而存在，更是對(duì)“英雄”勝利行為的一種“加冕”。《偶像來(lái)了》在每一站的紅毯秀結(jié)束后，對(duì)上一站由觀眾投票排名第一的偶像進(jìn)行表彰，她們會(huì)被獲封為“女神”，并由林青霞給她們戴上由節(jié)目組定制的桂冠。這個(gè)根據(jù)人物關(guān)系走向而精心設(shè)置的、不斷變化出場(chǎng)順序的、具有懸念性的，甚至帶有表演性質(zhì)的紅毯秀，由于汪涵、何炅睿智、幽默的調(diào)侃表現(xiàn)出鮮明的娛樂(lè)特質(zhì)。它如同一條紐帶，成功將明星、受眾、媒體編織其中，制造了一場(chǎng)又一場(chǎng)打破偶像與粉絲、真實(shí)與表演界限的儀式狂歡。

事實(shí)上，作為偶像明星進(jìn)行自我展示與自我價(jià)值確認(rèn)的舞臺(tái)，紅毯儀式展覽的是受眾的理想，激發(fā)的是消費(fèi)欲望，販賣(mài)的是受眾夢(mèng)想。作為榮譽(yù)、地位的象征，《偶像來(lái)了》中具有狂歡性質(zhì)的紅毯儀式既是趙麗穎、蔡少芬、謝娜、朱茵等偶像明星們通過(guò)身體展演、服裝展示、飾品搭配進(jìn)行身份確認(rèn)、自我個(gè)性表達(dá)以及自我價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)，又是受眾欲望的投射體。她們作為社會(huì)集體想象物，極大滿足了受眾的欲望投射心理及窺視快感，尤其是崇拜偶像的粉絲們。費(fèi)斯克認(rèn)為：“‘粉絲'是過(guò)度的讀者……對(duì)文本的投入是主動(dòng)的、熱烈的、狂熱的、參與式的。”［7］節(jié)目通過(guò)將明星的日常生活象征性、戲劇化，并為根據(jù)主題設(shè)置的游戲、任務(wù)、體驗(yàn)等活動(dòng)包裹上儀式化的外衣，使節(jié)目更容易“將不同年齡、背景和社會(huì)地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗(yàn)，以創(chuàng)造共有的意義和統(tǒng)一的身份活動(dòng)”。［8］如果說(shuō)粉絲和受眾通過(guò)“凝視”偶像獲得視覺(jué)快感，借助他者以發(fā)現(xiàn)自我及認(rèn)識(shí)自我，明星通過(guò)粉絲享受被注視的快感，借以確認(rèn)自我身份與價(jià)值，那么作為真人秀節(jié)目一環(huán)的紅毯儀式，則實(shí)現(xiàn)了對(duì)偶像明星、粉絲以及節(jié)目受眾的整合收編，成為節(jié)目進(jìn)行自我宣傳、獲取收視率和點(diǎn)擊率的重要手段。

（二）挑戰(zhàn)型的儀式環(huán)節(jié)

不論是頒獎(jiǎng)盛典、綜藝節(jié)目，還是真人秀，“加冕”必然以“競(jìng)賽”和“征服”為基礎(chǔ)。從整體來(lái)看，除了紅毯儀式中的“加冕”，《偶像來(lái)了》也充滿以競(jìng)爭(zhēng)為核心的“競(jìng)賽”敘事與“征服”敘事?！杜枷駚?lái)了》雖然根據(jù)游戲規(guī)則隨機(jī)分為紅藍(lán)兩隊(duì)，整體上以?xún)申?duì)對(duì)抗的競(jìng)爭(zhēng)形式開(kāi)展任務(wù)和游戲，這原本是一種強(qiáng)化沖突、懸念的手段，但由于節(jié)目旨在發(fā)掘偶像明星的示范效應(yīng)，傳播正能量，因而它放棄了真人秀向來(lái)奉矛盾沖突為圭臬的原則，并在一定程度上弱化了節(jié)目由此可以建構(gòu)的沖突，兩隊(duì)間的對(duì)抗僅成為一種推動(dòng)節(jié)目發(fā)展的延宕敘事策略?！杜枷駚?lái)了》中的“征服”敘事主要表現(xiàn)為每一站錄制的最后一個(gè)大型秀，比如北京站的T臺(tái)秀、長(zhǎng)沙站的求婚儀式、安徽呈坎站的黃梅戲以及上海站的話劇表演。每一場(chǎng)大型秀都要求在極短時(shí)間內(nèi)完成排練，并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演出，這對(duì)僅擁有主持人、歌手、演員身份的嘉賓而言極具挑戰(zhàn)性，而且從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這對(duì)現(xiàn)場(chǎng)參與的嘉賓也是嚴(yán)肅、規(guī)范、具有表演性質(zhì)的儀式活動(dòng)。這場(chǎng)圍繞“征服”敘事展開(kāi)的任務(wù)，一方面由于任務(wù)的難度、明星的個(gè)人能力、練習(xí)時(shí)間的緊張使她們真實(shí)情境的演出過(guò)程中充滿諸多不可預(yù)知的突發(fā)狀況而懸念迭起，引人入勝；另一方面，偶像明星完成一場(chǎng)場(chǎng)不可能完成的挑戰(zhàn)的過(guò)程，也是彰顯她們具備的常人所不能及的能力、意志力的過(guò)程。在此，觀眾就不僅僅是節(jié)目的觀賞者，而是偶像行為的見(jiàn)證者，二者共同完成了行為意義的建構(gòu)與認(rèn)同。

綜上所述，《偶像來(lái)了》的成功得益于對(duì)真實(shí)、美好、溫暖節(jié)目品質(zhì)的追求，對(duì)人性之真、社會(huì)之善、風(fēng)景之美的建構(gòu)以及對(duì)節(jié)目?jī)x式感的營(yíng)造。這使得節(jié)目在為大眾提供娛樂(lè)的同時(shí)，藝術(shù)化地傳播民族文化與社會(huì)主流價(jià)值觀，為中國(guó)電視真人秀講好“中國(guó)故事”作出了有益嘗試。

（責(zé)任編輯陶新艷）

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G206.3

A

1671-5454（2016）02-0031-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.02.008

2016-03-21

方世榮（1991-），男，河南安陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士研究生。研究方向：影視傳播。