國學(xué)融入閩高職院校教學(xué)面面觀

董倩

（廈門興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育學(xué)院，福建 廈門　361000）

國學(xué)融入閩高職院校教學(xué)面面觀

董倩

（廈門興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育學(xué)院，福建 廈門361000）

“國學(xué)”這個(gè)詞聽起來遙遠(yuǎn)，其實(shí)在人們的生活中無處不在。從兒時(shí)背誦的《三字經(jīng)》到現(xiàn)在習(xí)總書記在講話中提到的“社會主義核心價(jià)值觀”，無不蘊(yùn)含國學(xué)思想的精髓。高職院校，更應(yīng)該傳承中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)“國學(xué)”，不僅讓學(xué)生在技術(shù)上提升自己，更應(yīng)該使學(xué)生在精神上武裝自己。本文針對福建省的高職院校，尤其是與臺灣寶島隔海相望的廈門高職院校中的國學(xué)融入情況進(jìn)行分析，探討國學(xué)對高職院校教學(xué)及發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。

國學(xué)傳統(tǒng)文化閩高職院校

一、國學(xué)在我國的社會地位及影響力

“國學(xué)”又名“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”，主要是指先秦以來各歷史時(shí)期文化精髓的學(xué)術(shù)總稱，其所蘊(yùn)含內(nèi)容豐富深厚，形式富有多樣化。關(guān)于它的概念，在我國的《周禮》、《漢書》、《晉書》等多部歷史著作中都曾涉及。

“國學(xué)”的社會地位及其意義和影響在現(xiàn)代人的嚴(yán)重頗具爭議。一部分人認(rèn)為，隨著文化全球化，“國學(xué)”所代表的就是落后與迂腐，是桎梏著我國前進(jìn)的枷鎖，是阻礙我國登上世界高峰的絆腳石。曾有不少人發(fā)表言論，拿中西文化進(jìn)行對比，認(rèn)為研究“國學(xué)”之人必是思維粗泛缺乏精密。眼中只有西方先進(jìn)的科技而忽視了作為國人應(yīng)該具備的基本傳統(tǒng)素養(yǎng)和思想意識。即使是西方人，他們也更重視思想對于人類發(fā)展的影響力，而不單單只是注重實(shí)際的利益。被美國前總統(tǒng)林肯稱為“美國的孔子”的美國文化精神代表人物愛默生曾說：“宇宙萬物之中，沒有一樣?xùn)|西能像思想那么頑固?！庇纱丝梢钥闯觯枷胧橇桉{于萬物之上的。作為中國人，引領(lǐng)國人思想導(dǎo)向，代表中國思想領(lǐng)悟的精華，只能從積累了上千年的“國學(xué)”中去汲取。

其實(shí)，“國學(xué)”的地位，我們從習(xí)總書記所提出的“社會主義核心價(jià)值觀”中就可以略見一斑。例如“社會主義核心價(jià)值觀”中的“民主”一詞，就可以體現(xiàn)歷史中“民貴君輕”的思想，這便是“國學(xué)”在現(xiàn)代社會的一種變革體現(xiàn)。整個(gè)“社會主義核心價(jià)值觀”也是引導(dǎo)整個(gè)中華民族在價(jià)值觀、道德觀、行為及心理等各方面走向的一個(gè)燈塔，其內(nèi)涵本質(zhì)就是“國學(xué)”思想的融會貫通。此外，國外相繼建立起的“孔子學(xué)院”也讓我們認(rèn)識到我國的“國學(xué)”不僅對我國人民有著重要的意義，對于外國人也同樣具有不可估量的吸引力。連外國人積極學(xué)習(xí)我國文化精髓，作為國人卻棄之如敝屣，甚至對它嗤之以鼻，怎能不讓人汗顏？

二、進(jìn)入課堂，專業(yè)滲透

雖然現(xiàn)在很多人已經(jīng)認(rèn)識到“國學(xué)”的重要性，但是在高校，尤其是以培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)為主的高職院校，對于國學(xué)的重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如表現(xiàn)在對文化類課程的課時(shí)壓縮甚至是取消方面。這種做法的直接后果就是導(dǎo)致學(xué)生步入社會只會一技之長，而無人文素養(yǎng)可言。與新職業(yè)教育的理念“培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才”不相符。何為“高素質(zhì)技術(shù)技能型人才”？即以學(xué)生為本，尊重學(xué)生個(gè)體差異，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，使其符合地區(qū)發(fā)展需要，不僅在技能方面有所專長，更應(yīng)該具備人文素養(yǎng)，其中包括個(gè)人的綜合素質(zhì)，即具備正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。還包括具備與他人的溝通交流能力，即基本的交往禮儀和職場的應(yīng)變能力。在技能達(dá)到一級的基礎(chǔ)上，從思想及精神方面讓學(xué)生能夠更勝一籌，而不是讓學(xué)生像一枚螺絲釘一樣只能在技術(shù)崗位上做“苦力”。

“國學(xué)”教育在高職院校中到底要不要滲透，如何將其引入課堂，成為高職院校應(yīng)該思考的問題。就福建省高職院校的情況來看，能夠開展“國學(xué)”教育或者中國傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校較少。其體現(xiàn)形式主要以《語文》和思政課為主，甚至連選修課程都非常少見。最常見諸高職院校的形式主要以校園文化為主，而且大多都是學(xué)生自發(fā)組織的一些活動，例如廈門興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院舉辦的“讀書月”活動，主張和引導(dǎo)學(xué)生多閱讀先秦諸子所著之書，并做好讀書筆記進(jìn)行評選。此外，其他各高職學(xué)校的學(xué)生成立的類似于“書法協(xié)會”等歸屬于“國學(xué)”領(lǐng)域的協(xié)會組織。但是真正重視“國學(xué)”對學(xué)生發(fā)展的課堂的教育幾乎沒有。

認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們可以考慮在教學(xué)過程中，尤其是對于人文學(xué)科的學(xué)生教育方面，將“國學(xué)”思想融入課堂，與專業(yè)相結(jié)合，對學(xué)生起到潛移默化的作用。例如：廈門興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)“少兒英語方向”專業(yè)，在專業(yè)課的授課過程中慢慢摸索出了一套“國學(xué)禮儀+琴棋書畫”的課堂教學(xué)模式，有效將“國學(xué)”中的禮儀部分與該專業(yè)所需的特殊技能要求結(jié)合在一起，成為該專業(yè)的一大特色。再例如各高職院校幾乎都會開設(shè)的“酒店管理”專業(yè)和個(gè)別高職院校開設(shè)的“空乘”專業(yè)，這兩種專業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生將輸送到各大城市的不同等級的酒店和運(yùn)輸行業(yè)中去，他們也將接觸各種類型的人員，不僅會面對我國的人民，更會接觸到來自于各個(gè)國家的外國人。他們的行為舉止代表的不再是個(gè)人，而是一個(gè)公司，一個(gè)企業(yè)甚至是一個(gè)國家的形象。因此，在他們的專業(yè)課設(shè)置中，可以加入相應(yīng)的禮儀課，以及人文素養(yǎng)課程，從思想上提升學(xué)生，使他們能夠從內(nèi)在散發(fā)出一種人文氣質(zhì)。

對于理工類的學(xué)生，也應(yīng)有意識地讓他們接觸傳統(tǒng)文化，使他們不再成為別人眼中“沒有生活情趣”的理科生。理工科的學(xué)生多數(shù)屬于技術(shù)型人才，大多數(shù)學(xué)生本身在人文素養(yǎng)方面就有所欠缺。但是對于現(xiàn)代社會來說，我們所需的不僅僅是專業(yè)性人才，更是具有人文精神，能夠同他人協(xié)作共事的，具有團(tuán)隊(duì)意識的綜合型人才。因此，必須將專業(yè)性與人文性相結(jié)合，才可以打造符合市場需求的人才。在對理工科學(xué)生的“國學(xué)”教育時(shí)，也應(yīng)該將“國學(xué)”所包含的知識點(diǎn)細(xì)化，糅合在專業(yè)課教學(xué)的過程中，使其于無形之中提高自身綜合素質(zhì)。例如學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，可以給他們開設(shè)國學(xué)課程，讓他們在學(xué)習(xí)過程中了解“國學(xué)”對于醫(yī)學(xué)倫理教育的影響，從而對他們今后的工作心理起到一定的幫助。

其實(shí)教學(xué)模式只是我們促進(jìn)“國學(xué)”教育走入高職院校的一部分，更主要的是作為教學(xué)主體的教師在思想意識上的提升和重視。“堅(jiān)持‘文化塑?！霓k學(xué)理念。以社會主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，實(shí)施文化戰(zhàn)略。以培育學(xué)院精神為核心，以國學(xué)教育為切入點(diǎn)和突破口．通過構(gòu)建國學(xué)教育教學(xué)體系、開展國學(xué)教育系列活動，師生共同學(xué)習(xí)、共同在國學(xué)教育的熏陶中形成具有鮮明特色的文化素質(zhì)教育體系”①。老師對于國學(xué)的態(tài)度會直接影響到他所教授的學(xué)生，只有老師自身提高境界，重視中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生素養(yǎng)提高起到的重要作用，才能潛心研究如何將“國學(xué)”帶入課堂，使學(xué)生不僅提高自身技能，更從思想境界上得到更高的提升。

三、走出校園，輸入社會

其實(shí)我國民眾對于高職院校畢業(yè)生存在一定的偏見，認(rèn)為高職畢業(yè)的學(xué)生不論在哪一方面都不如本科及更高學(xué)歷畢業(yè)的學(xué)生，能力有所欠缺，當(dāng)然，這種偏見并非沒有依據(jù)。因?yàn)閳?bào)考高職類院校的學(xué)生大多分?jǐn)?shù)未達(dá)到本科線，從文化課學(xué)習(xí)的角度來看，他們確實(shí)不如其他高校的學(xué)生。此外，高職院校的學(xué)生普遍存在缺乏人文意識，道德素養(yǎng)不足等現(xiàn)象。因此，更需要在高職院校中開展“國學(xué)”教育。因?yàn)椤皣鴮W(xué)”中的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)等分支將會在學(xué)生步入社會后出現(xiàn)在他們的生活，工作甚至是繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)中。高職院校作為實(shí)施現(xiàn)代職業(yè)教育理念的“基地”，所輸送的人才將在各類行業(yè)中起到中流砥柱的作用，他們的素養(yǎng)和品質(zhì)不僅關(guān)系到他們個(gè)人的未來發(fā)展和畢業(yè)院校的聲譽(yù)，更關(guān)系到整個(gè)社會的發(fā)展和國家的未來。如果在校期間，他們通過學(xué)習(xí)我國“國學(xué)”中的人文理念，強(qiáng)化自我意識，培養(yǎng)自身的道德素質(zhì)，樹立正確的三觀，就能在進(jìn)入工作崗位之后抵制社會不良之風(fēng)，安心工作，將所學(xué)職業(yè)技能運(yùn)用于自己的崗位，同時(shí)發(fā)揮個(gè)人魅力，樹立良好的形象，帶動他人，締造和諧社會。

四、隔海相望的臺灣

福建省廈門市與臺灣隔海相望，隨著海峽兩岸地區(qū)的互通往來，廈門市多所高校與臺灣高校形成了“閩臺高校合作”關(guān)系，通過兩岸師生相互到對方學(xué)校交流學(xué)習(xí)，我們也了解到“國學(xué)”對于臺灣地區(qū)人民的深遠(yuǎn)影響。在他們的日常生活中，隨處可以看到“國學(xué)禮儀”的影子。廈門各高校與臺交流的學(xué)生從臺灣回來時(shí)候普遍反映即使是日常生活中所搭乘的公交車司機(jī)的素質(zhì)都非常高，在禮儀方面做得非常到位，例如耐心解答有疑問乘客的問題等。公交車上的愛心座位也不會遇到被爭搶的現(xiàn)象，即使車上人再多，愛心座位也會被空出來等待需要的人坐。而且臺灣地區(qū)幾乎從小學(xué)開始，就將“國學(xué)”課程搬入校園。此外，臺灣地區(qū)的教學(xué)模式也值得我們借鑒，例如莫祥慧在《感受臺灣“國學(xué)”，品茗兩地教法》中總結(jié)的“課程設(shè)計(jì)‘雍容自然’、課程目標(biāo)‘明確直接’、課程實(shí)施‘簡化集中’、課程根基、‘充盈扎實(shí)’”②。寶島臺灣的文化與我們同根同源，臺灣人民都能夠?qū)ⅰ皣鴮W(xué)”的相關(guān)內(nèi)容貫穿融匯在課堂及日常生活中，更何況是大陸地區(qū)的各類高校，更應(yīng)該加強(qiáng)對“國學(xué)”教育的重視，尤其是具有發(fā)展前景的高職類院校。

五、結(jié)語

“高職教學(xué)與科研的最終目的是回饋、服務(wù)社會”③。因此，在校的課堂學(xué)習(xí)是樹立學(xué)生正確的思想觀念的基礎(chǔ)，高職課堂不能只把專業(yè)技能放在首位，更應(yīng)該通過人文知識的傳授，將“國學(xué)”中的精華傳承下去，培養(yǎng)學(xué)生“尚志”、“力行”、“義利并重”、“孝親”、“友善”、“尊師”等良好的精神品質(zhì)。這樣的高職院校才是符合新型高職教育理念的優(yōu)秀人才培養(yǎng)學(xué)校。

注釋：

①李訓(xùn)貴，趙小段，劉楚佳，宋捷.國學(xué)——高職校園文化建設(shè)的創(chuàng)新探索.中國職業(yè)技術(shù)教育，2008，8，314.

②莫祥慧.感受臺灣“國學(xué)”，品茗兩地教法.作文成功之路（下旬），2015，3.

③管舒，孫馳.儒家思想視域下高職教育“以文化人”的路徑探索——兼論阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院國家骨干校項(xiàng)目建設(shè)的人文內(nèi)涵.阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，3，vol27（1）.