西方馬克思主義與東方馬克思主義

[意]多米尼克·洛蘇爾多

馬素梅　譯　楊禮銀　校

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西方馬克思主義與東方馬克思主義

[意]多米尼克·洛蘇爾多

馬素梅譯楊禮銀校

西方馬克思主義和東方馬克思主義本是同出一源，考察世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的狀況，我們卻發(fā)現(xiàn)客觀環(huán)境的差異導(dǎo)致了二者關(guān)于十月革命、國家、科技以及不平等等問題在精神和哲學(xué)態(tài)度方面的諸多不同。盡管如此，東西方馬克思主義仍可以從對方學(xué)到很多，克服二者間不幸的分裂。

西方馬克思主義東方馬克思主義十月革命科學(xué)技術(shù)不平等

如果考察一下世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)狀況，我們覺得有必要解釋一個(gè)悖論 ：在東方，一個(gè)由共產(chǎn)黨治理的國家(即中國)變得日益強(qiáng)大；而在西方，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的余波之后，共產(chǎn)主義與馬克思主義運(yùn)動(dòng)似乎煥發(fā)出了新的活力。但是，西方馬克思主義和東方馬克思主義這二者之間的關(guān)系并不融洽；有時(shí)，恰恰是西方馬克思主義對東方馬克思主義表達(dá)了最強(qiáng)烈的批評(píng)。那么，該怎樣解釋這二者之間不幸的分裂呢？

一

我的出發(fā)點(diǎn)是在東方和西方人們對待十月革命的不同態(tài)度上。在西方，布爾什維克革命首先被看作是對第一次世界大戰(zhàn)和導(dǎo)致這一空前大屠殺的社會(huì)制度的強(qiáng)烈反抗；在東方人看來，正是列寧關(guān)于殖民地人民打破殖民統(tǒng)治枷鎖的振臂高呼使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。如果說在西方，轉(zhuǎn)折點(diǎn)是世界戰(zhàn)爭給人類帶來的浩劫，那么像中國這樣一個(gè)國家的轉(zhuǎn)折點(diǎn)則在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的幾十年前就已經(jīng)出現(xiàn)了，這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是由鴉片戰(zhàn)爭和帝國主義殖民侵略而帶來的災(zāi)難。孫中山先生在給英國政治家勞埃德·喬治的一封著名的信中這樣解釋道 ：中國對參加第一次世界大戰(zhàn)絲毫不感興趣，那僅僅是“白種人之間的爭奪”，殖民擴(kuò)張主義給中國帶來的只是致命的危險(xiǎn)！

客觀環(huán)境的差異導(dǎo)致了精神和哲學(xué)態(tài)度方面的不同。在西方馬克思主義看來，國家是在戰(zhàn)爭中吞噬數(shù)百萬人生命的怪物。青年盧卡奇認(rèn)為國家是“組織起來的結(jié)核”或“有組織的不道德”。問題是要消除支配和權(quán)力的所有形式和轉(zhuǎn)換國家“愛的力量”(引自恩斯特·布洛赫)。由此，我們可以看到，西方馬克思主義不僅受到第一次世界大戰(zhàn)這一巨大災(zāi)難的影響，而且還深受猶太—基督教傳統(tǒng)“彌賽亞主義”的影響。另一方面，列寧的帝國主義理論對東方馬克思主義產(chǎn)生了最為深刻的影響 ：帝國主義是這樣一種假象，極少數(shù)被選民族僅僅為自己保留建立獨(dú)立民族國家的權(quán)利。也就是說，東方國家為建立一個(gè)獨(dú)立自主的國家而進(jìn)行的斗爭也是一場反對帝國主義殖民勢力種族蔑視和種族仇恨的斗爭。在黑格爾的表達(dá)意義上，這是一場為了承認(rèn)的斗爭。

對于“民族國家”，這里我們可以看到另外一個(gè)巨大差異的出現(xiàn)。西方國家在以捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土的名義下而實(shí)行大屠殺之后，國家就成了沙文主義和帝國主義戰(zhàn)爭的同義詞。然而，東方的情況卻有所不同。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東回顧了他對革命原因的第一次覺醒(在清朝的最后幾年)(Snow，1967) ：

“在這一時(shí)期，特別是在我讀過一本關(guān)于瓜分中國的小冊子后，我才開始有了一定的政治意識(shí)……在讀過這一小冊子后，我對我們自己祖國的未來感到沮喪，但同時(shí)也開始意識(shí)到拯救國家是我們每一個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)?！?/p>

十多年后，即在毛澤東宣布中華人民共和國成立前夕，毛澤東回顧了其國家的歷史 ：

“在這個(gè)反抗運(yùn)動(dòng)中，在一個(gè)很長的時(shí)期內(nèi)，即從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了。

一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變……”*《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1513～1514頁。

“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！?《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1516頁。

我們面對的是一個(gè)非凡的文本。馬克思列寧主義是人們經(jīng)過長期探索后發(fā)現(xiàn)的真理，是能夠結(jié)束由殖民主義和帝國主義強(qiáng)加給中國的壓迫和“蔑視”狀況的思想武器，這種武器確保了中國革命的勝利。同時(shí)，它也是自鴉片戰(zhàn)爭以來就已開始的，早在馬克思列寧主義甚至馬克思主義傳播(誕生)前，1840年那時(shí)，馬克思僅僅還只是一名年輕的大學(xué)生而已。然而，促使中國革命爆發(fā)的并不是馬克思主義，而是中國人民大眾的堅(jiān)決抵抗。在經(jīng)歷了一個(gè)漫長而艱辛的探索后，中國人民獲得了自我意識(shí)，并且這種自我意識(shí)使中國革命取得了勝利。中華民族的自我意識(shí)的真正獲得是在1949年9月21日。這一天，毛澤東莊嚴(yán)宣布 ：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！?《毛澤東文集》第五卷，人民出版社1996年版，第344頁。中華民族屈辱的世紀(jì)結(jié)束了。

接受愛國主義的同時(shí)是否意味著遺忘階級(jí)斗爭？這一觀點(diǎn)在西方馬克思主義中是廣為流傳的。然而，在東方，毛澤東對這一問題的思考方式卻是截然不同的。1938年11月，當(dāng)日本帝國主義侵略中國時(shí)，毛澤東提出了“民族斗爭與階級(jí)斗爭的一致性”。*《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第1513～1514頁。在具體情況下，毛澤東這一觀點(diǎn)是完全正確的。日本帝國在中國不僅試圖奴役無產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)，而且還試圖奴役整個(gè)國家，甚至想奴役整個(gè)中華民族。因此，反對帝國主義奴役的斗爭當(dāng)然也是階級(jí)斗爭！

對待十月革命所引起的差異在進(jìn)一步深化。第一次世界大戰(zhàn)在西方產(chǎn)生了一種思想氛圍，這種氛圍在西方著名哲學(xué)家著作中有所體現(xiàn)，將十月革命解讀為帝國主義為了擴(kuò)張殖民地、搶占市場和爭奪原材料的結(jié)果，有時(shí)又以一種道德說教的語氣將其解讀為攫取金錢和利潤的結(jié)果，然而沒有將其解讀為具有明確邊界的政治社會(huì)制度的結(jié)果。青年布洛赫不僅主張?zhí)K維埃政府消滅任何一種私營經(jīng)濟(jì)，而且還主張取締貨幣經(jīng)濟(jì)自身，因?yàn)橥ㄟ^私營經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)，商人在道德上將人身上最邪惡的一切奉為神圣。瓦爾特·本雅明和青年恩斯特·布洛赫的態(tài)度是相似的，把經(jīng)濟(jì)視為野獸。

俄國是帝國主義戰(zhàn)爭的主角之一，即使在這里，十月社會(huì)主義革命后，我們在此看到了一種新的視角 ：以鄙夷的態(tài)度把世界經(jīng)濟(jì)看作一個(gè)整體，并且他們把列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”的實(shí)施譴責(zé)為對社會(huì)主義和馬克思主義的背叛。與西方的分析并無多大差別，在20世紀(jì)40年代，一位蘇聯(lián)共產(chǎn)主義者這樣描述了這種態(tài)度(Figes，1997) ：

“作為新生的一代共產(chǎn)主義者，我們認(rèn)為這些錢被一次一次地拿走了……如果錢(貨幣)再出現(xiàn)的時(shí)候，難道富人就不會(huì)出現(xiàn)了嗎？難道我們不是又滑向到資本主義了？”

中華人民共和國成立以前，在國民黨統(tǒng)治區(qū)的思想氛圍與在已“解放”和由共產(chǎn)黨統(tǒng)治的地區(qū)之間有著很大的不同。國民黨和南京國民政府不僅訴諸軍事力量，而且還通過封鎖和經(jīng)濟(jì)管制來試圖迫使中國共產(chǎn)黨投降。埃德加·斯諾在旅程中觀察到 ：“南京國民政府禁止了紅區(qū)和白區(qū)之間的貿(mào)易往來，但是，有時(shí)候紅軍通過小山路，邊防軍順利掌控手掌大的地方，設(shè)法進(jìn)行相對活躍的出口貿(mào)易?！?Snow，1967)在俄國和歐洲，被妖魔化為一個(gè)必須被打破的貪婪和腐朽的舊世界的符號(hào)這一點(diǎn)上，“貨幣經(jīng)濟(jì)”和貿(mào)易是一致的，相反不是維持生存和建立一個(gè)全新而更好世界的革命計(jì)劃。

然而，中華人民共和國的成立并沒有改變這種情況。1949年9月，即奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)前夕，毛澤東告誡中國人民不要對華盛頓政府的欲望掉以輕心，它試圖使這個(gè)偉大的亞洲國家“解決不了自己的經(jīng)濟(jì)問題，中國將永遠(yuǎn)是天下大亂，只有靠美國的面粉，即是說變?yōu)槊绹闹趁竦?，才有出路”?《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1511頁。遠(yuǎn)非到消除經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線的時(shí)候，作為民族斗爭和階級(jí)斗爭不可缺少的部分，它正在變成主要戰(zhàn)線。特別是在中國成為一個(gè)嚴(yán)厲封鎖目標(biāo)不久后，根據(jù)杜魯門政府的代表和合作伙伴明確的聲明，他們試圖想要把一個(gè)具有“迫切需要”的國家引向一個(gè)“災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)形勢”，導(dǎo)向“災(zāi)難”和“崩潰”。事實(shí)上，即使美國取代了日本，中國尋求獨(dú)立的任務(wù)還是沒有完成，同時(shí)在這種新的情況下經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線依然發(fā)揮著重要作用。

二

我們有必要思考東西方國家對待科學(xué)和技術(shù)的不同態(tài)度。尼古拉·伊萬諾維奇·布哈林1911年從歐洲搬到美國，于1917年夏天回到俄國，他寫于第一次世界大戰(zhàn)期間的一本書描述了科學(xué)和技術(shù)巨大沖突的結(jié)果 ：一切都是“機(jī)械化的”和“軍事化的”，并且這一進(jìn)程還涉及經(jīng)濟(jì)、文化、道德和宗教?！搬t(yī)學(xué)、化學(xué)和細(xì)菌學(xué)”不但沒有幸免，反而還成為這部大機(jī)器的一部分，它已經(jīng)被轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“巨型死亡機(jī)器”。在西方，科學(xué)和技術(shù)往往等同于毀滅或湮滅。用馬克斯·霍克海默的話來說，“工業(yè)機(jī)器已成為了毀滅的發(fā)動(dòng)機(jī)”。

科學(xué)和技術(shù)在中國卻展現(xiàn)出了一種極為不同的圖景。那些到歐洲學(xué)習(xí)西方文化，包括學(xué)習(xí)科學(xué)和技術(shù)的人，在中國共產(chǎn)黨的成立中發(fā)揮著重要的作用(例如，周恩來，鄧小平)。在西方，科學(xué)和技術(shù)往往被視為戰(zhàn)爭和破壞的同義詞。但是，科學(xué)和技術(shù)在東方卻被視為被壓迫民族尋求解放和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不可或缺的一部分。所以，現(xiàn)在我們能夠越來越更好地理解鄧小平的改革開放政策了。1978年10月10日在一次談話中，鄧小平意識(shí)到了解決中國與發(fā)達(dá)國家技術(shù)上的“差距”問題對中國未來發(fā)展的重要性。這些國家正在“飛速”發(fā)展*《鄧小平選集》第二卷，人民出版社1991年，第132頁。，而中國有可能越來越落后。但是，如果中國落后于新技術(shù)革命，他們將不得不看到自己處于一個(gè)弱勢地位，類似于鴉片戰(zhàn)爭和帝國主義侵略的無助的困境。

鄧小平明白，中國要解決的是兩種而不是一種不平等的問題。我們已經(jīng)分析了第一種不平等問題，即全球不平等。那么，中國自身內(nèi)部的不平等又是怎么樣呢？俄國十月社會(huì)主義革命一勝利后，“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”在莫斯科就收到了一位狂熱的天主教徒這樣的慶賀 ：“獨(dú)特而精彩的奇觀。沒有更多的富人，有的只是窮人和非常窮的人”。這是平等的勝利。我們看到了“貧窮共產(chǎn)主義”思想的出現(xiàn)，這一思想后來成為鄧小平批評(píng)的靶子。他在和“四人幫”論戰(zhàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)沒有“貧窮社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”，“貧窮不是社會(huì)主義”。當(dāng)提到“貧窮共產(chǎn)主義”時(shí)，這本身就是一個(gè)矛盾。*《鄧小平選集》第三卷，人民出版社1993年版，第223頁。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與匱乏和貧窮的平等分配無關(guān) ：首先“社會(huì)主義意味著消除貧窮”，大力發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平吸取了《共產(chǎn)黨宣言》的教訓(xùn)，“要給基督教禁欲主義涂上一層社會(huì)主義的色彩，是再容易不過了”。人們不應(yīng)該認(rèn)為這種景象僅僅只在開放的宗教環(huán)境下來回循環(huán)。馬克思和恩格斯指出，早期的無產(chǎn)階級(jí)革命具有普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義特征。

關(guān)于第二種不平等問題，即中國國內(nèi)的不平等，我們應(yīng)該更加重視。當(dāng)短缺達(dá)到一個(gè)極端的水平時(shí)，平均分配是相當(dāng)明顯的，甚至有可能完全朝著相反的方向發(fā)展。在人民面對餓死的危險(xiǎn)時(shí)，為貧困者提供僅存的幾片面包同時(shí)也會(huì)造成一種絕對的不平等——一種存在于生存與死亡之間的絕對不平等。這種絕對的不平等就發(fā)生在改革開放前的中華人民共和國最悲慘的年代里，這種不平等既是由帝國主義掠奪和壓迫造成的災(zāi)難性后果，也來自于西方無情的封鎖，更不用提由中國領(lǐng)導(dǎo)人造成的嚴(yán)重錯(cuò)誤。鄧小平明白，甚至中國內(nèi)部的不平等問題，首先必須要在生產(chǎn)力水平上而不是在分配水平上來解決。一個(gè)因經(jīng)濟(jì)落后而被困擾的國家，正如在中華人民共和國成立的第一個(gè)十年里，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，像在饑餓的危險(xiǎn)中出現(xiàn)的絕對不平等的情況，這是能夠被克服的。西方馬克思主義對拉丁美洲的社會(huì)主義和他們的福利國家的熱愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國特色的社會(huì)主義。但是，拉丁美洲的社會(huì)主義和他們的福利國家面臨的巨大困難，不只是帝國主義的顛覆，還因?yàn)樗麄儾活櫳a(chǎn)力的發(fā)展水平過分堅(jiān)持平均分配的問題 ：這是一個(gè)鄧小平得以避免的錯(cuò)誤。

我認(rèn)為西方馬克思主義低估了鄧小平馬克思主義的成熟度。當(dāng)然，東方馬克思主義也能夠從西方馬克思主義中學(xué)習(xí)很多?？傊菚r(shí)候來克服東西方馬克思主義之間不幸的分裂了。

Western and Eastern Marxism

DomenicoLosurdo

(Faculty of Education，University of Urbino，Urbino，Italy)

Western and Eastern Marxism have the same source，however，if we consider the situation of the Communist movement in the world，we will find that the differences in the objective situation elicits some differences of spiritual and philosophical attitudes about the October Revolution，state，science and technology and inequality. Although both have many disagreements，Eastern Marxism also can learn a lot from Western Marxism. In conclusion，it is time to overcome the unfortunate split between Western and Eastern Marxism.

Western Marxism；Eastern Marxism；The October Revolution；Science and Technology；Inequality

多米尼克·洛蘇爾多(Domenico Losurdo)，烏爾比諾大學(xué)退休教授，國際著名黑格爾研究專家，馬克思主義哲學(xué)史家，當(dāng)代著名的歷史學(xué)家與政治理論家，主要研究自由主義、自由主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系等。