陳序經(jīng)關(guān)于“文化學(xué)”的探討

盛明明

(西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶　400715)

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陳序經(jīng)關(guān)于“文化學(xué)”的探討

盛明明

(西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶400715)

[摘要]陳序經(jīng)先生是中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，在其著作《文化學(xué)概論》中，對(duì)倫理、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)四種文化觀進(jìn)行闡述與評(píng)價(jià)，并指出文化的地理、生物、心理和社會(huì)的基礎(chǔ)，進(jìn)而闡發(fā)文化的意義、性質(zhì)、重心、成分及其關(guān)系等核心命題，構(gòu)建了其特有的現(xiàn)代文化學(xué)體系。這部作品使人們對(duì)文化和文化學(xué)有了更多的了解，從而深知文化對(duì)于一個(gè)個(gè)體、民族、國(guó)家的重要性。

[關(guān)鍵詞]陳序經(jīng)；文化學(xué)；文化觀

社會(huì)歷史學(xué)家陳序經(jīng)先生的著作博觀約取，極深研幾。《文化學(xué)概觀》是其關(guān)于文化研究的集大成之作，是陳先生在西南聯(lián)大開(kāi)設(shè)“文化學(xué)”課程的講稿的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。筆者所閱版次由岳麓書(shū)社于2005年2月出版，隸屬于民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著叢書(shū)?！段幕瘜W(xué)概論》分為四冊(cè)，整體圍繞文化學(xué)的研究對(duì)象和題材范圍展開(kāi)。第一冊(cè)從現(xiàn)象的分類(lèi)展開(kāi)，導(dǎo)出文化的概念，進(jìn)而將其與文明、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)進(jìn)行比較，確定“文化學(xué)”的研究范圍；第二冊(cè)對(duì)倫理、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)四種文化觀進(jìn)行闡述與評(píng)價(jià)，并指出文化的地理、生物、心理和社會(huì)的基礎(chǔ)；第三冊(cè)闡述文化的意義、性質(zhì)、重心、成分及其關(guān)系等核心命題，以及文化的發(fā)生、發(fā)展和層累等基本問(wèn)題；第四冊(cè)介紹了文化發(fā)展的歷史與發(fā)展方向，論述文化發(fā)展中自由與平等、模仿與創(chuàng)造、個(gè)人與社會(huì)等關(guān)系，文章最后是陳先生對(duì)東方文化與西方文化、南方文化與北方文化各自特點(diǎn)、發(fā)展路徑及其互相優(yōu)劣比較的觀點(diǎn)。筆者在精讀該書(shū)第二冊(cè)的基礎(chǔ)上，將主要從以下三個(gè)部分來(lái)闡發(fā)對(duì)這一冊(cè)內(nèi)容的看法及思考：前兩部分將沿襲陳先生在書(shū)中第二冊(cè)的思想脈絡(luò)，即倫理、宗教、政治和經(jīng)濟(jì)的文化觀以及文化的地理、生物、心理和社會(huì)基礎(chǔ)，第三部分將從宏觀角度談本書(shū)對(duì)筆者的啟示以及筆者對(duì)文化的淺顯認(rèn)知。

一、文化的研究路向：倫理、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)

對(duì)于文化學(xué)概念的界定，眾說(shuō)紛紜。陳先生有其獨(dú)特的看法，他認(rèn)為“文化學(xué)是自有其對(duì)象，自有其題材的一門(mén)學(xué)問(wèn)”，[1](P466)因而努力構(gòu)建一個(gè)文化學(xué)研究的框架。從研究進(jìn)路來(lái)看，陳先生將古今中外名人大家有關(guān)文化的觀點(diǎn)和著作加以整理、歸納和提煉，總結(jié)出四種最主要的文化觀，即倫理、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)的文化觀，也是四種文化研究的進(jìn)路，并在該書(shū)第二冊(cè)第一編中，以宏觀的視角深入細(xì)致地闡述了文化的這四種面向，理清每種文化觀的觀點(diǎn)、思想進(jìn)路及其對(duì)文化研究的貢獻(xiàn)，并對(duì)這四種文化觀進(jìn)行批判。

首先，倫理的文化觀。其以“道德的立場(chǎng)，去解釋文化”，認(rèn)為“道德是文化的主體，文化的其他方面是文化的副品”，并以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定文化的高低優(yōu)劣。為梳理這一文化觀，陳先生對(duì)古今中外的典籍、名家觀點(diǎn)進(jìn)行整理。認(rèn)為在中國(guó)，《堯典》、《書(shū)經(jīng)》、孔孟、老莊、漢儒、宋儒都表達(dá)和持有倫理的文化觀，且近代中國(guó)對(duì)這一文化觀主張明確和解釋詳盡的是辜鴻銘；在西方，蘇格拉底、柏拉圖及其《理想國(guó)》、亞里士多德及其《政治學(xué)》都持有“倫理與道德生活是國(guó)家文化基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，后世的斯多亞學(xué)派以及近代德國(guó)唯心學(xué)派、法國(guó)實(shí)證主義者等都表達(dá)了他們對(duì)倫理的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)倫理于世界、社會(huì)和個(gè)人的重要性，其中對(duì)這一文化觀解釋較為透徹和詳細(xì)的西方學(xué)者是什維茲爾，其倫理文化觀蘊(yùn)含于他的專(zhuān)著《文化哲學(xué)》①一書(shū)中。對(duì)倫理文化觀的闡述，陳先生尤其注重什維茲爾的學(xué)說(shuō)，歸納如下：第一，什維茲爾如辜鴻銘一樣表達(dá)了對(duì)中國(guó)古代文化和倫理生活的推崇，并且都認(rèn)為18世紀(jì)歐洲思想比較健全；第二，文化的進(jìn)步是兩種進(jìn)步：精神上的進(jìn)步和物質(zhì)上的進(jìn)步，但文化的真正進(jìn)步是精神上的，即征服人類(lèi)性格方面的；第三，文化的本質(zhì)是倫理的，只有倫理的文化觀點(diǎn)才是真正的觀點(diǎn)。對(duì)于倫理的文化觀是否妥當(dāng)，陳先生有如下看法：第一，從文化立場(chǎng)來(lái)看，倫理或道德只是文化的一個(gè)方面，因而倫理文化觀的一元論是片面和矛盾的；第二，倫理的觀念、道德的標(biāo)準(zhǔn)可以影響文化其他方面，但與此同時(shí)，文化的其他方面也可以影響到倫理或道德，兩方面是相互作用的；第三，每個(gè)社會(huì)、每個(gè)時(shí)代都有自己的倫理與道德，倫理與道德是流變而非永恒的，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的倫理與道德；最后，主張倫理文化觀的人們對(duì)于物質(zhì)文化太過(guò)忽視，在某種意義上，物質(zhì)文化不但是必要，而且是倫理與道德的基礎(chǔ)。

其次，宗教的文化觀?！爸挥辛私饬俗诮?，才能了解文化”，這是宗教文化觀的口號(hào)。宗教是原始的科學(xué)，廣義來(lái)看，宗教可以包括一切的迷信與神秘的信仰，于此沒(méi)有一個(gè)民族是完全沒(méi)有宗教的。陳先生認(rèn)為從原始社會(huì)到近現(xiàn)代以來(lái)，宗教直接或間接支配著人們生活的方方面面。孔德在《實(shí)證哲學(xué)》中將人類(lèi)的思想智識(shí)與文化發(fā)展分為神學(xué)時(shí)期、哲學(xué)時(shí)期以及科學(xué)時(shí)期，其中神學(xué)時(shí)期是宗教的支配時(shí)期，陳先生應(yīng)用孔德對(duì)這一時(shí)期的論述來(lái)闡發(fā)宗教的文化觀。陳先生認(rèn)為以宗教觀點(diǎn)來(lái)解釋文化的代表人物是庫(kù)隆日及其《古代城市》和基德及其《社會(huì)進(jìn)化》。庫(kù)隆日指出古代宗教信仰與制度文化的緊密關(guān)系。第一種表現(xiàn)在以死人與活人之間的關(guān)系來(lái)闡發(fā)宗教對(duì)個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)以及國(guó)家生活的深刻影響，古代不同地域有關(guān)葬禮、祭祀、祖先崇拜、圣火、圖騰的出現(xiàn)都反應(yīng)了這一影響的明顯存在。第二種表現(xiàn)在宗教對(duì)婚姻制度的影響，進(jìn)而對(duì)家庭組織結(jié)構(gòu)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)、家族成立、部落形成與凝聚以及邦國(guó)城市與國(guó)家形成產(chǎn)生間接影響，而這一點(diǎn)從祖先崇拜發(fā)展到產(chǎn)生自然崇拜也可以清楚看到?；碌奈幕A(chǔ)的宗教是“廣義的宗教，是愛(ài)他的情緒”，認(rèn)為宗教在過(guò)去是推動(dòng)文化進(jìn)步的力量，在未來(lái)也將如此，他認(rèn)為宗教提倡和功用于“犧牲自己，博愛(ài)人類(lèi)”的情緒，因而宗教與理智相對(duì)?；掳炎诮躺A為博愛(ài)，給予了高度的贊美與推崇，并以此建造了“宗教”的文化觀。陳先生對(duì)于宗教文化觀的批評(píng)集中在以下幾方面：第一，宗教只是文化的一個(gè)方面，而不是文化的唯一基礎(chǔ)；第二，宗教與文化的其他方面是相互作用和相互影響的；第三，宗教只是在某一特定社會(huì)或時(shí)期很重要，文化是重心和基礎(chǔ)，但未必總是如此；第四，宗教是否促成社會(huì)進(jìn)步，無(wú)從確說(shuō)。

再次，政治的文化觀。亞里士多德認(rèn)為，人是政治的動(dòng)物，所以人必定在政治社會(huì)或國(guó)家里生活，國(guó)家相對(duì)于個(gè)人和家庭處于支配地位，且政治生活是高于其他諸如宗教和道德的生活，包括了一切生活，是先于個(gè)人的生活，所謂文化的各個(gè)方面，都可以說(shuō)是政治的表現(xiàn)。陳先生認(rèn)為始于菩丹的主權(quán)一元論為上述的國(guó)家至上思想提供了理論與法律依據(jù)，主權(quán)一元論主張國(guó)家對(duì)內(nèi)有最高權(quán)力，對(duì)外有獨(dú)立自主的地位。這一學(xué)說(shuō)經(jīng)霍布斯、盧梭等人的發(fā)展，并與民族主義相結(jié)合，民族國(guó)家興起，政治也成為一切文化的重心，后經(jīng)黑格爾等唯心論者的演化，政治發(fā)展程度也成為了衡量文化高低優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，也開(kāi)始用政治觀點(diǎn)去解釋文化。陳先生認(rèn)為對(duì)這一觀點(diǎn)主張解釋較為透徹的是特賴(lài)什開(kāi)，他是在對(duì)這樣一個(gè)論調(diào)——認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一種獨(dú)立學(xué)科與政治學(xué)脫離——進(jìn)行批判的過(guò)程中無(wú)意識(shí)的闡述了政治文化觀，他強(qiáng)調(diào)政治的重要性，反對(duì)盧梭社會(huì)契約論，挖掘國(guó)家的權(quán)力要素，通過(guò)歷史研究方法，歸納總結(jié)西方文明史，闡述國(guó)家在維持、發(fā)展和保護(hù)自我文化方面的重要性，認(rèn)為國(guó)衰則文明衰。同時(shí)，認(rèn)為歷史是人類(lèi)過(guò)去的文化，而歷史無(wú)不在以記載政治為核心。此外，陳先生認(rèn)為一般政治改革者或社會(huì)改良者也往往持有一種政治決定論思想。對(duì)于這一文化觀，陳先生有簡(jiǎn)短批評(píng)：第一，政治可以影響文化其他方面，但文化其他方面也可以影響政治，并非單向的；第二，政治并不是一直處于文化的重心位置，而只是在某些社會(huì)或某些時(shí)代處于文化的重心；第三，政治上的得失并不能完全表現(xiàn)為文化的優(yōu)劣，也于該文化存亡無(wú)一致關(guān)聯(lián)；第四，國(guó)家不能包括人民的整個(gè)生活，政治只是文化很多方面的一方面；第五，政治改革家或社會(huì)改良者應(yīng)明白，政治的改善要有相當(dāng)?shù)奈幕A(chǔ)。

最后，經(jīng)濟(jì)的文化觀。經(jīng)濟(jì)的文化觀是經(jīng)濟(jì)史觀在文化方面的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)史觀常常被稱(chēng)為唯物史觀，但陳先生認(rèn)為這兩個(gè)名詞被混用了，兩者互用是錯(cuò)誤的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的未必是物質(zhì)的，物質(zhì)的也未必是經(jīng)濟(jì)的。經(jīng)濟(jì)史觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而作為上層建筑的文化也是經(jīng)濟(jì)決定的。在陳先生看來(lái)，這種文化觀歷史悠久，中國(guó)的《管子》，西方的亞里士多德及其《政治學(xué)》，以及后世西方的大批學(xué)者和著作都表明經(jīng)濟(jì)于文化上的重要性。19世紀(jì)初社會(huì)主義者的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的文化觀伴隨著經(jīng)濟(jì)史觀的發(fā)揚(yáng)光大而凸顯出來(lái)。陳先生認(rèn)為對(duì)這一學(xué)說(shuō)主張最有力和影響最大的是馬克思(Karl Marx)，馬克思是一位經(jīng)濟(jì)決定論者，在文化方面，他理所當(dāng)然的用經(jīng)濟(jì)觀去看待文化：從文化的成分上看，文化的其他成分，如政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)等都筑在經(jīng)濟(jì)之上；從文化發(fā)展方面來(lái)看，文化隨經(jīng)濟(jì)的變遷而變遷。提到經(jīng)濟(jì)史觀，恩格斯是不能略過(guò)的，他除了發(fā)展和宣傳馬克思的學(xué)說(shuō)外，還撰文闡述經(jīng)濟(jì)，特別是財(cái)產(chǎn)制在家庭的起源、結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)形式上的主導(dǎo)作用。此外有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)去解釋圖騰制度、奴隸制度、風(fēng)俗、法律、哲學(xué)、政治及整個(gè)社會(huì)，還有學(xué)者以經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)去研究政治哲學(xué)、基督教的產(chǎn)生。總之，通過(guò)陳先生的分析與闡述，經(jīng)濟(jì)的文化觀認(rèn)為，文化的各個(gè)方面都以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。對(duì)于該文化觀，陳先生指出了它的若干缺點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)本身不外是文化的一個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)變遷可以影響文化其他面向，而文化其他面向的變遷，也可以影響經(jīng)濟(jì)；第二，專(zhuān)以經(jīng)濟(jì)的原因去解釋文化，并不能達(dá)到文化研究準(zhǔn)確性和有效性，換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)決定論并不是一勞永逸的；第三，文化各個(gè)方面互有聯(lián)系，相互影響，經(jīng)濟(jì)因素不可能一直處于文化的重心；第四，實(shí)踐社會(huì)，同一經(jīng)濟(jì)情形下，文化卻有無(wú)數(shù)的變相，不同經(jīng)濟(jì)情形下，文化某些方面卻有相同或相似，這也表明除了經(jīng)濟(jì)因素外，還有其他因素在影響著文化，由此可看出經(jīng)濟(jì)的文化觀的不攻自破；第五，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和文化的其他方面的發(fā)展并不是同步的，有時(shí)甚至是二律背反的。

二、塑造文化的因子：地理、生物、心理、社會(huì)

首先，文化的地理基礎(chǔ)。人常道“一方水土養(yǎng)一方人”，水土泛指地理，人則內(nèi)含文化。文化總是在一定空間內(nèi)存在、發(fā)展、衰敗以致消亡的，換句話說(shuō)，文化自有其場(chǎng)域，因而文化不可避免受到其存在空間或者叫做環(huán)境的塑造和影響。陳先生認(rèn)為文化的地理或環(huán)境基礎(chǔ)包括：氣候、江海、山嶺、平原、沙漠、礦產(chǎn)等要素。并認(rèn)為早在古代東西方就有人認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境對(duì)文化的影響，如中國(guó)的《管子》，西方的亞里士多德及其《政治學(xué)》，而后西方更有無(wú)數(shù)研究地理環(huán)境于文化影響的學(xué)者和專(zhuān)著。陳先生對(duì)于文化的地理基礎(chǔ)，主要是從地理環(huán)境中氣候、江河、海洋、湖泊、山岳、平原、沙漠、礦產(chǎn)等具體方面來(lái)系統(tǒng)闡述它們對(duì)文化的物質(zhì)、社會(huì)及精神上的直接或間接的影響，尤其關(guān)注氣候?qū)ξ幕挠绊懀m然認(rèn)為這種影響是間接的，但對(duì)人類(lèi)的衣食住行及諸如婚姻、犯罪、游戲、思想等非物質(zhì)方面影響深刻，且具有明顯的地域性。在礦產(chǎn)對(duì)文化的影響方面，陳先生重墨闡述了人類(lèi)自石器時(shí)代到銅器時(shí)代，再到鐵器時(shí)代，再到煤鐵時(shí)代礦產(chǎn)在文化的進(jìn)步方面的重要地位。

其次，文化的生物基礎(chǔ)。陳先生認(rèn)為文化最基本的生物基礎(chǔ)是人類(lèi)本身，“文化是人類(lèi)的創(chuàng)造品，只有人類(lèi)，才有文化”，支配人類(lèi)的生物性原則可以說(shuō)是人類(lèi)的行為和思想的基礎(chǔ)，文化也可以說(shuō)是人類(lèi)行為與思想的結(jié)果。作為自然界的一員，人類(lèi)要靠其他動(dòng)物和植物才能生存，因而人類(lèi)文化深受其他生物的影響。陳先生首先從代表人類(lèi)的物質(zhì)文化的衣食住行等最貼近生活的方面論述其他生物對(duì)物質(zhì)文化的影響，進(jìn)而論述其他生物對(duì)漁獵、游牧、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)以及文化的社會(huì)的其他方面(比如家庭、宗族、氏族、種族、民族以及國(guó)家)的影響，陳先生認(rèn)為，不僅文化的物質(zhì)方面和社會(huì)方面固有其生物基礎(chǔ)，文化的精神方面也有其生物基礎(chǔ)。作為文化承載者以及生物之一的人類(lèi)對(duì)文化本身的影響如何，陳先生從人類(lèi)的品質(zhì)方面、智力方面、軀體強(qiáng)弱方面以及人類(lèi)數(shù)量方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，并從文化角度表達(dá)了對(duì)馬爾薩斯人口理論及新馬爾薩斯主義理論的看法。

再次，文化的心理基礎(chǔ)。自古以來(lái)就有運(yùn)用心理現(xiàn)象去解釋文化的觀點(diǎn)，陳先生認(rèn)為人類(lèi)與其近親人猿在生理和某些方面的心理上的差異是很小的，然而人類(lèi)能夠統(tǒng)治地球，創(chuàng)造文明，是因?yàn)槿祟?lèi)在創(chuàng)造的智力以及記憶力等心理方面處于優(yōu)越地位，進(jìn)而人類(lèi)在工具制造、語(yǔ)言、思想、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等方面大放光彩。陳先生認(rèn)為對(duì)文化的心理基礎(chǔ)的解釋很多，第一種是以欲望為文化發(fā)生與發(fā)展的原動(dòng)力，代表人物是華德，他認(rèn)為欲望是天賦的沖動(dòng)，從欲望的分析方面看，可分三類(lèi)：保持個(gè)體的欲望(即營(yíng)養(yǎng)的欲望)、綿延種族的欲望(即生殖的欲望)、發(fā)展社會(huì)的欲望，并進(jìn)一步將發(fā)展社會(huì)的欲望分為道德的(民族與個(gè)人的兩種)、審美的(要求顯著與深刻的平衡與對(duì)稱(chēng)形式的欲望)和智識(shí)的(可分為探求知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理、傳播智識(shí))。陳先生更近一步將三種欲望與文化的物質(zhì)、社會(huì)和社會(huì)三方面相貫通，認(rèn)為營(yíng)養(yǎng)的欲望是物質(zhì)文化的動(dòng)力，生殖欲望是社會(huì)文化的動(dòng)力，且這兩種欲望是體質(zhì)力的，發(fā)展社會(huì)的欲望是精神文化的動(dòng)力。從欲望的發(fā)展方面看，欲望從物質(zhì)文化方面向非物質(zhì)文化方面、從盲從欲望向理性化欲望發(fā)展。第二種是以興趣去解釋文化的發(fā)生與發(fā)展，認(rèn)為興趣是社會(huì)和文化的原動(dòng)力。第三種是認(rèn)為文化的基礎(chǔ)是筑在人類(lèi)的態(tài)度或其他諸如意志、情操的心理要素上。第四種是認(rèn)為文化的進(jìn)步是理性發(fā)展的表示，因而道德、宗教、科學(xué)都可以或者需要理想化或建筑在理性之上。陳先生指出用心理要素去解釋文化現(xiàn)象影響最大的是本能派和行為派。本能派相信人的行為和生活大部分是受盲目沖動(dòng)和先天所決定的本能的影響，本能是一切文化所根據(jù)的基本因素，上述前三種解釋都可以歸入本能派。行為派反對(duì)內(nèi)省法，認(rèn)為心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，不研究意識(shí)。認(rèn)為一切行為(包括表現(xiàn)在外面的和潛伏于內(nèi)面的)的共有之處是刺激和反應(yīng)，行為是刺激與反應(yīng)的結(jié)果，不是本能派認(rèn)為的那樣：行為是先天決定的，認(rèn)為“文化是行為的結(jié)果，文化的發(fā)生與發(fā)展也是由這種刺激與反應(yīng)而來(lái)”。

最后，文化的社會(huì)基礎(chǔ)。陳先生在本書(shū)第一冊(cè)第二編指出文化與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為二者并不是一個(gè)東西，文化除了社會(huì)要素外還有物質(zhì)與精神文化，社會(huì)除了文化的社會(huì)外還有自然的社會(huì)。人類(lèi)具有生物性，人類(lèi)社會(huì)是由生物社會(huì)發(fā)展而來(lái)，但卻有別于生物社會(huì)，是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)具有社會(huì)性，由此產(chǎn)生文化。陳先生認(rèn)為，首先，文化的社會(huì)，甚至整個(gè)文化，與自然社會(huì)有密切關(guān)系，以自然的社會(huì)為發(fā)展基礎(chǔ)；其次，人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展固然受人類(lèi)文化發(fā)展的影響，而人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展對(duì)文化各個(gè)方面的發(fā)展也有很大影響。在陳先生看來(lái)，個(gè)人因存在于社會(huì)而以人為載體的文化才能延續(xù)發(fā)展，社會(huì)是文化的創(chuàng)造與發(fā)展的機(jī)構(gòu)。社會(huì)是文化的場(chǎng)域，社會(huì)的范圍和性質(zhì)影響文化的范圍和性質(zhì)。社會(huì)對(duì)文化的塑造最明顯的方面是家庭和民族國(guó)家。從家庭對(duì)文化的塑造而言，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，也是文化的基礎(chǔ)，家庭是經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)教育的基礎(chǔ)，甚至是有些文化中宗教的基礎(chǔ)，同時(shí)，家庭對(duì)個(gè)體的道德、思想、習(xí)慣以及其他種種，都有很大影響。民族國(guó)家不僅有血統(tǒng)聯(lián)系，還有共同的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教和政治意識(shí)，以此，就有了共同的文化。陳先生認(rèn)為，相同的民族往往產(chǎn)生和發(fā)展相同的文化，相同的文化卻未必產(chǎn)生和發(fā)展相同的民族，這表明民族是文化的塑造因子。此外，民族國(guó)家會(huì)運(yùn)用國(guó)家力量或政治力量去維護(hù)和發(fā)展民族主義的文化和整個(gè)國(guó)家物質(zhì)、社會(huì)、精神文化的方方面面。陳先生認(rèn)為家庭對(duì)文化的影響是一種自然而然與不知不覺(jué)的力量影響，國(guó)家對(duì)文化的影響是一種有意識(shí)與權(quán)力的影響。

三、小結(jié)

文學(xué)創(chuàng)作是一門(mén)運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)。[2]陳先生博覽群書(shū)、學(xué)識(shí)淵博，對(duì)文化及文化學(xué)認(rèn)識(shí)和研究獨(dú)特，讀了陳先生的作品，對(duì)文化和文化學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí)，深知文化于一個(gè)個(gè)體、民族、國(guó)家的重要性。文化是一個(gè)大命題，本身包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵豐富。在筆者看來(lái)，文化是人們對(duì)待自身及其以外事物的反應(yīng)的集合，這種反應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)待自身和對(duì)待自身之外這兩個(gè)方面，對(duì)自身而言，文化是一種內(nèi)修，天地之大，人是何其渺小，當(dāng)如何自處？此如何自處就是征服人性的，就是內(nèi)修；對(duì)外界而言，文化是一種應(yīng)對(duì)，是人與自然界、社會(huì)、他人接觸，并發(fā)生關(guān)系后的反應(yīng)。陳先生在本書(shū)中構(gòu)造了一個(gè)龐大的關(guān)于文化的理論體系，但除了對(duì)不同文化進(jìn)行橫向比較外，并未對(duì)不同文化間接觸及反應(yīng)(融合、沖突、對(duì)抗)進(jìn)行系統(tǒng)闡述。依陳先生觀點(diǎn)，不同文化因其由不同的因子塑造而成，因而各自有自己的特性，不同性格的文化在接觸后必然有沖突的存在，這種沖突表現(xiàn)為時(shí)間(縱向)和空間(橫向)維度的沖突，空間維度上的沖突體現(xiàn)在不同文化在其場(chǎng)域邊緣相互滲透和對(duì)抗以及不同文化在交流時(shí)文化核心特性的直接沖突。對(duì)于文化的沖突，塞繆爾·菲利普斯·亨廷頓寫(xiě)了一本書(shū)，叫作《文明的沖突與世界秩序的重建》，②闡述了20世紀(jì)末，東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，在基督教、伊斯蘭教和儒教為代表的文化主導(dǎo)下世界格局的新變化和發(fā)展，他擺脫了冷戰(zhàn)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)決定世界格局的思維，將文化及其沖突作為世界格局演變的決定因素，表明重視文化沖突對(duì)全球化下的各國(guó)家和民族的重要性。不同文化相互接觸，相互對(duì)抗，弱劣文化必被強(qiáng)優(yōu)文化吸引、吸收、同化和替代，但強(qiáng)優(yōu)文化之間在全球化下如何自處，如何確定相互之間的關(guān)系，如何消弭沖突和對(duì)抗？這些問(wèn)題仍未解決，但卻是文化研究不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題，更是世界性難題。

注釋?zhuān)?/p>

①《文化哲學(xué)》是四本書(shū)的總名，其中第一本叫做《文化的衰敗與復(fù)興》，第二本叫做《文化與倫理》，第三本是《為生活而信仰的世界觀》，最后一本是《文明國(guó)家的問(wèn)題》。

②亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中提出“文明沖突”觀點(diǎn)，其認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識(shí)形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊深.走出東方——陳序經(jīng)文化論著輯要[C].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1995.

[2]陳曉農(nóng).淺談美學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)意義[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(9).

責(zé)任編輯：張慶

CHEN Xujing’s Research on Culturology

SHENG Ming-ming

(Southwest University，Chongqing 400715，China)

Abstract：CHEN Xujing is a well-known Chinese sociologist. In his book “An Introduction to Culturology”，Mr. CHEN interprets and evaluates four culture perspectives：ethic，religion，politics，and economy，and points out the geographical，biological，psychological，and social foundation of culture. The core issues，such as the significance，nature，focus，and components of culture，are discussed to construct a system of modern culturology. With this work，we may understand and know culture and culturology more and have a better understanding of the significance of culture to individuals，nation，and state.

Key words：CHEN Xujing；culturology；cultural perspective；

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Adoi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.01.023

[作者簡(jiǎn)介]盛明明(1991-)，男，土家族，湖南吉首人，碩士研究生，主要從事民族教育管理研究。

[收稿日期]2015-04-02

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)01—0108—05